Apariția creștinismului. Creștinismul a început în secolul I în Israel în contextul mișcărilor mesianice ale iudaismului. Creștinismul are rădăcini evreiești. Prezentare pe tema: Apariția creștinismului Prezentare pe tema apariția societății creștinismului

Creștinismul a început în secolul I în Israel în contextul mișcărilor mesianice ale iudaismului. Creștinismul are rădăcini evreiești. Yeshua (Isus) a fost crescut ca evreu, a respectat Tora, a participat la sinagogă în Shabat și a ținut sărbătorile. Apostolii, primii ucenici ai lui Yeshua, erau evrei.

Inițial, creștinismul s-a răspândit printre evreii din Palestina și din diaspora mediteraneană, dar, începând din primele decenii, grație predicării Apostolului Pavel, a câștigat tot mai mulți adepți printre alte popoare („păgâni”). Până în secolul al V-lea, răspândirea creștinismului s-a produs mai ales în limitele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera influenței sale culturale (Armenia, estul Siriei, Etiopia), mai târziu (în principal în a doua jumătate a mileniului I). ) printre popoarele germanice și slave, mai târziu (prin secolele XIII-XIV) și printre popoarele baltice și finlandeze. În vremurile moderne și recente, răspândirea creștinismului în afara Europei s-a produs datorită expansiunii coloniale și a activităților misionarilor.

Teologie Creștinismul acceptă tradiția Vechiului Testament, datând de la Avraam, a venerării unui singur Dumnezeu (monoteismul), creatorul Universului și al omului. În același timp, creștinismul introduce în monoteism ideea unei triple personalități (Dumnezeu, Logos, Duh Sfânt) care posedă o singură esență.

Hristologie Hristologia este doctrina lui Isus Hristos. Punctul de vedere ortodox (catolic, ortodox și protestant) afirmă că Iisus Hristos este Dumnezeu-omul, nu un semizeu sau un erou, ci o ființă care combină în întregime atât natura divină, cât și cea umană. Fiul lui Dumnezeu întrupat, consubstanțial cu Tatăl său. Arianismul l-a considerat pe Isus Hristos ca fiind creația perfectă a lui Dumnezeu, creată înaintea lumii. Nestorianismul a separat natura divină a Logosului și natura umană a lui Isus. Monofizitismul, dimpotrivă, vorbește despre absorbția naturii umane a lui Isus de către natura divină a Logosului.

Antropologia creștină Conform doctrinei creștine, omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. A fost perfect de la început, dar a căzut din cauza Căderii. Omul căzut are un trup aspru, vizibil, un suflet plin de patimi și un spirit îndreptat către Dumnezeu. Între timp, omul este unul, de aceea nu numai sufletul, ci întregul om, inclusiv trupul, este supus mântuirii (învierii și adorației). Omul perfect, unit inseparabil cu natura divină, este Iisus Hristos. Creștinismul presupune însă și alte forme de existență postumă: în iad și purgatoriu (doar pentru catolici).

Sfinții Peste 150 de mii de morți au fost canonizați de creștini. În Biserica Catolică există o diviziune între sfinții actuali și fericiți. Sfinții creștini care au trăit înainte de împărțirea bisericilor sunt venerați oficial atât de catolicism, cât și de ortodoxie.

Crucea (Răstignirea) este o imagine a Răstignirii lui Hristos, de obicei sculpturală sau în relief. Imaginea crucii pe care a fost răstignit Iisus Hristos este simbolul principal și obligatoriu al religiei creștine; este prezentă în mod necesar în lăcașurile de cult, precum și în rândul credincioșilor din casă sau ca decor corporal. Prototipul simbolului crucii este Crucea Domnului pe care a fost răstignit Isus.

Porumbelul este o imagine care a intrat și în arta creștină din Vechiul Testament. Cartea Genezei spune cum un porumbel i-a adus lui Noe o ramură verde și, prin urmare, l-a anunțat despre sfârșitul Potopului și că mânia lui Dumnezeu s-a schimbat în milă. De atunci, porumbelul cu o ramură de măslin în cioc a devenit un simbol al păcii. În catacombe există adesea o imagine a unui porumbel cu o ramură - acesta este un simbol al vieții noi, un suflet care a ajuns să-L cunoască pe Hristos. Sfintele Scripturi menționează în mod repetat porumbelul ca simbol al blândeții, purității și încrederii. Isus Hristos le-a poruncit ucenicilor săi: „...fiți înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii” (Matei). În plus, în Evanghelie, porumbelul simbolizează Duhul Sfânt: în timpul botezului în Iordan, Duhul lui Dumnezeu a coborât asupra lui Isus Hristos sub forma unui porumbel. Nu întâmplător în unele imagini porumbelul reprezintă prezența lui Dumnezeu și binecuvântarea lui Dumnezeu.

Slide 2

Creștinismul a apărut în secolul I. ANUNȚ pe teritoriul Imperiului Roman Presupus locuri de origine a creștinismului: Palestina diaspora evreiască din Grecia

Slide 3

Creștinismul provine din ideile comunităților evreiești aflate sub stăpânirea romană. Evreii, asupriți de invadatori, au fost pătrunși de ideea retribuției de sus. Principalele grupuri religioase ale evreilor: Hasidim; Saduchei; fariseii.

Slide 4

Multe dintre ideile grupurilor naționaliste evreiești, cum ar fi Essens, sunt foarte asemănătoare cu principiile creștinismului timpuriu. Acest lucru este confirmat de datele obținute din sulurile găsite în 1947 în zona Mării Moarte din peșterile Qumran.

Slide 5

Filosofia antică a avut o influență semnificativă asupra formării viziunii creștine asupra lumii. În sistemele filozofice ale stoicilor, neopitagoreenilor, lui Platon și neoplatoniștilor s-au dezvoltat teorii și concepte care au fost reinterpretate în textele Noului Testament și lucrările teologilor. Neoplatonismul lui Philon din Alexandria și învățătura morală a stoicului roman Seneca au avut o influență deosebit de mare asupra fundamentelor doctrinei creștine. Philo Seneca

Slide 6

Cea mai controversată problemă în studiul creștinismului este problema istoricității lui Isus Hristos. În rezolvarea acesteia se pot distinge două direcții: mitologică și istorică. susține că știința nu deține date sigure despre Isus Hristos, deoarece o figură istorică susține că Isus Hristos a fost o persoană reală, un predicator al unei noi religii, ceea ce este confirmat de o serie de surse

Slide 7

Istoria formării creștinismului acoperă perioada de la mijlocul secolului I. ANUNȚ până în secolul al V-lea inclusiv. În această perioadă, creștinismul a cunoscut o serie de etape ale dezvoltării sale, care pot fi reduse la următoarele trei: - stadiul escatologiei propriu-zise (a doua jumătate a secolului I); - etapa de adaptare (sec. II); - stadiul luptei pentru dominație în imperiu (secolele III-V).

Slide 8

În creștinismul timpuriu nu exista o singură organizație centralizată, nu existau preoți. Comunitățile erau conduse de credincioși capabili să primească carisma (har, coborârea Duhului Sfânt). Au fost evidențiați oameni care erau implicați în explicarea doctrinei. Au fost numiți didaskals. Pentru organizarea vieții economice a comunității au fost numiți oameni speciali - diaconi, care îndeplineau sarcini tehnice simple. Mai târziu apar episcopi - observatori, supraveghetori, precum și presbiteri - bătrâni. catacombe pentru întâlnirile primilor creştini

Slide 9

În stadiul de adaptare, în secolul al II-lea, situația se schimbă. Tensiunea așteptării în starea de spirit a creștinilor este înlocuită de o atitudine mai vitală a existenței în lumea reală și a adaptării la ordinele acesteia. Compoziția socială și națională a comunităților se schimbă. Reprezentanții straturilor bogate și educate ale populației diferitelor națiuni care locuiesc în Imperiul Roman au început să se convertească la creștinism. În consecință, doctrina creștinismului se schimbă, devine mai tolerantă față de bogăție. De situația politică depindea atitudinea autorităților față de noua religie.

Slide 10

Pe parcursul secolului al III-lea. Formarea marilor centre creștine a avut loc la Roma, Antiohia, Ierusalim, Alexandria, într-o serie de orașe din Asia Mică și din alte zone. Cu toate acestea, biserica în sine nu a fost unificată în interior: nazarinenii (din ebraică - „a refuza, a se abține”) erau predicatori asceți ai Iudeii antice. Un semn exterior al apartenenței nazireților a fost refuzul de a tăia părul și de a bea vin. Gnosticismul (din greacă - „a avea cunoștințe”) a conectat ideile filozofiei antice cu ideile religiilor orientale. Gnosticii au fost pesimiști în ceea ce privește lumea senzorială, au subliniat alegerea lor de Dumnezeu, avantajul cunoașterii intuitive față de cunoașterea rațională și nu au acceptat Vechiul Testament, misiunea răscumpărătoare a lui Isus Hristos și întruparea lui trupească. Docetismul (din greacă - „a părea”) este o direcție care s-a separat de gnosticism. Corporalitatea era considerată un principiu rău, inferior, și pe această bază au respins învățătura creștină despre întruparea trupească a lui Isus Hristos. Marcionismul (numit după fondatorul său, Marcion) a susținut o ruptură completă cu iudaismul, nu a recunoscut natura umană a lui Isus Hristos și a fost aproape de gnostici în ideile sale de bază.

Slide 1

CHR I S T I A N S T V O

Slide 2

În urmă cu mai bine de 2000 de ani, în secolul I, la marginea vastului Imperiu Roman, în Palestina, a apărut o nouă religie - CREȘTINISMUL. Fondatorul său este Iisus Hristos, a cărui viață pământească a fost scurtă și neobservată pentru milioanele de oameni care au locuit imperiul.

Slide 3

Creștinii cred într-un singur Dumnezeu și cred că de la El au primit darul în această lume și, prin urmare, îl numesc pe Dumnezeu Creatorul. Dumnezeu pentru creștini este cel care este capabil să simtă și să evalueze

Slide 4

Cartea sfântă a creștinilor este Biblia.Ea este formată din 2 părți - Vechiul Testament și Noul Testament. Biblia vorbește despre crearea lumii și a oamenilor de către Dumnezeu. Dumnezeu a creat pământul, l-a dat oamenilor și a pus responsabilitatea omului pentru toate lucrurile vii și nevii de pe el. Acesta este motivul pentru care creștinii sunt convinși că oamenii ar trebui să păstreze natura și să aibă grijă de planeta noastră și să aibă grijă de ei.

Slide 5

Creștinii construiesc catedrale, temple și biserici pentru a îndeplini slujbe și rugăciuni. Altarul este cel mai sacru loc dintr-un templu creștin. Templele sunt decorate cu icoane și fresce care înfățișează chipurile sfinților. Templele și bisericile creștine sunt renumite pentru clopotele lor.

Slide 6

Arta în creștinism

Slide 7

Principala slujire divină a Bisericii Creștine, care poate fi săvârșită în fiecare zi, este sacramentul EUHARISTEI. Pâinea și vinul aduse de credincioși sunt luminate. Principalul eveniment din viața unui credincios este BOTEZUL. Acesta este sacramentul intrării în comunitatea creștină.

Slide 8

PORUNCILE CREȘTILOR
Iubește-ți pe Dumnezeul tău Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți Nu ucide Nu fura Nu păcătui Nu invidia Nu înșela

Slide 9

Astăzi, în creștinism există următoarele direcții principale:
Ortodoxia – credincioșii cred că Capul Bisericii este Iisus Hristos. Catolicism – credincioșii cred că șeful Bisericii Catolice este Papa. Ei o cinstesc în special pe Fecioara Maria - Maica Domnului. Protestantism - credincioșii cred că numai Biblia este demnă de încredere deplină ca Cuvânt al lui Dumnezeu.

Slide 10

Sărbătorile Creștinismului
Sărbătoarea principală este Crăciunul - ziua de naștere a lui Isus. Se sărbătorește pe 7 ianuarie. Învierea lui Hristos - Paște. Credincioșii percep Paștele ca pe o sărbătoare a victoriei vieții asupra morții.

https://accounts.google.com

Subtitrările diapozitivelor:

Ascensiunea Creștinismului Partea 1

IMPARATUL TIBERIUS

Conform Pentateuhului, Tablele Legământului au fost date lui Moise de Dumnezeu pe Muntele Sinai. Cele Zece Porunci („...învățătura și porunca pe care le-am scris”) erau cioplite pe plăci „pe ambele părți, pe o parte și pe cealaltă era scris pe ele. Și aceste table erau lucrarea lui Dumnezeu și scrierile erau scrierile lui Dumnezeu” (Ex. 32:15-16). Moise a spart aceste table când a văzut oamenii închinându-se vițelului de aur (Exod 32:19). Ulterior, Moise, la porunca lui Dumnezeu, a cioplit table noi din piatră și a urcat cu ele pe munte a doua oară (Ex. 34:1-4). Pe aceste table Dumnezeu a scris aceleași Zece Porunci pentru a doua oară (Deut. 10:1-5). Tablele Legământului sunt numite și „tablele de mărturie” (Ex. 34:29), deoarece mărturisesc despre legământul pe care Dumnezeu l-a făcut cu poporul lui Israel.

Zece porunci 1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău și nu există alți dumnezei în afară de Mine. 2. Nu-ți face un idol sau vreo imagine; nu le închinați și nu le slujiți. 3. Nu lua în zadar numele Domnului Dumnezeului tău. 4. Șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, iar a șaptea, Sabatul, este o zi de odihnă, pe care o vei închina Domnului Dumnezeului tău. 5. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să fii binecuvântat pe pământ și să trăiești mult. 6. Să nu ucizi. 7. Nu comite adulter. 8. Să nu furi 9. Să nu dai mărturie mincinoasă. 10. Nu râvni nimic care aparține altora (nu invidia)

„Înfățișarea templului reprezenta tot ceea ce putea încânta ochiul și sufletul. Acoperită din toate părțile cu foi grele de aur, strălucea în soarele dimineții cu o strălucire strălucitoare de foc, orbitoare pentru ochi, ca razele soarelui. Pentru străinii care veneau să se închine la Ierusalim, de la distanță părea acoperită de zăpadă, căci acolo unde nu era aurită, era un alb orbitor”. - Josephus, „Războiul evreilor” V, 5:6

La întrebarea fariseilor din Ierusalim, Ioan a răspuns: „Eu botez în apă; dar este printre voi [Cineva] pe care nu-l cunoașteți. El este cel care vine după mine, dar care stă în fața mea. Nu sunt vrednic să dezleg cureaua pantofilor Lui" (Ioan 1:26-27. A doua zi, Ioan L-a văzut pe Isus apropiindu-se de el și a zis: "Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii. Acesta este unul dintre care i-am vorbit "Un om vine după mine, care a stat înaintea mea, pentru că El era înaintea mea. Eu nu L-am cunoscut; dar pentru aceasta am venit să botez în apă, ca să fie descoperit lui Israel" (Ioan 1:29-31) Ioan, mulți predicând despre venirea iminentă a lui Mesia, când L-a văzut pe Isus, a fost surprins și a spus: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine?” acest Isus a răspuns că „trebuie să împlinim toată neprihănirea” și am primit botezul de la Ioan. În timpul botezului, „s-au deschis cerurile și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc ca un porumbel și s-a auzit un glas din ceruri. , zicând: Tu ești Fiul Meu preaiubit, îmi mulțumesc în Tine!” (Luca 3:21-22).

În amintirea postului de patruzeci de zile al lui Isus în deșert, creștinismul a stabilit un Mare Post anual, a cărui primă parte este Postul Mare, care este săvârșit în imitarea postului lui Hristos. „El a fost acolo în pustie timp de patruzeci de zile, ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii I-au slujit”

Ispitirea Cuvinte ale Satanei Răspunsurile lui Hristos Foamete „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine” (Matei 4:3) „este scris: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care vine din gura lui Dumnezeu” (Matei 4) :4) Mândria „dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris: El va porunci îngerilor Săi despre tine și în mâinile lor te vor purta, ca nu cumva tu. lovește-ți piciorul de o piatră” (Matei 4:6) „mai este scris: nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Matei 4:7) Prin credință „Îți voi da putere peste toate aceste împărății și slava ei, căci mie mi s-a dat și o dau cui vreau; De aceea, dacă Mi-ai închinat-o, atunci toate vor fi ale Tale” (Luca 4:6-7) „Dă-te în urma Mea, Satana; Este scris: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți numai Lui.” (Luca 4:8)

Ce este un miracol? Un miracol este atunci când Dumnezeu face un lucru greșit. În loc să se înece în ape, El merge pe ele. În loc să lase femeia să sângereze până la moarte, El o vindecă. Din punctul de vedere al acestei lumi, ceea ce face Dumnezeu este greșit. Din punctul de vedere al lumii, nu ar trebui să întoarcă celălalt obraz către dușmanii personali, ci să se răzbune crunt pe ei și așa mai departe. Dar vedem cât de frumos, drept și complet este greșit ceea ce face Domnul din punctul de vedere al acestei lumi. Plimbare pe ape. Învierea fiicei lui Iair. Vindecă, face minuni...

Transformat pe Muntele Tabor în prezența a trei ucenici. Icoana „Schimbarea la Față a Domnului”. Muntele Tabor azi.

1. Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția Cerurilor. 2. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. 3. Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul. 4. Fericiți cei flămânzi și însetați după dreptate, căci vor fi săturați. 5. Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă. 6. Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu. 7. Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. 8. Fericiți cei prigoniți de dragul dreptății, căci a lor este Împărăția Cerurilor. 9. Fericiți ești când te ocăresc și te prigonesc și te defăimează în orice fel pe nedrept din pricina Mea. Bucurați-vă și veseliți-vă, că mare este răsplata voastră în ceruri (...). Fericirile: Predica de pe munte Îi învață pe oamenii care l-au urmat.

Conținutul tuturor poruncilor atât din Vechiul, cât și din Noul Testament poate fi rezumat în două porunci ale iubirii date de Hristos: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău. A doua este asemănătoare cu ea: să-l iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți. Nu există altă poruncă mai mare decât acestea." (Matei 12:30-31). Și Domnul ne-a dat, de asemenea, îndrumări adevărate despre cum să acționăm: „Tot ce vreți să vă facă oamenii, faceți-le, căci aceasta este Legea și proorocii” (Matei 7:12).

Și tot timpul fariseii și cărturarii încearcă să-L prindă pe Hristos, astfel încât să spună ceva împotriva legilor și poruncilor existente ale lui Moise, pentru a-l aresta și a-l executa - și nu pot. Este necesar să plătim tribut lui Cezar (împăratul păgân)? Ce va spune cineva care predică dragostea și iertarea despre lapidarea?

Intrarea Domnului în Ierusalim

Tema pentru acasă: Vorbește despre cele zece porunci Vorbește despre fericiri. Vorbește despre Poruncile Iubirii. Arată pe o hartă Imperiul Roman din secolul I d.Hr. Arată provincia romană în care au avut loc evenimentele descrise în Evanghelie, numește-o.

Previzualizare:

Pentru a utiliza previzualizările prezentării, creați un cont Google și conectați-vă la el: https://accounts.google.com

Subtitrările diapozitivelor:

Partea 2 Apariția creștinismului

Intrarea Domnului în Ierusalim

ultima cina

Grădina Ghetsimani

Mulți membri ai Sinedriului s-au adunat la Marele Preot Caiafa în noaptea aceea (sinedriul, ca instanță supremă, conform legii, trebuia să se întrunească în templu și cu siguranță în timpul zilei). Au venit și bătrânii și cărturarii iudeilor. Toți erau deja de acord în prealabil să-L condamne pe Isus Hristos la moarte. Dar pentru aceasta trebuiau să găsească un fel de vinovăție demnă de moarte. Și din moment ce nu se putea găsi vină în El, ei au căutat martori falși care să spună minciuni împotriva lui Isus Hristos. Au venit mulți astfel de martori mincinoși. Dar ei nu au putut spune nimic pentru care să-L poată condamna pe Isus Hristos. La sfârșit, doi au venit cu următoarea mărturie mincinoasă: „L-am auzit spunând: „Voi distruge acest templu făcut de mână și în trei zile voi ridica altul, nu făcut de mână”. Dar nici măcar o astfel de mărturie nu a fost suficientă pentru a-L omorî. Isus Hristos nu a răspuns la toate aceste mărturii false. Marele Preot Caiafa s-a ridicat și L-a întrebat: „De ce nu răspunzi nimic la faptul că ei mărturisesc împotriva Ta? Iisus Hristos a tăcut. Caiafa L-a întrebat din nou: „Te conjur prin Dumnezeul cel viu, spune-ne, ești Tu. Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?” Iisus Hristos a răspuns la o astfel de întrebare și a spus: „Da, eu sunt, și chiar și Eu vă spun: de acum înainte veți vedea pe Fiul Omului stând la dreapta puterii lui Dumnezeu și venirea pe norii cerului.” Atunci Caiafa și-a sfâșiat hainele (în semn de indignare și groază) și a spus: „Pentru ce mai avem nevoie de martori? Acum, ați auzit blasfemia Lui (adică că El, fiind om, Se va numi Fiul lui Dumnezeu)? Ce crezi?" Toți au răspuns cu un glas: „Vinovat de moarte." După aceasta, Iisus Hristos a fost luat în arest până în zori. Unii au început să-I scuipe în față. Oamenii care-L țineau l-au blestemat și L-au bătut. Alții, acoperindu-și fața, L-au lovit în obraji și l-au întrebat în batjocură: „Prorocește nouă, Hristoase, cine Te-a lovit?” Domnul a îndurat toate aceste insulte cu blândețe în tăcere.

Pe lângă Noul Testament, Ponțiu Pilat este menționat în scrierile lui Iosif, Filon al Alexandriei și Tacit. În 1961, în portul mediteranean Cezareea, care a fost cândva reședința guvernatorului roman al Iudeii, doi arheologi italieni au descoperit o placă de calcar de 82 x 100 x 20 cm cu o inscripție latină descifrată de arheologul Antonio Frova ca: …]S TIBERIÉUM … PON ]TIUS PILATUS .. PRAEF ]ECTUS IUDA[ EA ]E ..́. care este posibil un fragment din inscripția: „Pontiu Pilat, prefectul Iudeii, l-a prezentat pe Tiberiu la Cezareea”. Această placă a devenit prima descoperire arheologică care a confirmat existența lui Pilat.

Această minune confirmă adevărul credinței ortodoxe, deoarece Focul Sfânt coboară tocmai în ziua în care ortodocșii, și nu catolicii și protestanții, se pregătesc să sărbătorească Paștele. Și deși toate sanctuarele din Biserica Învierii sunt împărțite între patru confesiuni (ortodocși, catolici, armeni și copți), dreptul de a accepta focul din timpuri imemoriale aparține exclusiv Patriarhului ortodox.

Învierea Domnului

Subiect: „Apariția și dezvoltarea unuia

din religiile lumii.

Creştinism".

Introducere

Capitolul 1. Istoria creștinismului.

1.1. Origini și condiții socio-istorice

apariția și răspândirea creștinismului

1.2. Dezvoltarea și răspândirea creștinismului

Capitolul 2. Ideologia creștinismului.

2.1. Învățăturile creștinismului

2.2. Varietăți de creștinism

Concluzie

Bibliografie

Introducere.

crestinismul -

(din greacă Christos - „unsul”)

unul din așa-zisa lume

religii, alături de budism și islam.

S-au scris un număr mare de cărți, articole și alte publicații despre originile creștinismului. În acest domeniu au lucrat autori creștini, filozofi iluministi, reprezentanți ai criticii biblice și autori atei. Acest lucru este de înțeles, întrucât vorbim despre un fenomen istoric – creștinismul, care a creat numeroase biserici, are milioane de adepți, a ocupat și încă ocupă un loc mare în lume, în viața ideologică, economică și politică a popoarelor și statelor.

În plus, mă consider creștin. Ceea ce este nou în acest concept nu sunt ritualurile de a merge la biserică și de a purta crucea, ci dorința de a trăi conform canoanelor creștine, de a respecta poruncile creștine, cele care sunt scrise în Biblie. Și pentru aceasta trebuie să cunoașteți și să studiați probleme legate de religie, creștinism și Biblie. În acest sens, m-am concentrat pe acest subiect, alegându-l pentru a scrie această lucrare de examen.

1.1. Originile și condițiile socio-istorice ale apariției și răspândirii creștinismului.

Până în secolul al XVIII-lea, cercetarea originilor creștinismului a fost interzisă. Curiozitatea excesivă, dorința de a învăța mai mult decât ne spun Noul Testament și tradiția bisericească, părea că creștinii devotați sunt extrem de condamnabile, limitându-se la erezie. Mulți oameni de știință nu au îndrăznit să publice rezultatele cercetărilor lor. Aceste lucrări au fost publicate abia după moartea lor. Numai datorită iluminatorilor din secolul al XVIII-lea au devenit posibile cercetările științifice despre originile creștinismului. Au fost studiate o mare varietate de surse: lucrările scriitorilor antici care pomeneau de creștini, lucrările teologilor creștini și ale adversarilor lor, precum și, bineînțeles, acele cărți pe care creștinii înșiși le consideră sacre și inspirate divin, care expun principalele dogme. a religiei creștine, sunt date legende despre viața fondatorului ei - Iisus Hristos, cuvintele și învățăturile sale.

Ca orice religie nouă, creștinismul nu a apărut din senin. De aceea este necesar să luăm în considerare fenomenele care au influențat originea, dezvoltarea, formarea religiei creștine și, în consecință, ideile sale principale. Astfel de fenomene sunt de obicei împărțite în sociale și ideologice. Să ne uităm pe scurt la fiecare dintre aceste surse.

Prin originile sociale ale creștinismului (și acest concept este destul de ambiguu), înțelegem fenomenele sociale (spirituale și materiale) care au contribuit la răspândirea largă și destul de rapidă a acestei religii. Originile sociale ar trebui să includă și situația socio-politică a perioadei istorice în care s-a născut creștinismul. După cum se știe, creștinismul a apărut în Palestina în secolul I. d.Hr., care, la fel ca întreaga Mediterană, făcea parte din Imperiul Roman. La vremea aceea, acest imens imperiu a fost sfâșiat de cele mai profunde antagonisme socio-politice, iar creștinismul a acționat mai întâi ca religie a sclavilor și a liberților, a celor săraci și lipsiți de drepturi, a popoarelor cucerite și împrăștiate de Roma - ca o mișcare a oprimaților.

F. Engels a făcut următoarea descriere a stării spirituale și materiale a societății la acea vreme: „Prezentul este insuportabil, viitorul este poate și mai amenințător. Nu există nicio ieșire.” Într-o situație de acest fel, săracii erau gata să creadă orice chemare, atâta timp cât promitea eliberare.

Totuși, „în toate clasele trebuie să existe un anumit număr de oameni care, disperând eliberarea materială, ar căuta eliberarea spirituală. , consolare în conștiință care i-ar salva de la deznădejde completă.” Pe măsură ce starea de disperare s-a intensificat, s-a intensificat fuga literală din lumea exterioară în lumea interioară. Și s-a găsit o cale de ieșire din această situație de decădere economică, politică, intelectuală și morală generală. În această situație, această soluție ar putea fi doar în domeniul religiei. Această religie s-a dovedit a fi creștinismul.

După ce a apărut, creștinismul a intrat în conflict puternic cu toate religiile care existau înainte. Ea devine prima religie posibilă a lumii. De ce? În primul rând, religia creștină a negat ritualismul inerent tuturor celorlalți. În al doilea rând, devine o religie supranațională. Religiile anterioare care existau pe teritoriul imperiului erau de natură strict etnică (un exemplu izbitor este iudaismul) și nu puteau combina sclavi și oameni asupriți de diferite origini etnice; mai mult, i-au separat. Creștinismul s-a născut ca religie adresată tuturor popoarelor. Ea corespundea condițiilor din acea vreme, când exista un amestec de grupuri etnice foarte diferite, granițele naturale între care au fost distruse de cuceririle romane. Adică, unitatea popoarelor sub umbra puterii romane a contribuit la succesul unei religii atât de universale precum creștinismul – mai ales că această putere și-a găsit un reprezentant specific în persoana împăratului roman.

Creștinismul timpuriu și-a asociat ideile sociale cu ideile de egalitate a tuturor în fața lui Dumnezeu, dreptate și milă, cu idei despre dreptul tuturor la libertate și fericire. Acestea sunt ideile de bază ale creștinismului. Este destul de firesc că erau în ton cu visele sclavilor și ale cetățenilor liberi săraci. Într-adevăr, creștinismul a lovit o coardă care trebuia să rezoneze în nenumărate inimi. La sentimentul general acceptat că oamenii înșiși sunt păcătoși în depravarea lor generală, creștinismul a dat un concept clar despre păcătoșenia fiecărei persoane în parte; în același timp, în moartea jertfă a întemeietorului său, creștinismul a creat o formă ușor de înțeles de mântuire interioară din corupția lumii, a dat mângâiere în conștiință, după care toată lumea tânjea cu atâta pasiune. Creștinismul a învățat să iubească și să aprecieze într-o persoană nu atributele sale exterioare, nu virtuțile, ci sufletul său. Aceasta era o idee cu adevărat nouă, dacă nu chiar revoluționară în acea situație istorică: în acea lume individul conta doar ca parte a clanului, a statului. Creștinismul a curățat sufletul de tot ce este întâmplător și și-a arătat frumusețea și valoarea infinită. Acesta este unul dintre motivele popularității creștinismului. Deznădăjduită în lumea materială, orice persoană (!), fie sclavă sau liberă, putea conta pe dobândirea libertății spirituale, pe o stare spirituală deosebită. Astfel, „creștinismul a fost creat de oameni care au căutat să găsească o cale iluzorie de ieșire din fundătura socio-psihologică în care ajunseseră societatea și ideologia antică”.

Sursele ideologice ale creștinismului au fost ideile și ideile unui număr de alte religii, în primul rând iudaismul. În general, se poate indica o continuitate importantă care există invariabil între formele timpurii de religie - mituri, cu politeismul și ritualismul lor, și religia însăși care ia naștere pe baza lor. Potrivit lui V. S. Nersesyants, această continuitate are o mare importanță în domeniul concepțiilor politice și juridice și se manifestă direct, de exemplu, sub forma unor doctrine despre natura divină a puterii și ordinii, despre legea divină etc. Legătura noii religii cu iudaismul s-a manifestat în special prin faptul că scriptura sacră a creștinilor - Biblia - includea atât lucrările creștine reale care au format Noul Testament, cât și cărțile sacre ale adepților iudaismului - Vechiul Testament. .

Iudaismul este prima religie constant monoteistă. Ea a combinat în mod contradictoriu tradițiile dure ale triburilor antice cu sacrificii, violență, cruzime și trăsături noi în sferele spirituale și morale, care au pregătit terenul pentru creștinism. Iudaismul era religia unui popor care se considera ales pe baza faptului că Dumnezeu, prin Moise, le-a dat legea. . După ce au adoptat această lege, evreii au intrat într-o relație specială cu Dumnezeu și au încheiat o înțelegere cu el, care le asigura protecția divină dacă toate instrucțiunile lui erau respectate. Germenii a ceva nou în religia evreilor antici erau de asemenea cuprinsi în idei speciale despre istorie – în Biblie istoria este interpretată ca o mișcare înainte. Evreii credeau în venirea Mântuitorului Mesia, trimis de Dumnezeu pentru a stabili dreptatea.

Creștinismul a împrumutat câteva idei de bază din iudaism: în primul rând, ideea de monoteism, adică. recunoașterea unui singur zeu care a creat lumea și o guvernează, în al doilea rând, ideea de mesianism și în al treilea rând, escatologia, adică. ideea morții lumii existente ca urmare a intervenției divine. De remarcat că în creștinism toate au fost transformate semnificativ: monoteismul a fost ulterior slăbit de doctrina Treimii Divine, mesianismul dintr-o etnică restrânsă s-a transformat într-o doctrină a mântuirii tuturor oamenilor prin jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos. Comunitățile creștine timpurii nu cunoșteau dogma și cultul creștinismului de mai târziu. Comunitățile nu aveau locuri speciale de cult, nu cunoșteau sacramentele sau icoanele. Singurul lucru care era comun tuturor comunităților și grupurilor a fost credința într-un sacrificiu ispășitor voluntar făcut odată pentru totdeauna pentru păcatele tuturor oamenilor de către un mijlocitor între Dumnezeu și om.

În plus, apariția creștinismului a fost influențată și de trei școli filozofice - stoică, epicureană și sceptică, concentrate colectiv pe crearea beatitudinii în viața personală.

1.2. Dezvoltarea și răspândirea creștinismului.

Imperiul Roman în această perioadă s-a extins de la Eufrat până la Oceanul Atlantic și din Africa de Nord până la Rin. După moartea lui Irod, nemulțumit de conflictul civil dintre fiii săi, în anul 6 d.Hr. Romanii au predat administrația Iudeii procuratorului imperial. Creștinismul s-a răspândit inițial în rândul evreilor din Palestina și din țările din bazinul mediteranean, dar deja în primele decenii de existență a primit un număr mare de adepți din alte națiuni.

În a doua jumătate a secolului I și prima jumătate a secolului al II-lea, creștinismul a reprezentat o serie de comunități formate din sclavi, liberi și artizani. În a doua jumătate a secolului al II-lea, scriitorii creștini au remarcat deja prezența oamenilor nobili și bogați în comunități. Unul dintre elementele importante ale tranziției creștinismului la un nivel fundamental nou a fost ruptura sa cu iudaismul în secolul al II-lea. După aceasta, procentul evreilor din comunitățile creștine a început să scadă constant. În același timp, creștinii au abandonat legile Vechiului Testament: respectarea Sabatului, circumcizia și restricții dietetice stricte. Expansiunea creștinismului și implicarea unui număr mare de oameni de diferite credințe în comunitățile creștine au dus la faptul că creștinismul din această perioadă nu era o singură biserică, ci un număr imens de tendințe, grupări și școli teologice. Situația a fost complicată de un număr mare de erezii, al căror număr până la sfârșitul secolului al II-lea, istoricul bisericesc de la sfârșitul secolului al IV-lea, Filastrie, pune numărul la 156. În a doua jumătate a secolului al III-lea , a avut loc un proces de centralizare în continuare a bisericii, iar până la începutul secolului al IV-lea, din eparhiile existente au apărut mai multe mitropolii, fiecare dintre acestea unind câte o eparhie de grup. Desigur, mari centre bisericești au fost create în cele mai importante centre politice ale imperiului, în primul rând în capitale. La începutul secolului al IV-lea, creștinismul a devenit religia de stat a Imperiului Roman. În acest moment, se întărește organizarea bisericească și se oficializează ierarhia bisericească, cea mai înaltă și privilegiată parte a căreia este episcopia. Organizația bisericească în curs de dezvoltare, condusă de episcopi influenți care au menținut constant contactul unii cu alții și s-au adunat pentru congresele lor (consilii), a devenit o forță politică majoră în Imperiul Roman. Puterea imperială, simțind în ea un rival periculos, a încercat să o distrugă în contextul unei lupte acerbe de clasă în timpul crizei din secolul al III-lea. Împăratul Decius (249-251) a început să-i persecute pe creștini. Persecuția a continuat sub Valerian (253-260) și s-a intensificat semnificativ sub Dioclețian (284-305). Persecuția nu a rupt organizația bisericească creștină, iar ineficacitatea ei a arătat că noua religie avea o bază de masă semnificativă. Pe măsură ce puterea imperială a învățat esența ideologiei creștine, natura și semnificația activităților bisericești, a devenit din ce în ce mai convins că creștinismul era o forță capabilă să sfințească puterea conducătorilor și să asigure supunerea maselor. Prin urmare, imperiul trece treptat de la încercările de a rupe organizația bisericească care i se părea periculoasă la o politică menită să pună această organizație în slujba ei. La începutul secolului al IV-lea, când s-a desfășurat o luptă acerbă pentru puterea imperială, importanța Bisericii creștine a crescut și mai mult. Acest lucru a fost luat în considerare de împăratul Constantin I, care a trecut la o politică de a se baza pe biserică. Creștinismul a fost declarat religie permisă oficial, iar proprietățile confiscate anterior în beneficiul vistieriei au fost returnate bisericii. Astfel, s-a pus începutul transformării creștinismului în religie de stat; în imperiul mondial s-a înființat o religie mondială. În 325, împăratul a convocat primul „Conciliu Ecumenic” (Nicea), format din reprezentanți ai elitei bisericești. Acest sinod a condamnat drept erezie învățătura lui Arie că Hristos era inferior lui Dumnezeu Tatăl. La catedrală a fost dezvoltat „Crezul” - o scurtă declarație a principalelor dogme ale religiei creștine. La conciliu a fost oficializată unirea bisericii cu puterea imperială. Biserica l-a recunoscut pe împărat drept cap al său, reprezentantul lui Hristos pe pământ. La scurt timp după moartea lui Constantin (în 337), el s-a remarcat prin cruzime extremă, pătându-se cu multe crime, inclusiv. După ce și-a ucis fiul, soția și multe rude, biserica l-a declarat sfânt. În timpul vieții sale, Constantin însuși nu s-a rupt de păgânism. O încercare a unuia dintre succesorii lui Constantin, împăratul Iulian (361 - 363), care a primit porecla „Apostat” de la creștini, de a reveni la păgânism nu a avut succes: timpul religiilor antice ale lumii antice trecuse irevocabil. Împăratul Teodosie I (379-395) a ordonat închiderea templelor păgâne. Biserica creștină a luat armele nu numai împotriva religiei păgâne, ci și împotriva științei, care era și ea declarată păgână, împotriva cunoașterii științifice. Unul dintre primii martiri ai științei, un predecesor îndepărtat al oamenilor de știință care au murit pe rugul Inchiziției, a fost femeia savant Hypatia, care a fost sfâșiată în 415 pe străzile Alexandriei (Egipt). Manuscrisele „păgâne” au fost distruse fără milă și multe opere de artă antică au fost distruse.

O luptă acerbă a fost purtată cu toți dizidenții și în cadrul bisericii creștine. În secolul al II-lea. „Doceții” au fost declarați eretici, care au învățat că Hristos părea doar un om, că nu era un Dumnezeu-om, ci un zeu. Această tendință, care s-a opus deschis tendinței dominante, în ciuda faptului că a fost condamnată, a persistat multă vreme în creștinism. Era deosebit de periculos pentru biserică, deoarece, subminând fundamentele cultului, care era concentrat în principal pe evenimentele „vieții pământești” a lui Hristos, a dus la negarea organizării bisericești. Ulterior, învățătura doceților a devenit baza ereziilor monofizite, care s-au răspândit în bisericile copte (Egipt) și etiopiene. Ei au fost recunoscuți ca eretici în secolul al II-lea. și susținătorii proeminentului lider al bisericii Marcion, care a cerut noii religii să rupă cu îndrăzneală tradițiile biblice. La cumpăna secolelor II-III. Montaniștii care s-au opus omnipotenței episcopilor au fost condamnați; Ierarhia bisericească care se dezvoltase până atunci deținea deja ferm puterea în comunitățile creștine; opoziția montanistă nu a reușit să schimbe ordinea stabilită. În același timp, biserica a pus capăt, în cele din urmă, predicatorilor, profeților și apostolilor. Episcopii au înaintat doctrina că numai ucenicii direcți ai lui Hristos pot fi numiți „apostoli”. În această perioadă au circulat mai ales mituri și s-au dezvoltat cu sârguință că apostolii și-au transferat puterea episcopilor. Cu toate acestea, opoziţia faţă de episcopie continuă să se facă simţită multă vreme în diverse mişcări numite eretice (de exemplu, în rândul donatiştilor). Opoziția democratică față de biserică se manifestă în mod deosebit la începutul secolelor II-III, în mișcarea agonistă. Răspândit la începutul secolului al IV-lea. Maniheismul, care a absorbit multe elemente ale ideilor creștine timpurii și l-a recunoscut pe Hristos ca doar unul dintre mesagerii lui Dumnezeu pe pământ, era de fapt deja o religie independentă. Biserica creștină a intrat într-o luptă acerbă cu această religie. Toate aceste mișcări religioase și comunități de susținători ai crezurilor „eretice” au devenit un refugiu pentru cei care erau nemulțumiți de biserica oficială, de politicile și ideologia ei și, cel mai important, de sistemul social și politic sfințit de aceasta. Aceasta era semnificația unor astfel de mișcări eretice.

Odată cu separarea „clerului” de „laici”, cultul devine din ce în ce mai complex și se dezvoltă - ritualuri, slujbe efectuate de cler și care servesc la întărirea puterii sale. Cultul creștin capătă aspectul unei slujbe ortodoxe moderne. Începând cu secolul al IV-lea, credința în diferite feluri de sfinți a început să se răspândească în creștinism, majoritatea dintre aceștia fiind succesori direcți ai zeilor religiilor antice. Astfel, „Sfântul Nicolae” a luat de fapt locul vechiului zeu al mărilor și al navigației, și au apărut sfinți - patroni ai animalelor, agriculturii etc. Panteonul creștin, care includea deja pe Dumnezeu Tatăl, Zeița Mamă, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt, a fost acum umplut cu numeroși semizei, sfinți, sfinți, martiri, precum și cinstirea spiritelor împrumutate din iudaism (îngeri, arhangheli, serafimi, heruvimi etc.) .

În secolul al IV-lea, natura ascezei creștine s-a schimbat dramatic. Dacă mai devreme unii oameni, după ce au adoptat creștinismul, au căutat să părăsească lumea pe care o recunoșteau ca păcătoasă și să înceapă o viață dreaptă în poala naturii, acum astfel de așezări ale asceților creștini capătă din ce în ce mai multă importanță economică: au pământ, membri ai comunității bisericești. , sub îndrumarea clerului, execută diverse treburi. Țărănimea sărăcită, mai ales în Egipt, se înghesuie în astfel de comunități bisericești. În secolul al IV-lea, stareții mănăstirilor egiptene, în învățăturile scrise care au ajuns la noi, au dezvoltat nu numai probleme de cult, ci și-au instruit subordonații în diverse chestiuni economice. Asa se nasc manastirile sau manastirile. Curând au apărut mănăstiri în organizațiile bisericești occidentale. În mâinile conducătorilor bisericești, mănăstirile sunt un mijloc important de întărire a influenței lor economice și politice în stat.

În primele cinci secole, biserica creștină a cunoscut o creștere uimitoare. A crescut numeric de la 4.000 de adepți după învierea lui Isus la 43,4 milioane de adepți formali, care la începutul secolului al VI-lea reprezentau 22,4% din populația lumii. Din punct de vedere geografic, s-a răspândit de la punctul său de plecare în Palestina până în toate colțurile Imperiului Roman și nu numai. Deși în acele condiții specifice au existat factori care au contribuit la creștere, a existat și o rezistență enormă. Opoziția religioasă, culturală și politică a atins apogeul în perioadele de persecuție devastatoare. Diferențele teologice și controversele juridice au fost distructive în cadrul comunității creștine și derutante pentru oamenii din afara acesteia. Au venit și perioade de apatie relaxantă și de absorbție în treburile pământești. Cu toate acestea, creșterea a continuat. În ciuda rezistenței și a eșecurilor, creștinii au continuat să desfășoare activități misionare și au contribuit la răspândirea influenței bisericii. În diverse moduri și din diverse motive, ei au reușit să-i aducă pe oameni la Isus Hristos. Răspândirea creștinismului în Europa peste tot a presupus dezvoltarea scrisului și odată cu aceasta au fost adoptate și unele elemente ale culturii antice. Creștinizarea a marcat formarea statalității feudale și intensificarea luptei împotriva rămășițelor tribale.

Până în secolul al V-lea, răspândirea creștinismului a avut loc în principal în limitele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera sa de influență - Armenia, Etiopia și Siria. În a doua jumătate a mileniului I, creștinismul s-a răspândit printre popoarele germanice și slave, iar mai târziu - în secolele XIII - XIV - printre popoarele baltice. Până în secolul al XIV-lea, creștinismul a cucerit aproape complet Europa și, din acel moment, a început să se răspândească în afara Europei, în principal datorită expansiunii coloniale și a activităților misionarilor.

Așadar, creștinismul a apărut în Orientul Mijlociu și, în primele etape ale sale, a apărut și în Africa de Nord. În secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, a avut loc o renaștere vizibilă a mișcării misionare; ca urmare, Biserica Creștină a prins rădăcini pe toate continentele și există în aproape toate țările. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, numărul aderenților creștini din întreaga lume a depășit un miliard, dintre care aproximativ jumătate locuiau în Europa. Mai mult de jumătate dintre creștini sunt catolici, aproximativ o treime sunt protestanți, restul sunt ortodocși și adepți ai altor biserici răsăritene.

Credința creștină continuă să se răspândească, dar centrul său de greutate se mută rapid din Europa și (într-o măsură mai mică) din Statele Unite către Africa, Asia și America Latină. Datorită tendințelor demografice din aceste țări, unii cercetători prevăd că biserica secolului 21 va fi formată din oameni non-albi din ce în ce mai tineri, mai energici și mai săraci.

2.1. Învățăturile creștinismului.

Deci, ce este creștinismul? Principalele idei ale creștinismului: misiunea răscumpărătoare a lui Isus Hristos, viitoarea a doua venire a lui Hristos, Judecata de Apoi, răsplata cerească și stabilirea Împărăției Cerurilor. Pe scurt, este o religie bazată pe credința că acum două mii de ani a venit pe lume fiul lui Dumnezeu. S-a născut, a primit numele Iisus, a trăit în Iudeea, a predicat, a suferit și a murit ca om. Moartea lui și învierea ulterioară din morți au schimbat soarta întregii omeniri. Predica lui a marcat începutul unei noi civilizații europene. Afacerea principală a lui Isus a fost ființa lui, a fi alături de oameni.

Creștinii cred că lumea a fost creată de un singur Dumnezeu etern și creată fără rău.

Baza dogmei și închinării creștinismului este Biblia sau Sfânta Scriptură. Experiența profeților poporului evreu, care a comunicat cu Dumnezeu, și experiența oamenilor care l-au cunoscut pe Hristos în viața Sa pământească au alcătuit Biblia. Biserica creștină a inclus Vechiul Testament evreiesc în Biblie; Partea exclusiv creștină a Bibliei este Noul Testament (include cele patru Evanghelii care povestesc despre Isus Hristos, Faptele Apostolilor, Epistolele Apostolilor și Apocalipsă). Caracteristica comună care unește confesiunile creștine, bisericile și sectele este doar credința în Hristos, deși chiar și aici există diferențe între ele.

Deci, Biblia ne spune că în secolul I d.Hr. e. Predicatorul Isus a trăit în Palestina. El a chemat pe toți oamenii să se pocăiască (adică să le fie rușine de acțiunile și intențiile lor rele), să renunțe la bogăție, să ierte păcatele altora și să arate milă. Spre deosebire de Vechiul Testament, unde răzbunarea era recunoscută („ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”), Isus a învățat să nu reziste răului, să-ți iubești vrăjmașii, să te rogi pentru infractori (căci dreptul de a judeca aparține numai lui). Dumnezeu). Isus a pretins că va veni în curând pe pământ Împărăția lui Dumnezeu - o împărăție a bunătății și a dreptății, unde vor fi admiși numai cei care urmează învățăturile lui. Ucenicii lui Isus îl venerau ca Mesia(solul zeului DOMNUL, uns de el ca rege). În greacă mesia - Hristos, de aceea locuitorii vorbitori de greacă ai imperiului l-au numit pe Isus Hristos, iar urmașii săi - creştinii.
Autoritățile romane din Palestina au fost ostile lui Isus, crezând că prin învățătura lui despre Împărăția lui Dumnezeu el submina autoritatea împăratului. Isus a fost prins și răstignit. Ucenicii lui Isus au spus că el a înviat din moarte și s-a înălțat la cer, pentru că era Fiul lui Dumnezeu. Primii creștini și-au adresat apelurile bărbaților și femeilor deopotrivă; printre ucenicii lui Isus, conform tradiției, erau femei care l-au însoțit din Galileea la Ierusalim și au fost prezente la executarea lui. Și în viitor, femeile au jucat un rol semnificativ în comunitățile creștine din provinciile estice și, aparent, în primul rând femeile care și-au pierdut legăturile sociale și familiale. Creștinii – și aceasta trece prin toată literatura creștină timpurie – chemau la sine pe săraci, văduve, orfani, schilodi, curve, i.e. toţi cei respinşi de normele moralei comunale ale societăţilor antice. Ideea de caritate creștină însemna ajutorarea tuturor celor care suferă, indiferent de motivele suferinței; caritatea era îndreptată către individ, iar în această privință caritatea creștină se deosebea de dăruirea colectivă și de sărbătorile publice din lumea antică.

Caritatea este una dintre componentele moralei creștine. Conform tradiției Evangheliei, Isus a predat religia despre abnegație, sacrificiu de sine și iertare. Primii creștini au proclamat moralitatea normativă, care includea dragostea față de dușmani, răsplătirea cu bine nu numai pentru bine, ci și pentru rău. Răzbunarea a fost transferată în întregime lui Dumnezeu, care însuși era întruchiparea bunătății și a dreptății. Aceste norme au fost greu de implementat în viața reală (așa cum a arătat în mod clar întreaga istorie ulterioară a creștinismului), dar ele, pe de o parte, absorbeau speranțele și căutările morale caracteristice diferitelor grupuri religioase și, pe de altă parte, s-au opus ideile tradiționale ale antichității cu împărțire pe „prieteni” și „străini”, principiul răzbunării bazat pe talion etc., care a atras pe toți cei care nu erau mulțumiți de astfel de idei. Printre creștini existau oameni cu obiceiuri stricte care considerau imposibil să intre în vreo comunicare cu închinătorii zeilor. Au spus că teatrul și jocurile trebuie evitate, pentru că aceasta este opera diavolului, fastul idolatriei. Un creștin nu trebuie să fie sculptor, pentru că va trebui să înfățișeze zei și nu ar trebui să conducă școli, pentru că va trebui să explice miturile despre zei. El nu poate fi soldat pentru că stindardele sunt sfințite prin rituri nesfânte și Isus a proclamat: „Să nu ucizi!” Nu poți ocupa nicio funcție, pentru că altfel ar trebui să faci un sacrificiu în fața poporului, să depui un jurământ în fața statuii împăratului etc. Comunitățile creștine timpurii nu cunoșteau dogma și cultul creștinismului de mai târziu. Comunitățile nu aveau locuri speciale de cult, nu cunoșteau sacramentele sau icoanele. Singurul lucru care era comun tuturor comunităților și grupurilor a fost credința într-un sacrificiu ispășitor voluntar făcut odată pentru totdeauna pentru păcatele tuturor oamenilor de către un mijlocitor între Dumnezeu și om. În comunitatea creștină se poate observa diferența dintre zeloții speciali ai credinței, creștinii „perfecți” și mulți neinițiați. Creștinilor „perfecți” li se cerea să aibă multă perseverență; nu trebuia să cadă în păcat grav, motiv pentru care erau numiți sfinți și preoți. Au fost botezați, le-au fost descoperite principalele secrete ale credinței. Botezul era considerat egal cu marea pocăință și iluminarea spirituală și era dat doar după o pregătire îndelungată. Majoritatea erau formate din catehumeni, adică. pregătirea pentru botez. Dacă un inițiat cădea în păcat, el era „excomunicat” din comunitate.
Creștinismul învață că tot ceea ce este rău în viață este un derivat al păcatului, cea mai profundă corupție a unei persoane, care se întâmplă dacă această persoană se abate de la legea divină. Dar fiind o veste plină de bucurie pentru fiecare individ, învățătura lui Hristos vorbește despre mântuirea întregii lumi. Nu numai omul suferă, „întreaga făptură suferă și este chinuită împreună” (Romani 7:29). Prin urmare, mântuirea constă nu numai în faptul că fiecare suflet uman este mântuit, ci și în faptul că fiecare creatură este mântuită. Această nouă ordine a lucrurilor, un nou tip de ființă și relații în Evanghelie se numește Împărăția lui Dumnezeu. Împărăția lui Dumnezeu este o lume ideală, divină, dar o persoană poate, dacă dorește, să intre în ea prin eforturi personale; Chiar și în timpul vieții, el se poate uni în sufletul său cu Împărăția obiectivă a lui Dumnezeu, acceptând-o în sine, în timp ce în alți oameni, în întreaga lume, Împărăția nu a fost încă realizată.

Trebuie remarcat, totuși, că religia creștină a fost mai mult sau mai puțin neschimbată abia în primul secol al existenței sale - apoi transformarea ei rapidă și, în consecință, o schimbare a ideilor sale, se observă când se compară creștinismul timpuriu și creștinismul, pentru că exemplu, din Evul Mediu. În linii mari, ei nu au nimic în comun, cu excepția chipului lui Hristos. Starea actuală a creștinismului duce la gânduri triste: dacă ne uităm la orice ziar, vom găsi nenumărate exemple despre modul în care liderii religioși propovăduiesc iubirea, pacea și compasiunea, în timp ce ei înșiși aprind flăcările urii și justifică ciocniri sângeroase în numele lui Dumnezeu. . Astfel, mulți oameni s-au convins recent că religia este o sursă de forță distructivă în viața oamenilor. De exemplu, filozoful englez Bertrand Russell a concluzionat că ar fi mai bine dacă, în timp, „toate formele de credință religioasă ar dispărea”. Totuși, nu trebuie să uităm că cei care resping religia pot incita aceeași ură și intoleranță ca și cei care sunt devotați oricărei credințe. Un exemplu în acest sens sunt marșurile de protest recente din Franța, care au fost asociate cu adoptarea unei legi care interzice purtarea deschisă a atributelor religioase (esarfe, cruci etc.) în locuri publice.

2.2. Varietăți de creștinism.

Religia creștină nu este unită. Ea, ca și alte religii, este împărțită într-un număr de zone independente. În timpul formării sale, creștinismul s-a împărțit în trei ramuri principale: catolicismul, ortodoxia și protestantismul. Fiecare dintre aceste ramuri a început să-și formeze propria ideologie, care practic nu a coincis cu celelalte ramuri. Să ne uităm la cele trei zone cele mai semnificative.

catolicism . Cuvântul catolicism înseamnă universal, universal. Originile sale provin dintr-o mică comunitate creștină romană, al cărei prim episcop, conform legendei, a fost apostolul Petru. Procesul de izolare a catolicismului în creștinism a început în secolele III - V, când diferențele economice, politice și culturale dintre părțile de vest și de est ale Imperiului Roman au crescut și s-au adâncit. Împărțirea Bisericii Creștine în Catolică și Ortodoxă a început odată cu rivalitatea dintre Papii Romei și Patriarhii Constantinopolului pentru supremația în lumea creștină. În jurul anului 867 a avut loc o pauză între Papa Nicolae I și Patriarhul Fotie al Constantinopolului. Catolicismul, ca una dintre direcțiile religiei creștine, își recunoaște dogmele și ritualurile de bază, dar are o serie de trăsături în doctrină, cult și organizare. Baza doctrinei catolice, ca tot creștinismul, este Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție. Totuși, spre deosebire de Biserica Ortodoxă, Biserica Catolică consideră ca tradiție sacră nu numai hotărârile primelor șapte Sinoade Ecumenice, ci și toate Sinoadele ulterioare, și în plus - mesajele și decretele papale. Organizarea Bisericii Catolice se caracterizează printr-o centralizare strictă. Papa este capul acestei Biserici. Ea definește doctrine cu privire la chestiuni de credință și morală. Puterea lui este mai mare decât puterea Sinodelor Ecumenice. Centralizarea Bisericii Catolice a dat naștere principiului dezvoltării dogmatice, exprimat, în special, în dreptul la interpretarea netradițională a dogmei. Astfel, în Crezul, recunoscut de Biserica Ortodoxă, în dogma Treimii se spune că Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl. Dogma catolică declară că Duhul Sfânt purcede atât de la Tatăl, cât și de la Fiul. S-a format și o învățătură unică despre rolul Bisericii în problema mântuirii. Se crede că baza mântuirii este credința și faptele bune. Biserica, conform învățăturilor catolicismului (nu este cazul în Ortodoxie), are un tezaur de fapte supraerogatorii - un stoc de fapte bune create de Iisus Hristos, Maica Domnului, sfinți, creștini evlavioși. Biserica are dreptul de a dispune de această vistierie, de a da o parte din ea celor care au nevoie, adică de a ierta păcatele, de a acorda iertare celor care se pocăiesc. De aici și doctrina indulgențelor - iertarea păcatelor pentru bani sau pentru vreun merit pentru Biserică. De aici regulile rugăciunii pentru morți și dreptul papei de a scurta perioada de ședere a sufletului în purgatoriu. Dogma purgatoriului (un loc intermediar între rai și iad) se găsește doar în credința catolică. Sufletele păcătoșilor care nu poartă păcate de moarte prea mari ard acolo într-un foc de curățire (poate că aceasta este o imagine simbolică a chinului conștiinței și al pocăinței), apoi obțin acces în rai. Durata șederii unui suflet în purgatoriu poate fi scurtată prin fapte bune (rugăciuni, donații către biserică) săvârșite în memoria defunctului de către rudele și prietenii săi de pe pământ. Doctrina purgatoriului s-a dezvoltat încă din secolul I. Bisericile ortodoxe și protestante resping doctrina purgatoriului. În plus, spre deosebire de doctrina ortodoxă, doctrina catolică are astfel de dogme precum infailibilitatea papei – adoptată la Conciliul Vatican I din 1870; despre conceperea imaculată a Fecioarei Maria – proclamată în 1854. Atenția specială a Bisericii Occidentale față de Maica Domnului s-a manifestat prin faptul că în 1950, Papa Pius al XII-lea a introdus dogma înălțării trupești a Fecioarei Maria. Credința catolică, ca și credința ortodoxă, recunoaște șapte sacramente, dar înțelegerea acestor sacramente nu coincide în unele detalii. Împărtăşania se face cu azime (în rândul ortodocşi - pâine dospită). Pentru mireni, comuniunea este permisă atât cu pâine, cât și cu vin, și numai cu pâine. La săvârșirea sacramentului botezului, ei sunt stropiți cu apă și nu scufundați într-un izvor. Confirmarea are loc la vârsta de 7-8 ani, și nu în copilărie. În același timp, adolescentul primește un alt nume, pe care îl alege pentru el însuși, și împreună cu numele - imaginea unui sfânt, ale cărui acțiuni și idei intenționează să le urmeze în mod conștient. Astfel, îndeplinirea acestui ritual ar trebui să servească la întărirea credinței. În Ortodoxie, doar clerul negru (monahismul) își ia jurământul de celibat. Pentru catolici, celibatul (celibatul), stabilit de Papa Grigore al VII-lea, este obligatoriu pentru toți clerul. Centrul cultului este templul. Stilul gotic în arhitectură, care s-a răspândit în Europa la sfârșitul Evului Mediu, a contribuit foarte mult la dezvoltarea și întărirea Bisericii Catolice. Elemente importante ale cultului sunt sărbătorile, precum și posturile care reglementează viața de zi cu zi a enoriașilor. Catolicii numesc Nașterea Domnului Advent rapid. Începe în prima duminică după Sfântul Andrei - 30 noiembrie. Crăciunul este cea mai solemnă sărbătoare. Se sărbătorește cu trei slujbe: la miezul nopții, în zori și în timpul zilei, care simbolizează nașterea lui Hristos în sânul Tatălui, în pântecele Maicii Domnului și în sufletul credinciosului. În această zi, o iesle cu o figurină a pruncului Hristos este expusă în biserici pentru închinare. Potrivit ierarhiei catolice, există trei grade de preoție: diacon, preot (curat, preot, preot), episcop. Episcopul este numit de papă. Papa este ales de Colegiul Cardinalilor cu o majoritate de cel puțin două treimi plus un vot prin vot secret. La Conciliul Vatican II (1962 - 1965) a început procesul de agiornamento - reînnoire, modernizare a tuturor aspectelor vieții bisericii. În primul rând, aceasta a afectat tradiția de închinare. De exemplu, refuzul de a presta servicii în latină.

În secolul al XI-lea Biserica romano-catolică a inclus unilateral în confesiunea generală de credință a bisericii („Crezul”) o declarație fundamental nouă despre Sfânta Treime (așa-numita „Filioque”), care a fost unul dintre motivele „Marea Schismă”. Din acel moment, bisericile răsăritene au început să fie numite ortodoxe, iar toate eparhiile (regiunile) occidentale subordonate Romei au ajuns în Biserica romano-catolică sau pur și simplu catolică.

În prezent, există cincisprezece biserici autocefale (adică independente), inclusiv cea rusă, care conțin credința ortodoxă comună tuturor.

Ortodoxia - una dintre cele trei direcții principale ale creștinismului - s-a dezvoltat istoric și s-a format ca ramură răsăriteană. Este distribuit în principal în țările din Europa de Est, Orientul Mijlociu și Balcani. Numele Ortodoxie apare pentru prima dată printre scriitorii creștini din secolul al II-lea. Bazele teologice ale Ortodoxiei s-au format în Bizanț, unde a fost religia dominantă în secolele IV - XI. La baza doctrinei se află Sfânta Scriptură (Biblie) și tradiția sacră (hotărârile celor șapte Sinoade Ecumenice din secolele IV-VIII, precum și lucrările autorităților bisericești importante, precum Atanasie din Alexandria, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan Damaschinul, Ioan Gură de Aur). Le revenea acestor părinți ai bisericii să formuleze principiile de bază ale doctrinei. În Crezul, adoptat la Sinoadele Ecumenice de la Niceea și Constantinopol, aceste fundamente ale doctrinei sunt formulate în 12 părți sau membri:

Primul membru vorbește despre Dumnezeu ca creator al lumii – primul ipostas al Sfintei Treimi;

În al doilea - despre credința în singurul Fiu al lui Dumnezeu - Iisus Hristos;

Al patrulea membru al Crezului este despre suferința și moartea lui Isus Hristos. Aceasta este dogma ispășirii;

Al cincilea este despre învierea lui Isus Hristos;

Al șaselea vorbește despre înălțarea trupească a lui Isus Hristos la cer;

În a șaptea - despre a doua, viitoare venire a lui Isus Hristos pe pământ;

Al optulea membru al Crezului este despre credința în Duhul Sfânt;

În a noua - despre atitudinea față de biserică;

În al zecelea - despre sacramentul Botezului;

În al unsprezecelea - despre viitoarea înviere generală a morților;

În al doisprezecelea termen - despre viața veșnică.

În continuarea dezvoltării filozofice și teoretice a creștinismului, învățătura Sfântului Augustin a jucat un rol semnificativ. La începutul secolului al V-lea a propovăduit superioritatea credinței asupra cunoașterii. Realitatea, conform învățăturii sale, este de neînțeles pentru mintea umană, deoarece în spatele evenimentelor și fenomenelor sale se ascunde voința Creatorului atotputernic. Învățătura lui Augustin despre predestinare spunea că oricine crede în Dumnezeu poate intra în sfera aleșilor, predestinați mântuirii. Căci credinţa este criteriul predestinarii.

Un loc important în Ortodoxie îl ocupă ritualurile sacramentale, în timpul cărora, conform învățăturilor bisericii, asupra credincioșilor coboară un har deosebit. Biserica Ortodoxă recunoaște șapte sacramente:

Botez- o taină în care un credincios, scufundându-și trupul de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, dobândește naștere spirituală.

În sacrament Confirmare credinciosului i se dau darurile Duhului Sfânt, restabilindu-l și întărindu-l în viața spirituală. În sacrament comuniune credinciosul, sub masca pâinii și vinului, mănâncă însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru Viața Veșnică.
Sacrament pocăinţă sau mărturisirea este recunoașterea păcatelor cuiva în fața unui preot, care le absolvă în numele lui Isus Hristos.
Sacrament preoţie săvârșită prin hirotonire episcopală atunci când o persoană este ridicată la rangul de cler. Dreptul de a săvârși acest sacrament aparține numai episcopului.
În sacrament căsătorie, care are loc în templu în timpul unei nunți, este binecuvântată uniunea conjugală a mirilor.
În sacrament ungerea cu ulei(ungere) la ungerea trupului cu ulei se invocă harul lui Dumnezeu asupra bolnavului, vindec pentru infirmități psihice și fizice.

Protestantism. Protestantismul este una dintre cele trei ramuri principale ale creștinismului care a apărut în Europa de Nord la începutul secolului al XVI-lea în timpul Reformei. În 1529, un grup de șefi ai micilor entități statale (în principal state germane) și reprezentanți ai orașelor libere care participau la lucrările Dietei Imperiale din Speyer, unde majoritatea delegaților erau catolici, au emis un protest oficial împotriva Dietei, având ca scop: suprimarea mişcărilor pentru reforma Imperiului Roman.Biserica Catolică.

Cronologic, mișcarea de reformă care a măturat Europa de Vest a coincis cu criza sistemului feudal și cu primele revoluții burgheze. Protestele antifeudale ale maselor largi și mișcările burgheziei în curs de dezvoltare au căpătat tentă religioasă. Este aproape imposibil să separăm revendicările religioase de revendicările socio-economice și politice: totul era strâns împletit la nivel religios. Reforma a dus la cea mai profundă criză din istoria Bisericii Romano-Catolice; o parte semnificativă a credincioșilor s-a desprins de tradiția latină a creștinismului occidental, formând o nouă tradiție, protestantă sau nordică, a creștinismului occidental.

Termenul de „tradiție nordică” este introdus deoarece această direcție a creștinismului este caracteristică în primul rând popoarelor din Europa de Nord și America de Nord, deși practic astăzi bisericile protestante sunt răspândite în întreaga lume. Termenul „protestant” nu este un termen special, iar participanții la Reformă s-au numit mai des reformatori sau evangheliști.

Reforma, care a provocat o scindare a creștinismului occidental, s-a încheiat cu refuzul de a recunoaște supremația Papei și utilizarea latinei ca singura limbă oficial permisă pentru comunicarea religioasă. Dacă trăsătura distinctivă a catolicismului este o biserică ierarhică strict centralizată, atunci unicitatea protestantismului constă în existența multor mișcări, biserici, comunități și secte creștine independente diferite, autonome în viața lor religioasă. Acest lucru nu exclude asocierea lor la nivel național sau internațional sub principiul unui scop comun sau al unei singure denominații. Într-o anumită măsură, teza unuia dintre părinții Reformei, Martin Luther, care, apărându-și pozițiile, a susținut: „Sunt pe asta și nu pot face altfel”, poate ajuta la explicarea acestei multiplicități. Recunoașterea Sfintei Scripturi ca unică sursă de doctrină nu putea decât să conducă la subiectivitatea interpretărilor ei.

Tradiția nordică sau protestantă a creștinismului occidental este o tradiție națională, locală, locală. Printre conducătorii Reformei timpurii din secolul al XVI-lea. Locul central este ocupat de preotul catolic, profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg, Martin Luther (1483 - 1543), care în 1517 a publicat 95 de teze care justifică necesitatea reformelor în Biserica Romano-Catolică. Luther a formulat și a apărat principalele prevederi ale Bisericii Protestante. Aceste prevederi provin din faptul că o legătură directă între om și Dumnezeu este posibilă. Răzvrătirea lui Luther împotriva autorităților spirituale și temporale, discursurile sale împotriva indulgențelor, împotriva pretențiilor clerului catolic de a controla credința și conștiința ca mijlocitor între oameni și Dumnezeu au fost auzite și percepute de societate extrem de ascuțit. Luther a continuat să critice fundamentele credinței catolice și ale papalității și a stabilit principiile pe care ar trebui să fie construită o biserică creștină reformată. Ca răspuns la acuzațiile de erezie, Luther a ars public bula papală prin care îl excomunica din biserică. A devenit liderul opoziției religioase din Germania. Ideologul și conducătorul reformatorilor elvețieni din perioada timpurie a fost preotul W. Zwingli (1484 - 1531), care și-a prezentat tezele despre principiile reformei Bisericii romano-catolice. Zwingli a aparținut aripii mai radicale a Reformei, implementând în mod constant în biserică, el a condus principiul autoguvernării, alegerea și îndepărtarea clerului la o adunare generală a tuturor membrilor comunității.

Un lider și mai radical al mișcării țărănești-plebei a Reformei a fost Thomas Münzer (1490 - 1525), executat după înfrângerea miliției pe care o conducea în timpul Războiului Țărănesc din Germania.

Mișcările populare în masă ale Reformei radicale - anabaptismul plebeian - au negat ierarhia bisericii, au cerut libertatea individuală și încetarea amestecului statului în viața bisericii.Anabaptiștii („rebaptiștii”) au cerut un al doilea botez conștient la vârsta adultă.

Concluzie.

Studiul științific al creștinismului a început în secolul al XVIII-lea și continuă până în zilele noastre. Atenția acordată religiei ca mijloc ideologic cel mai puternic al statului este puțin probabil să se usuce atâta timp cât conflictele interstatale și interetnice declanșate pe motive religioase continuă, atâta timp cât religia însăși există.

Dacă te uiți la rezultatul influenței ideilor creștine asupra societății și a statului, atunci, poate, nimeni nu se va îndoi că puterea acțiunii lor asupra umanității s-a dovedit a fi fără precedent. . Aceasta ne spune că toată istoria după Hristos a devenit diferită calitativ sub influența ideilor creștine. Adică natura politică și juridică a acestor idei se dezvăluie în impactul lor asupra umanității.

Religia încurajează bunătatea sau multe dintre problemele umanității sunt înrădăcinate în ea? Poate că Dumnezeu însuși este profund jignit de religie, care incită la ostilitate, face conștiința insensibilă, evocă fantezii departe de realitate și seamănă în oameni prejudecăți, superstiții, ură și frică! Nu poate exista decât o singură cale de ieșire - să cauți o religie adevărată, una care nu contrazice poruncile ei. Credința are dreptul de a fi numită adevărată numai dacă încurajează pe cineva să arate compasiune în practică. Fiecare trebuie să decidă singur această întrebare - în reflecție, în cercetare, în căutare.

Bibliografie.

1. Biblia.

2. F. Engels. Despre creștinismul original - M.: ed. adăpate lit., 1990.

3. Istoria religiei - M.: Centrul Runik, 1991.

4. I.S.Sventsitskaya. Creștinismul timpuriu: pagini de povestiri - M.: Politizdat, 1987.

5. K. Kautsky. Originea creștinismului - M.: ed. adăpate lit., 1990.

6. Istoria doctrinelor politice, ed. Nersesyants - M.: Infra M-Kodeks, 1995.

7. B. Russell. De ce nu sunt creștin - M.: Politizdat, 1978.