Kristinuskon synty. Kristinusko sai alkunsa 1. vuosisadalla Israelissa juutalaisuuden messiaanisten liikkeiden yhteydessä. Kristinuskolla on juutalaiset juuret. Esitys aiheesta: Kristinuskon synty Esitys aiheesta kristinuskon yhteiskunnan synty

Kristinusko sai alkunsa 1. vuosisadalla Israelissa juutalaisuuden messiaanisten liikkeiden yhteydessä. Kristinuskolla on juutalaiset juuret. Yeshua (Jeesus) kasvatettiin juutalaiseksi, hän noudatti Tooraa, kävi synagogassa sapattina ja vietti juhlapäiviä. Apostolit, Yeshuan ensimmäiset opetuslapset, olivat juutalaisia.

Aluksi kristinusko levisi Palestiinan juutalaisten ja Välimeren diasporan keskuudessa, mutta ensimmäisistä vuosikymmenistä lähtien se sai apostoli Paavalin saarnaamisen ansiosta yhä enemmän seuraajia muiden kansojen ("pakanoiden") joukossa. 500-luvulle asti kristinuskon leviäminen tapahtui pääasiassa Rooman valtakunnan maantieteellisten rajojen sisällä sekä sen kulttuuristen vaikutuspiirien alueella (Armenia, Itä-Syyria, Etiopia), myöhemmin (lähinnä 1. vuosituhannen 2. puoliskolla). ) germaanien ja slaavilaisten kansojen keskuudessa, myöhemmin (XIII-XIV-luvuilla) myös balttilaisten ja suomalaisten kansojen keskuudessa. Nykyisin ja viime aikoina kristinuskon leviäminen Euroopan ulkopuolelle tapahtui siirtomaavallan laajentumisen ja lähetyssaarnaajien toiminnan ansiosta.

Teologia Kristinusko hyväksyy Vanhan testamentin perinteen, joka juontaa juurensa Abrahamiin, yhden Jumalan (monoteismin), maailmankaikkeuden ja ihmisen luojan kunnioittamisesta. Samaan aikaan kristinusko tuo monoteismiin ajatuksen kolminkertaisesta persoonasta (Jumala, Logos, Pyhä Henki), jolla on yksi olemus.

Kristologia Kristologia on oppi Jeesuksesta Kristuksesta. Ortodoksinen (katolinen, ortodoksinen ja protestanttinen) näkökulma väittää, että Jeesus Kristus on jumala-ihminen, ei puolijumala tai sankari, vaan olento, joka yhdistää kokonaisuudessaan sekä jumalallisen että inhimillisen olemuksen. Inkarnoitunut Jumalan Poika, joka on sama kuin Isänsä. Arianismi piti Jeesusta Kristusta täydellisenä Jumalan luomuksena, luotuna ennen maailmaa. Nestorianismi erotti Logoksen jumalallisen luonteen ja Jeesuksen inhimillisen luonteen. Monofysitismi päinvastoin puhuu Jeesuksen inhimillisen luonteen imeytymisestä Logoksen jumalalliseen luonteeseen.

Kristillinen antropologia Kristillisen opin mukaan ihminen on luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi. Hän oli täydellinen alusta alkaen, mutta kaatui lankeemuksen vuoksi. Langenneella ihmisellä on karkea, näkyvä ruumis, intohimoja täynnä oleva sielu ja Jumalaan suuntautunut henki. Sillä välin ihminen on yksi, joten ei vain sielu, vaan koko ihminen, ruumis mukaan lukien, on pelastuksen (ylösnousemuksen ja palvonnan) alainen. Täydellinen ihminen, joka on erottamattomasti yhdistetty jumalalliseen luontoon, on Jeesus Kristus. Kristinuskoon sisältyy kuitenkin myös muita kuolemanjälkeisen olemassaolon muotoja: helvetissä ja kiirastulessa (vain katolilaisille).

Pyhät Kristityt ovat pyhittäneet yli 150 tuhatta kuollutta ihmistä. Katolisessa kirkossa on jako todellisten pyhien ja siunattujen välillä. Sekä katolilaisuus että ortodoksisuus kunnioittavat virallisesti kristittyjä pyhiä, jotka elivät ennen kirkkojen jakautumista.

Risti (Ristiinnaulitseminen) on kuva Kristuksen ristiinnaulitsemisesta, yleensä veistoksellinen tai kohokuvio. Ristin kuva, jolle Jeesus Kristus ristiinnaulittiin, on kristillisen uskonnon tärkein ja pakollinen symboli, se on välttämättä läsnä jumalanpalveluksissa, samoin kuin uskovien keskuudessa kotona tai kehon koristeena. Ristin symbolin prototyyppi on Herran risti, jolle Jeesus ristiinnaulittiin.

Kyyhkynen on kuva, joka tuli myös kristilliseen taiteeseen Vanhasta testamentista. Genesiksen kirja kertoo, kuinka kyyhkynen toi Nooalle vihreän oksan ja ilmoitti hänelle vedenpaisumuksen lopusta ja siitä, että Jumalan viha oli muuttunut armoksi. Siitä lähtien kyyhkystä, jonka nokassa on oliivinoksa, on tullut rauhan symboli. Katakombeissa on usein kuva kyyhkysestä, jolla on oksa - tämä on uuden elämän symboli, sielu, joka on oppinut tuntemaan Kristuksen. Pyhä Raamattu mainitsee toistuvasti kyyhkysen sävyisyyden, puhtauden ja luottamuksen symbolina. Jeesus Kristus käski opetuslapsiaan: "...olkaa viisaat kuin käärmeet ja yksinkertaiset kuin kyyhkyset" (Matteus). Lisäksi evankeliumissa kyyhkynen symboloi Pyhää Henkeä: Jordanissa kasteen aikana Jumalan Henki laskeutui Jeesuksen Kristuksen päälle kyyhkysen muodossa. Ei ole sattumaa, että joissakin kuvissa kyyhkynen edustaa Jumalan läsnäoloa ja Jumalan siunausta.

Dia 2

Kristinusko syntyi 1. vuosisadalla. ILMOITUS Rooman valtakunnan alueella Kristinuskon oletetut alkuperäpaikat: Palestiinan juutalainen diaspora Kreikassa

Dia 3

Kristinusko on saanut alkunsa Rooman vallan alaisista juutalaisyhteisöistä. Hyökkääjien sortamat juutalaiset olivat täynnä ajatusta ylhäältä tulevasta kostosta. Juutalaisten tärkeimmät uskonnolliset ryhmät: Hasidit; saddukeukset; Fariseukset.

Dia 4

Monet kansallismielisten juutalaisten ryhmien, kuten essenilaisten, ajatukset ovat hyvin samanlaisia kuin varhaisen kristinuskon periaatteet. Tämän vahvistavat tiedot, jotka on saatu vuonna 1947 Kuolleenmeren alueelta Qumranin luolista löydetyistä kääröistä.

Dia 5

Muinaisella filosofialla oli merkittävä vaikutus kristillisen maailmankuvan muodostumiseen. Stoalaisten, uuspytagoralaisten, Platonin ja uusplatonistien filosofisissa järjestelmissä kehitettiin teorioita ja käsitteitä, jotka tulkittiin uudelleen Uuden testamentin teksteissä ja teologien teoksissa. Filon Aleksandrialaisen uusplatonismilla ja roomalaisen stoalaisen Senecan moraalisella opetuksella oli erityisen suuri vaikutus kristillisen opin perusteisiin. Philo Seneca

Dia 6

Kristinuskon tutkimuksen kiistanalaisin kysymys on kysymys Jeesuksen Kristuksen historiallisuudesta. Sen ratkaisemisessa voidaan erottaa kaksi suuntaa: mytologinen ja historiallinen. väittää, että tieteellä ei ole luotettavaa tietoa Jeesuksesta Kristuksesta historiallisena henkilönä väittää, että Jeesus Kristus oli todellinen henkilö, uuden uskonnon saarnaaja, minkä vahvistavat useat lähteet

Dia 7

Kristinuskon muodostumishistoria kattaa ajanjakson 1. vuosisadan puolivälistä. ILMOITUS 5-luvulle asti mukaan lukien. Tänä aikana kristinusko koki useita kehitysvaiheita, jotka voidaan pelkistää seuraaviin kolmeen: - varsinaisen eskatologian vaihe (1. vuosisadan toinen puolisko); - sopeutumisvaihe (II vuosisata); - Imperiumin hallitsemisesta käytävän taistelun vaihe (III-V vuosisadat).

Dia 8

Varhaisessa kristinuskossa ei ollut yhtä keskitettyä organisaatiota, ei pappeja. Yhteisöjä johtivat uskovat, jotka pystyivät vastaanottamaan karismaa (armon, Pyhän Hengen laskeutumisen). Ihmiset erotettiin, jotka olivat sitoutuneet selittämään oppia. Heitä kutsuttiin didaskaleiksi. Yhteisön taloudellisen elämän järjestämiseksi nimitettiin erityisiä ihmisiä - diakoneja, jotka suorittivat yksinkertaisia teknisiä tehtäviä. Myöhemmin ilmaantuvat piispat - tarkkailijat, valvojat sekä presbyterit - vanhimmat. katakombit ensimmäisten kristittyjen kokouksia varten

Dia 9

Sopeutumisvaiheessa, 2. vuosisadalla, tilanne muuttuu. Odotusjännitys kristittyjen mielialoissa korvataan elinvoimaisemmalla asenteella olemassaoloon todellisessa maailmassa ja sopeutumisella sen järjestykseen. Yhteisöjen sosiaalinen ja kansallinen kokoonpano on muuttumassa. Rooman valtakunnassa asuvien eri kansojen varakkaiden ja koulutettujen väestöryhmien edustajat alkoivat kääntyä kristinuskoon. Vastaavasti kristinuskon oppi muuttuu, se tulee suvaitsevaisemmaksi varallisuuden suhteen. Viranomaisten asenne uuteen uskontoon riippui poliittisesta tilanteesta.

Dia 10

3. vuosisadalla. Suurten kristittyjen keskusten muodostuminen tapahtui Roomassa, Antiokiassa, Jerusalemissa, Aleksandriassa, useissa Vähä-Aasian kaupungeissa ja muilla alueilla. Itse kirkko ei kuitenkaan ollut sisäisesti yhtenäinen: nasarealaiset (hepreasta - "kieltäytyä, pidättäytyä") olivat muinaisen Juudean askeettisia saarnaajia. Ulkoinen merkki kuulumisesta nasiireihin oli kieltäytyminen hiusten leikkaamisesta ja viinin juomisesta. Gnostilaisuus (kreikaksi - "omistaa tiedon") yhdisti antiikin filosofian ideat itäisten uskontojen ideoihin. Gnostikot olivat pessimistisiä aistimaailman suhteen, korostivat Jumalan valintaansa, intuitiivisen tiedon etua rationaaliseen tietoon verrattuna, eivätkä hyväksyneet Vanhaa testamenttia, Jeesuksen Kristuksen lunastustehtävää ja hänen ruumiillista inkarnaatiotaan. Doketismi (kreikasta - "näyttää") on suunta, joka erottui gnostilaisuudesta. Ruumiillisuutta pidettiin pahana, alempana periaatteena, ja tällä perusteella he hylkäsivät kristillisen opetuksen Jeesuksen Kristuksen ruumiillisesta inkarnaatiosta. Markionismi (nimetty perustajansa Marcionin mukaan) kannatti täydellistä eroa juutalaisuudesta, ei tunnustanut Jeesuksen Kristuksen ihmisluontoa ja oli perusajatuksiltaan lähellä gnostikoita.

Dia 1

CHR I S T I A N S T V O

Dia 2

Yli 2000 vuotta sitten, 1. vuosisadalla, valtavan Rooman valtakunnan reunalla Palestiinassa syntyi uusi uskonto - KRISTINUUS. Sen perustaja on Jeesus Kristus, jonka maallinen elämä oli lyhyt ja huomaamaton valtakunnan miljoonille ihmisille

Dia 3

Kristityt uskovat yhteen Jumalaan ja uskovat, että he saivat lahjan tälle maailmalle, ja siksi kutsuvat Jumalaa Luojaksi. Jumala kristityille on se, joka osaa tuntea ja arvioida

Dia 4

Kristittyjen pyhä kirja on Raamattu, joka koostuu kahdesta osasta - Vanhasta testamentista ja Uudesta testamentista. Raamattu kertoo Jumalan luomasta maailmasta ja ihmisistä. Jumala loi maan, antoi sen ihmisille ja asetti ihmiselle vastuun kaikesta elävästä ja elottomasta. Tästä syystä kristityt ovat vakuuttuneita siitä, että ihmisten tulee suojella luontoa ja pitää huolta planeetastamme ja heistä.

Dia 5

Kristityt rakentavat katedraaleja, temppeleitä ja kirkkoja suorittaakseen jumalanpalveluksia ja rukouksia. Alttari on kristillisen temppelin pyhin paikka. Temppelit on koristeltu ikoneilla ja freskoilla, jotka kuvaavat pyhien kasvoja. Kristilliset temppelit ja kirkot ovat kuuluisia kelloistaan.

Dia 6

Taide kristinuskossa

Dia 7

Kristillisen kirkon tärkein jumalanpalvelus, joka voidaan suorittaa joka päivä, on EUKARISTAN sakramentti. Uskovien tuoma leipä ja viini ovat valaistuja. Päätapahtuma uskovan elämässä on KASTEMINEN. Tämä on kristilliseen yhteisöön pääsyn sakramentti.

Dia 8

KRISTITTYJEN KÄskyt
Rakasta Jumalaasi Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi älä tapa älä varasta älä syntiä älä kadehdi älä petä

Dia 9

Nykyään kristinuskossa on seuraavat pääsuunnat:
Ortodoksisuus - uskovat uskovat, että kirkon pää on Jeesus Kristus. Katolisuus - uskovat uskovat, että katolisen kirkon pää on paavi. He kunnioittavat erityisesti Neitsyt Mariaa - Jumalan äitiä. Protestanttisuus - uskovat uskovat, että vain Raamattu ansaitsee täydellisen luottamuksen Jumalan sanana.

Dia 10

KRISTILITYKSEN LOPAPÄIVÄT
Pääpyhä on joulu - Jeesuksen syntymäpäivä. Sitä vietetään tammikuun 7. Kristuksen ylösnousemus - pääsiäinen. Uskovat pitävät pääsiäistä elämän voiton juhlana kuolemasta.

https://accounts.google.com

Dian kuvatekstit:

Kristinuskon nousu osa 1

KEISARI TIBERIUS

Pentateukin mukaan Jumala antoi Moosekselle Liiton taulut Siinain vuorella. Kymmenen käskyä ("...ohje ja käsky, jonka olen kirjoittanut") oli kaiverrettu laattoihin "molemmalle puolelle, toiselle puolelle ja toiselle puolelle oli kirjoitettu. Ja nämä taulut olivat Jumalan töitä, ja kirjoitukset olivat Jumalan kirjoituksia” (2. Moos. 32:15-16). Mooses rikkoi nämä taulut nähdessään ihmisten palvovan kultaista vasikkaa (2. Moos. 32:19). Myöhemmin Mooses kaiversi Jumalan käskystä uusia kivitauluja ja kiipesi vuorelle niiden kanssa toisen kerran (2. Moos. 34:1-4). Näihin tauluihin Jumala kirjoitti samat kymmenen käskyä toisen kerran (5. Moos. 10:1-5). Liiton tauluja kutsutaan myös "todistustauluiksi" (2. Moos. 34:29), koska ne todistavat liitosta, jonka Jumala teki Israelin kansan kanssa.

Kymmenen käskyä 1. Minä olen Herra, sinun Jumalasi, eikä ole muita jumalia kuin minä. 2. Älä tee itsellesi epäjumalia tai mitään kuvaa; älä palvo niitä äläkä palvele heitä. 3. Älä turhaan ota Herran, sinun Jumalasi, nimeä. 4. Kuusi päivää sinun tulee työskennellä ja tehdä kaikki työsi, ja seitsemäs - sapatti - on lepopäivä, jonka sinun tulee pyhittää Herralle, Jumalallesi. 5. Kunnioita isääsi ja äitiäsi, että olisit siunattu maan päällä ja eläisit kauan. 6. Älä tapa. 7. Älä tee aviorikosta. 8. Älä varasta 9. Älä lausu väärää todistusta. 10. Älä himoitse mitään, mikä kuuluu muille. (Älä kadehdi)

”Temppelin ulkonäkö edusti kaikkea, mikä saattoi ilahduttaa silmää ja sielua. Kaikilta puolilta raskailla kultalevyillä peitettynä se loisti aamuauringossa kirkkaalla tulisella loistolla, joka häikäsi silmiä, kuin auringonsäteet. Muukalaisille, jotka tulivat palvomaan Jerusalemiin, se näytti kaukaa katsoen olevan lumen peitossa, sillä missä se ei ollut kullattu, siellä se oli häikäisevän valkoista." - Josephus, "Juutalaisten sota" V, 5:6

Jerusalemin fariseusten kysymykseen Johannes vastasi: ”Minä kastan vedellä; mutta keskuudessanne seisoo [joku], jota ette tunne. Hän on se, joka tulee perässäni, mutta joka seisoo edessäni. En ole arvollinen avaamaan hänen kenkiensä hihnaa" (Joh. 1:26-27. Seuraavana päivänä Johannes näki Jeesuksen lähestyvän häntä ja sanoi: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin. Tämä on yhdestä puhuin: "Minun jälkeeni on tulossa mies, joka seisoi ennen minua, koska hän oli ennen minua. En tuntenut Häntä; mutta tätä tarkoitusta varten minä tulin kastamaan vedellä, että Hän ilmestyisi Israelille." (Joh. 1:29-31.) Johannes, monet saarnasivat Messiaan lähestyvästä tulemisesta, kun hän näki Jeesuksen, hän hämmästyi ja sanoi: "Minun täytyy saada sinun kaste, ja oletko tulossa luokseni?" tämä Jeesus vastasi, että "meidän on täytettävä kaikki vanhurskaus" ja sai kasteen Johannekselta. Kasteen aikana "taivaat aukenivat ja Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen ruumiillisessa muodossa kuin kyyhkynen, ja taivaasta kuului ääni sanoen: "Sinä olet minun rakas Poikani, minä olen tyytyväinen sinuun!" (Luukas 3:21-22).

Jeesuksen 40 päivän paaston muistoksi erämaassa kristinusko on perustanut vuotuisen suuren paaston, jonka ensimmäinen osa on paasto, joka suoritetaan Kristuksen paaston jäljittelemällä. "Hän oli siellä erämaassa neljäkymmentä päivää Saatanan kiusaamana ja oli petojen kanssa; ja enkelit palvelivat häntä"

Saatanan kiusaussanat Kristuksen vastaukset Nälänhätä "Jos olet Jumalan Poika, käske, että nämä kivet muuttuvat leiviksi" (Matt. 4:3) "On kirjoitettu: Ei ihminen elä yksin leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Jumalan suu" (Matt. 4) :4) Ylpeys "jos olet Jumalan Poika, heittäydy alas, sillä kirjoitettu on: Hän käskee enkeleilleen sinua, ja he kantavat sinua käsissään, ettet lyö jalkasi kiveen" (Matt. 4:6) "on myös kirjoitettu: älä kiusaa Herraa, Jumalaasi" (Matt. 4:7) Uskon kautta "Minä annan sinulle vallan ylittää kaikki nämä valtakunnat ja kirkkauden sillä se on annettu minulle, ja minä annan sen kenelle tahdon; Jos siis kumarrat minua, niin kaikki on sinun.” (Luuk. 4:6-7) ”Väisty taakseni, Saatana; On kirjoitettu: "Palvo Herraa, Jumalaasi, ja palvele vain häntä." (Luukas 4:8)

Mikä on ihme? Ihme on, kun Jumala tekee väärin. Sen sijaan, että hän hukkuisi veteen, Hän kävelee niiden päällä. Sen sijaan, että hän antaisi naisen vuotaa verta, Hän parantaa hänet. Tämän maailman näkökulmasta se, mitä Jumala tekee, on väärin. Maailman näkökulmasta ei pidä kääntää toista poskea henkilökohtaisille vihollisilleen, vaan kostaa heille julmasti jne. Mutta me näemme, kuinka kaunista, oikeudenmukaista ja täysin sitä, mitä Herra tekee tämän maailman näkökulmasta, on väärin. Kävely vesillä. Jairuksen tyttären ylösnousemus. Parantaa, tekee ihmeitä...

Muuttui Tabor-vuorella kolmen opetuslapsen läsnäollessa. Ikoni "Herran kirkastus". Tabor-vuori tänään.

1. Autuaita ovat hengellisesti köyhät, sillä heidän on taivasten valtakunta. 2. Autuaita ovat ne, jotka surevat, sillä he saavat lohdutuksen. 3. Autuaita ovat nöyrät, sillä he saavat periä maan. 4. Autuaita ovat ne, joilla on vanhurskauden nälkä ja jano, sillä he tulevat ravituiksi. 5. Autuaita ovat armolliset, sillä he saavat armon. 6. Autuaita ovat puhdassydämiset, sillä he saavat nähdä Jumalan. 7. Autuaita ovat rauhantekijät, sillä heitä kutsutaan Jumalan pojiksi. 8. Autuaita ovat ne, joita vainotaan vanhurskauden tähden, sillä heidän on taivasten valtakunta. 9. Autuaita olette te, kun he herjaavat teitä ja vainoavat ja panettelevat teitä kaikin tavoin epäoikeudenmukaisesti minun tähteni. Iloitkaa ja iloitkaa, sillä teidän palkkanne on suuri taivaassa (...). Autuaita: Vuorisaarna opettaa ihmisiä, jotka seurasivat häntä.

Sekä Vanhan että Uuden testamentin kaikkien käskyjen sisältö voidaan tiivistää kahteen Kristuksen antamaan rakkauden käskyyn: ”Rakasta Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi. Toinen on sen kaltainen: rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi. Ei ole muuta suurempaa käskyä kuin nämä." (Matt. 12:30-31). Ja Herra antoi meille myös todellisen opastuksen siitä, miten toimia: "Kaikki, minkä tahdotte ihmisten tekevän teille, tehkää se heille, sillä tämä on laki ja profeetat" (Matt. 7:12)

Ja koko ajan fariseukset ja kirjanoppineet yrittävät saada Kristuksen kiinni, jotta hän sanoisi jotain Mooseksen olemassa olevien lakien ja käskyjen vastaisesti, jotta hänet voitaisiin pidättää ja teloittaa - eivätkä he pysty. Onko välttämätöntä osoittaa kunnioitusta Caesarille (pakanallinen keisari)? Mitä joku, joka saarnaa rakkautta ja anteeksiantoa, sanoo kivittämisestä?

Herran tulo Jerusalemiin

Kotitehtävä: Puhu kymmenestä käskystä Puhu autuaaksi. Puhu rakkauden käskyistä. Näytä kartalla Rooman valtakunta ensimmäisen vuosisadan jKr. Näytä Rooman provinssi, jossa evankeliumissa kuvatut tapahtumat tapahtuivat, ja nimeä se.

Esikatselu:

Jos haluat käyttää esityksen esikatselua, luo Google-tili ja kirjaudu sisään siihen: https://accounts.google.com

Dian kuvatekstit:

Osa 2 Kristinuskon synty

Herran tulo Jerusalemiin

viimeinen ehtoollinen

Getsemanen puutarha

Monet sanhedrinin jäsenet kokoontuivat ylimmäisen papin Kaifaan luo sinä yönä (sanhedrinin, ylimpänä tuomioistuimena, lain mukaan piti kokoontua temppelissä ja varmasti päiväsaikaan). Myös juutalaisten vanhimmat ja kirjanoppineet saapuivat. He kaikki olivat jo etukäteen suostuneet tuomitsemaan Jeesuksen Kristuksen kuolemaan. Mutta tätä varten heidän täytyi löytää jonkinlainen kuoleman arvoinen syyllisyys. Ja koska hänessä ei löytynyt syyllisyyttä, he etsivät vääriä todistajia, jotka kertoisivat valheita Jeesusta Kristusta vastaan. Tällaisia vääriä todistajia tuli monia. Mutta he eivät voineet sanoa mitään, mistä he voisivat tuomita Jeesuksen Kristuksen. Lopussa kaksi esittivät seuraavan väärän todistuksen: "Kuulimme Hänen sanovan: Minä tuhoan tämän käsillä tehdyn temppelin ja pystytän kolmessa päivässä toisen, ei käsillä tehdyn." Mutta edes sellainen todistus ei riittänyt tappamaan Hänet. Jeesus Kristus ei vastannut kaikkiin näihin vääriin todistuksiin. Ylimmäinen pappi Kaifas nousi seisomaan ja kysyi Häneltä: "Miksi et vastaa mitään siihen, että he todistavat sinua vastaan? Jeesus Kristus oli hiljaa. Kaifas kysyi häneltä uudelleen: "Minä vannotan sinua elävän Jumalan kautta, kerro meille, oletko sinä Kristus, Jumalan Poika?" Jeesus Kristus vastasi sellaiseen kysymykseen ja sanoi: "Kyllä, olen, ja jopa minä sanon teille: tästä lähtien te näette Ihmisen Pojan istuvan voiman oikealla puolella. Jumala ja tuleminen taivaan pilvien päälle.” Sitten Kaifas repäisi vaatteensa (närkästyksen ja kauhun merkkinä) ja sanoi: ”Mihin me enää tarvitsemme todistajia? Oletteko nyt kuulleet Hänen jumalanpilkkansa (eli sen, että Hän ihmisenä kutsuisi itseään Jumalan Pojaksi)? Mitä mieltä sinä olet?" He kaikki vastasivat yhdellä äänellä: "Syyllinen kuolemaan." Tämän jälkeen Jeesus Kristus otettiin säilöön aamunkoittoon asti. Jotkut alkoivat sylkeä Hänen kasvoilleen. Ihmiset, jotka pitivät Häntä, kirosivat Häntä ja hakkasivat Häntä Toiset peittivät Hänen kasvonsa ja löivät Häntä poskille ja kysyivät pilkallisesti: ”Profetoi meille, Kristus, joka iski sinua?” Herra kesti kaikki nämä loukkaukset nöyrästi hiljaisuudessa.

Pontius Pilatus mainitaan Uuden testamentin lisäksi Josephuksen, Philon Aleksandrialaisen ja Tacituksen kirjoituksissa. Vuonna 1961 kaksi italialaista arkeologia löysivät vuonna 1961 Caesarean Välimeren satamasta, joka oli aikoinaan Juudean roomalaisen kuvernöörin asuinpaikka, kalkkikivilaatan, jonka koko oli 82 x 100 x 20 cm ja jonka latinaksi kirjoitettiin arkeologi Antonio Frova: …]S TIBERIÉUM … PON ]TIUS PILATUS .. PRAEF ]ECTUS IUDA[ EA ]E ..́. joka on mahdollisesti fragmentti kirjoituksesta: "Juudean prefekti Pontius Pilatus esitteli Tiberiuksen Kesarealle." Tästä laatasta tuli ensimmäinen arkeologinen löytö, joka vahvisti Pilatuksen olemassaolon.

Tämä ihme vahvistaa ortodoksisen uskon totuuden, koska Pyhä tuli laskeutuu juuri sinä päivänä, jolloin ortodoksiset, eivät katolilaiset ja protestantit, valmistautuvat viettämään pääsiäistä. Ja vaikka kaikki Ylösnousemuskirkon pyhäköt on jaettu neljän tunnustuksen (ortodoksit, katolilaiset, armenialaiset ja koptit) kesken, oikeus ottaa vastaan tuli on ikimuistoisista ajoista lähtien yksinomaan ortodoksisella patriarkalla.

Herran ylösnousemus

Aihe: "Yksien syntyminen ja kehittyminen

maailman uskonnoista.

Kristinusko".

Johdanto

Luku 1. Kristinuskon historia.

1.1. Alkuperä ja sosiohistorialliset olosuhteet

kristinuskon synty ja leviäminen

1.2. Kristinuskon kehittyminen ja leviäminen

Luku 2. Kristinuskon ideologia.

2.1. Kristinuskon opetuksia

2.2. Kristinuskon lajikkeet

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto.

kristinusko -

(kreikaksi Christos - "voideltu")

yksi ns. maailmasta

uskonnot sekä buddhalaisuus ja islam.

Kristinuskon alkuperästä on kirjoitettu valtava määrä kirjoja, artikkeleita ja muita julkaisuja. Tällä alalla työskentelivät kristityt kirjailijat, valistusfilosofit, raamatunkritiikin edustajat ja ateistiset kirjailijat. Tämä on ymmärrettävää, koska puhumme historiallisesta ilmiöstä - kristinusko, joka loi lukuisia kirkkoja, jolla on miljoonia seuraajia, miehitti ja on edelleen suuri paikka maailmassa, kansojen ja valtioiden ideologisessa, taloudellisessa ja poliittisessa elämässä.

Lisäksi pidän itseäni kristittynä. Uutta tässä käsitteessä ei ole kirkossa käymisen ja ristin kantamisen rituaalit, vaan halu elää kristillisten kanonien mukaan, noudattaa kristillisiä käskyjä, niitä, jotka on kirjoitettu Raamattuun. Ja tätä varten sinun tulee myös tuntea ja tutkia uskontoon, kristinuskoon ja Raamattuun liittyviä kysymyksiä. Tässä suhteessa keskityin tähän aiheeseen ja valitsin sen tämän koepaperin kirjoittajaksi.

1.1. Kristinuskon syntymisen ja leviämisen alkuperä ja sosiohistorialliset olosuhteet.

1700-luvulle asti kristinuskon alkuperän tutkiminen oli kiellettyä. Liiallinen uteliaisuus, halu oppia enemmän kuin Uusi testamentti ja kirkon traditio kertovat meille, näyttivät uskollisilta kristityiltä erittäin tuomittavia, harhaoppia rajaavia. Monet tutkijat eivät uskaltaneet julkaista tutkimustensa tuloksia. Nämä teokset julkaistiin vasta heidän kuolemansa jälkeen. Vain 1700-luvun valistajien ansiosta kristinuskon alkuperän tieteellinen tutkimus tuli mahdolliseksi. Tutkittiin monenlaisia lähteitä: kristittyjä maininneiden muinaisten kirjailijoiden teoksia, kristittyjen teologien ja heidän vastustajiensa teoksia sekä tietysti niitä kirjoja, joita kristityt itse pitävät pyhinä ja jumalallisen inspiroimina ja jotka esittivät tärkeimmät dogmit. kristillisen uskonnon legendoja sen perustajan - Jeesuksen Kristuksen - elämästä, hänen sanoistaan ja opetuksistaan annetaan.

Kuten mikään uusi uskonto, kristinusko ei syntynyt tyhjästä. Siksi on tarpeen tarkastella ilmiöitä, jotka vaikuttivat kristillisen uskonnon syntymiseen, kehitykseen, muodostumiseen ja siten sen pääajatuksiin. Tällaiset ilmiöt jaetaan yleensä sosiaalisiin ja ideologisiin. Katsotaanpa lyhyesti jokaista näistä lähteistä.

Kristinuskon sosiaalisella alkuperällä (ja tämä käsite on melko moniselitteinen) ymmärrämme sosiaalisia ilmiöitä (hengellisiä ja aineellisia), jotka vaikuttivat tämän uskonnon laajaan ja melko nopeaan leviämiseen. Sosiaaliseen alkuperään tulee sisältyä myös sen historiallisen ajanjakson sosiopoliittinen tilanne, jolloin kristinusko syntyi. Kuten tiedetään, kristinusko syntyi Palestiinassa 1. vuosisadalla. AD, joka, kuten koko Välimeri, oli osa Rooman valtakuntaa. Tuolloin tätä valtavaa valtakuntaa repivät syvimmät yhteiskunnallis-poliittiset vastakkainasettelut, ja kristinusko toimi ensin orjien ja vapauden, köyhien ja vailla olevien, Rooman valloittamien ja hajottamien kansojen uskontona - sorrettujen liikkeenä.

F. Engels kuvasi yhteiskunnan sen ajan henkistä ja aineellista tilaa seuraavasti: ”Nykyisyys on sietämätöntä, tulevaisuus on ehkä vieläkin uhkaavampi. Ei ole ulospääsyä." Tällaisessa tilanteessa köyhät olivat valmiita uskomaan kaikkiin kutsuihin, kunhan se lupasi vapautumisen.

Kuitenkin "kaikissa luokissa täytyy olla tietty määrä ihmisiä, jotka toivoen aineellista vapautumista etsivät hengellistä vapautumista , lohdutusta tietoisuudessa, joka pelastaisi heidät täydellisestä epätoivosta." Epätoivon tilan voimistuessa kirjaimellinen pako ulkoisesta maailmasta sisäiseen maailmaan voimistui. Ja ulospääsy tästä yleisen taloudellisen, poliittisen, älyllisen ja moraalisen rappeutumisen tilanteesta löydettiin. Siinä tilanteessa tämä ratkaisu voisi olla vain uskonnon alalla. Tämä uskonto osoittautui kristinuskoksi.

Syntyessään kristinusko joutui jyrkkään ristiriitaan kaikkien aiemmin olemassa olevien uskontojen kanssa. Siitä tulee ensimmäinen mahdollinen maailmanuskonto. Miksi? Ensinnäkin kristillinen uskonto kielsi kaikkien muiden luontaisen rituaalin. Toiseksi siitä tulee ylikansallinen uskonto. Imperiumin alueella vallinneet aikaisemmat uskonnot olivat luonteeltaan suppeasti etnisiä (ilmevä esimerkki on juutalaisuus), eivätkä ne pystyneet yhdistää orjat ja sorretut eri etnistä alkuperää olevat ihmiset; lisäksi he erottivat heidät. Kristinusko syntyi kaikille kansoille osoitetuksi uskonnoksi. Se vastasi sen ajan olosuhteita, jolloin oli sekoitus hyvin erilaisia etnisiä ryhmiä, joiden väliset luonnolliset rajat tuhoutuivat roomalaisten valloitusten seurauksena. Toisin sanoen Rooman vallan varjossa olevien kansojen yhtenäisyys auttoi sellaisen universaalin uskonnon kuin kristinuskon menestystä - varsinkin kun tämä valta löysi erityisen edustajan Rooman keisarin henkilöstä.

Varhainen kristinusko yhdisti yhteiskunnalliset ajatuksensa ajatukseen kaikkien tasa-arvoisuudesta Jumalan edessä, oikeudenmukaisuudesta ja armosta, ajatukseen kaikkien oikeudesta vapauteen ja onnellisuuteen. Nämä ovat kristinuskon perusajatuksia. On aivan luonnollista, että he olivat sopusoinnussa orjien ja köyhien vapaiden kansalaisten unelmien kanssa. Todellakin, kristinusko osui sointumaan, jonka oli pakko resonoida lukemattomissa sydämissä. Yleisesti hyväksytylle tunteelle, että ihmiset ovat itse syntisiä yleisessä turmeltuneisuudessaan, kristinusko antoi selkeän käsityksen jokaisen yksittäisen ihmisen syntisyydestä; samaan aikaan kristinusko loi perustajansa uhrikuolemassa helposti ymmärrettävän sisäisen pelastuksen muodon maailman turmeltumisesta, antoi lohtua tietoisuudessa, jota kaikki niin intohimoisesti kaipasivat. Kristinusko opetti rakastamaan ja arvostamaan ihmisessä ei hänen ulkoisia ominaisuuksiaan, ei hyveitään, vaan sieluaan. Tämä oli todella uusi, ellei vallankumouksellinen ajatus tuossa historiallisessa tilanteessa: siinä maailmassa yksilöllä oli merkitystä vain osana klaania, valtiota. Kristinusko puhdisti sielun kaikesta sattumasta ja osoitti sen äärettömän kauneuden ja arvon. Tämä on yksi syy kristinuskon suosioon. Aineellisessa maailmassa epätoivoinen ihminen (!), olipa orja tai vapaa, saattoi luottaa hengellisen vapauden saavuttamiseen, erityiseen henkiseen tilaan. Näin ollen "kristinuskon loivat ihmiset, jotka yrittivät löytää illusorisen tien ulos sosiopsykologisesta umpikujasta, johon muinainen yhteiskunta ja muinainen ideologia olivat päässeet."

Kristinuskon ideologisia lähteitä olivat useiden muiden uskontojen, ensisijaisesti juutalaisuuden, ajatukset ja ajatukset. Yleisesti ottaen voidaan osoittaa tärkeä jatkuvuus, joka vallitsee poikkeuksetta varhaisten uskonnon muotojen - myyttien, niiden polyteismin ja rituaalin, ja itse uskonnon välillä, joka syntyy niiden pohjalta. V. S. Nersesyantsin mukaan tällä jatkuvuudella on suuri merkitys poliittisten ja oikeudellisten näkemysten alalla, ja se ilmenee suoraan esimerkiksi oppien muodossa vallan ja järjestyksen jumalallisesta luonteesta, jumalallisesta laista jne. Uuden uskonnon yhteys juutalaisuuteen ilmeni erityisesti siinä, että kristittyjen pyhä kirjoitus - Raamattu - sisälsi sekä varsinaiset kristilliset teokset, jotka muodostivat Uuden testamentin, että juutalaisuuden seuraajien pyhät kirjat - Vanha testamentti. .

Juutalaisuus on ensimmäinen johdonmukaisesti monoteistinen uskonto. Se yhdisti ristiriitaisesti muinaisten heimojen ankarat perinteet uhrauksiin, väkivaltaan, julmuuteen ja uusiin piirteisiin hengellisellä ja moraalisella alalla, mikä valmisteli maaperää kristinuskolle. Juutalaisuus oli yhden kansan uskonto, joka piti itseään valituksi sen perusteella, että Jumala Mooseksen kautta antoi heille lain . Hyväksyttyään tämän lain juutalaiset solmivat erityissuhteen Jumalan kanssa ja tekivät hänen kanssaan sopimuksen, joka tarjosi heille jumalallisen suojan, jos kaikkia hänen ohjeitaan noudatettiin. Uuden idut muinaisten juutalaisten uskonnossa sisältyivät myös erityisiin historiankäsityksiin - Raamatussa historiaa tulkitaan eteenpäin suuntautuvaksi liikkeeksi. Juutalaiset uskoivat Messiaan-vapahtajan tulemiseen, jonka Jumala oli lähettänyt vahvistamaan oikeutta.

Kristinusko lainasi useita perusideoita juutalaisuudesta: ensinnäkin monoteismin idea, ts. yhden jumalan tunnustaminen, joka loi maailman ja hallitsee sitä, toiseksi messianismi-idea ja kolmanneksi eskatologia, ts. ajatus olemassa olevan maailman kuolemasta jumalallisen väliintulon seurauksena. On huomattava, että kristinuskossa ne kaikki muuttuivat merkittävästi: monoteismia heikensi myöhemmin oppi jumalallisesta kolminaisuudesta, messianismi kapeasta etnisestä muuttui opiksi kaikkien ihmisten pelastuksesta Jeesuksen Kristuksen sovitusuhrin kautta. Varhaiskristilliset yhteisöt eivät tunteneet myöhemmän kristinuskon dogmia ja kulttia. Yhteisöillä ei ollut erityisiä palvontapaikkoja, ne eivät tunteneet sakramentteja tai ikoneja. Ainoa asia, joka oli yhteinen kaikille yhteisöille ja ryhmille, oli usko vapaaehtoiseen sovitusuhriin, jonka kerta kaikkiaan teki kaikkien ihmisten syntien puolesta välittäjä Jumalan ja ihmisen välillä.

Lisäksi kristinuskon syntymiseen vaikutti myös kolme filosofista koulukuntaa - stoalainen, epikurolainen ja skeptinen, jotka yhdessä keskittyivät autuuden luomiseen henkilökohtaisessa elämässä.

1.2. Kristinuskon kehittyminen ja leviäminen.

Rooman valtakunta ulottui tänä aikana Eufratista Atlantin valtamerelle ja Pohjois-Afrikasta Reiniin. Herodeksen kuoleman jälkeen, tyytymätön poikiensa väliseen sisällisriitaan, vuonna 6 jKr. Roomalaiset luovuttivat Juudean hallinnon keisarillisen prokuraattorin hoidettavaksi. Kristinusko levisi alun perin juutalaisten keskuudessa Palestiinassa ja Välimeren alueen maissa, mutta jo olemassaolonsa ensimmäisinä vuosikymmeninä se sai suuren määrän kannattajia muista kansoista.

1. vuosisadan jälkipuoliskolla ja 2. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla kristinusko edusti useita yhteisöjä, jotka koostuivat orjista, vapauksista ja käsityöläisistä. 200-luvun jälkipuoliskolla kristityt kirjailijat panivat merkille jalojen ja varakkaiden ihmisten läsnäolon yhteisöissä. Yksi tärkeimmistä elementeistä kristinuskon siirtymisessä täysin uudelle tasolle oli sen ero juutalaisuudesta 2. vuosisadalla. Tämän jälkeen juutalaisten osuus kristillisissä yhteisöissä alkoi tasaisesti laskea. Samaan aikaan kristityt hylkäsivät Vanhan testamentin lait: sapatin noudattamisen, ympärileikkauksen ja tiukat ruokavaliorajoitukset. Kristinuskon laajentuminen ja suuren joukon eri uskontoon kuuluvien ihmisten osallistuminen kristillisiin yhteisöihin johti siihen, että tämän ajanjakson kristinusko ei ollut yksittäinen kirkko, vaan valtava määrä suuntauksia, ryhmittymiä ja teologisia koulukuntia. Tilannetta vaikeutti suuri määrä harhaoppeja, joiden lukumäärän 2. vuosisadan loppuun mennessä 4. vuosisadan lopun kirkkohistorioitsija Philastrius arvioi 156:ksi. 3. vuosisadan toisella puoliskolla , tapahtui kirkon keskittämisprosessi, ja 4. vuosisadan alkuun mennessä olemassa olevista hiippakunnista nousi useita metropoleja, joista jokainen yhdisti ryhmähiippakuntia. Luonnollisesti suuria kirkkokeskuksia syntyi valtakunnan tärkeimpiin poliittisiin keskuksiin, pääasiassa pääkaupunkeihin. 400-luvun alussa kristinuskosta tuli Rooman valtakunnan valtionuskonto. Tänä aikana kirkon organisaatiota vahvistetaan ja kirkon hierarkia virallistetaan, jonka korkein ja etuoikeutetuin osa on piispan virka. Syntyvä kirkkojärjestö, jota johtivat vaikutusvaltaiset piispat, jotka pitivät jatkuvasti yhteyttä toisiinsa ja kokoontuivat kongressiinsa (neuvostoihinsa), kasvoi suureksi poliittiseksi voimaksi Rooman valtakunnassa. Keisarillinen valta, aistien siinä vaarallisen kilpailijan, yritti tuhota sen 3. vuosisadan kriisin aikana käydyn ankaran luokkataistelun yhteydessä. Keisari Decius (249-251) alkoi vainota kristittyjä. Vaino jatkui Valerianuksen (253-260) aikana ja lisääntyi merkittävästi Diocletianuksen (284-305) aikana. Vaino ei rikkonut kristillistä kirkkojärjestöä, ja sen tehottomuus osoitti, että uudella uskonnolla oli merkittävä joukkopohja. Kun keisarillinen valta oppi kristillisen ideologian olemuksen, kirkon toiminnan luonteen ja merkityksen, se vakuuttui yhä enemmän siitä, että kristinusko oli voima, joka kykeni pyhittämään hallitsijoiden vallan ja varmistamaan joukkojen kuuliaisuuden. Siksi valtakunta siirtyy vähitellen yrityksistä murtaa sille vaaralliselta tuntunut kirkkojärjestö politiikkaan, jonka tarkoituksena on saattaa tämä organisaatio sen palvelukseen. 400-luvun alussa, kun kiivas taistelu keisarillisen vallasta alkoi, kristillisen kirkon merkitys kasvoi entisestään. Keisari Konstantinus I otti tämän huomioon, kun hän siirtyi kirkkoon tukeutuvaan politiikkaan. Kristinusko julistettiin virallisesti sallituksi uskonnoksi, ja aiemmin kassalle takavarikoitu omaisuus palautettiin kirkolle. Siten luotiin alku kristinuskon muuttamiselle valtionuskonnoksi; maailmanimperiumiin perustettiin maailmanuskonto. Vuonna 325 keisari kutsui koolle ensimmäisen "ekumeenisen neuvoston" (Nicaea), joka koostui kirkon eliitin edustajista. Tämä neuvosto tuomitsi harhaoppiksi Ariuksen opetuksen, jonka mukaan Kristus oli Isä Jumalaa alempi. Katedraalissa kehitettiin "uskontunnustus" - lyhyt lausunto kristillisen uskonnon tärkeimmistä dogmeista. Kirkolliskokouksessa virallistettiin kirkon liitto keisarillisen vallan kanssa. Kirkko tunnusti keisarin pääkseen, Kristuksen edustajana maan päällä. Pian Konstantinuksen kuoleman jälkeen (vuonna 337) hän erottui äärimmäisestä julmuudesta, joka värjäsi itsensä monilla murhilla, mm. Tapettuaan hänen poikansa, vaimonsa ja monet sukulaiset, kirkko julisti hänet pyhimykseksi. Constantine itse ei elämänsä aikana eronnut pakanuudesta. Yksi Konstantinuksen seuraajista, keisari Julianus (361 - 363), joka sai kristityiltä lempinimen "luopija", yritys palata pakanuuteen ei onnistunut: antiikin maailman muinaisten uskontojen aika oli peruuttamattomasti ohi. Keisari Theodosius I (379-395) määräsi pakanallisen temppelin sulkemisen. Kristillinen kirkko tarttui aseisiin pakanallista uskontoa vastaan, mutta myös pakanallisena julistettua tiedettä tieteellistä tietoa vastaan. Yksi ensimmäisistä tieteen marttyyreista, inkvisition vaakalaudalla kuolleiden tiedemiesten kaukainen edeltäjä, oli naistieteilijä Hypatia, joka revittiin palasiksi vuonna 415 Aleksandrian (Egypti) kaduilla. ”Pakanalaiset” käsikirjoitukset tuhottiin armottomasti, ja monet muinaisen taiteen teokset tuhottiin.

Kova taistelu käytiin kaikkien toisinajattelijoiden kanssa ja kristillisen kirkon sisällä. II vuosisadalla. "Doceetit" julistettiin harhaoppiksi, jotka opettivat, että Kristus vain näytti olevan ihminen, ettei hän ollut jumala-ihminen, vaan jumala. Tämä suuntaus, joka vastusti avoimesti hallitsevaa suuntausta, huolimatta siitä, että se tuomittiin, säilyi kristinuskossa pitkään. Se oli erityisen vaarallista kirkolle, koska heikentämällä pääasiassa Kristuksen "maallisen elämän" tapahtumiin keskittyneen kultin perustuksia, se johti kirkon järjestäytymisen kieltämiseen. Myöhemmin dokeettien opetuksesta tuli perusta monofysiittisille harhaoppeille, jotka levisivät laajalti kopti- (Egyptin) ja Etiopian kirkoissa. Heidät tunnustettiin harhaoppiseksi 200-luvulla. ja huomattavan kirkon johtajan Marcionin kannattajia, jotka kehottivat uutta uskontoa rikkomaan rohkeasti raamatullisia perinteitä. II-III vuosisatojen vaihteessa. Montanistit, jotka vastustivat piispojen kaikkivaltiutta, tuomittiin; Siihen mennessä kehittynyt kirkkohierarkia hallitsi jo tiukasti valtaa kristillisissä yhteisöissä; montanilainen oppositio ei kyennyt muuttamaan vakiintunutta järjestystä. Samaan aikaan kirkko teki lopulta lopun saarnaajista, profeetoista ja apostoleista. Piispat esittivät opin, jonka mukaan vain Kristuksen suoria opetuslapsia voidaan kutsua "apostoleiksi". Tänä aikana myytit olivat erityisen liikkeellä ja niitä kehitettiin ahkerasti siitä, että apostolit siirsivät valtansa piispoille. Siitä huolimatta piispanviran vastustus on jatkunut pitkään eri harhaoppiseksi kutsutuissa liikkeissä (esimerkiksi donatistien keskuudessa). Demokraattinen vastustus kirkkoa kohtaan näkyy erityisen selvästi 2.-3. vuosisadan vaihteessa, agonistisessa liikkeessä. Levitetty 400-luvun alussa. Manikeismi, joka oli omaksunut monia alkukristillisten ideoiden elementtejä ja tunnustanut Kristuksen vain yhdeksi Jumalan sanansaattajaksi maan päällä, oli itse asiassa jo itsenäinen uskonto. Kristillinen kirkko aloitti ankaran taistelun tätä uskontoa vastaan. Kaikista näistä uskonnollisista liikkeistä ja "harhaoppisten" uskontunnustusten kannattajien yhteisöistä tuli turvapaikka niille, jotka olivat tyytymättömiä viralliseen kirkkoon, sen politiikkaan ja ideologiaan ja mikä tärkeintä, sen pyhittämään yhteiskunnalliseen ja poliittiseen järjestelmään. Tämä oli tällaisten harhaoppisten liikkeiden merkitys.

Kun "papisto" erotetaan "maallikoista", kultti muuttuu yhä monimutkaisemmaksi ja kehittyy - rituaaleja, papiston suorittamia palveluja, jotka vahvistavat sen valtaa. Kristillinen jumalanpalvelus saa nykyaikaisen ortodoksisen jumalanpalveluksen ilmeen. Noin 400-luvulta lähtien kristinuskossa alkoi levitä usko erilaisiin pyhiin, joista suurin osa oli muinaisten uskontojen jumalien suoria seuraajia. Siten "Pyhä Nikolaus" otti itse asiassa merien ja merenkulun muinaisen jumalan paikan, ja pyhimykset ilmestyivät - karjan, maatalouden jne. Kristillinen panteoni, johon jo kuuluivat Isä Jumala, Äitijumalatar, Jumala Poika ja Pyhä Henki, täyttyi nyt lukuisilla puolijumalilla, pyhimyksillä, pyhimyksillä, marttyyreilla sekä juutalaisuudesta lainattujen henkien kunnioituksella (enkelit, arkkienkelit, serafit, kerubit jne.).

400-luvulla kristillisen asketismin luonne muuttui dramaattisesti. Jos aiemmin jotkut kristinuskon omaksuneet pyrkivät poistumaan syntiseksi tunnustamasta maailmasta ja aloittamaan vanhurskaan elämän luonnon sylissä, niin nyt tällaiset kristittyjen askeettien asutukset saavat yhä enemmän taloudellista merkitystä: heillä on maata, kirkkoyhteisön jäseniä. , papiston ohjauksessa, suorittaa erilaisia askareita. Köyhtynyt talonpoika, erityisesti Egyptissä, ryntää tällaisiin kirkkoyhteisöihin. 400-luvulla egyptiläisten luostarien apotit kehittivät meille saapuneissa kirjoitetuissa opetuksissa kulttiasioiden lisäksi myös alaisiaan erilaisissa talousasioissa. Näin syntyvät luostarit tai luostarit. Pian luostarit ilmestyivät länsimaisiin kirkkojärjestöihin. Kirkkojohtajien käsissä luostarit ovat tärkeä keino vahvistaa taloudellista ja poliittista vaikutusvaltaansa valtiossa.

Ensimmäisen viiden vuosisadan aikana kristillinen kirkko koki hämmästyttävän kasvun. Se kasvoi numeerisesti 4000 seuraajasta Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen 43,4 miljoonaan viralliseen kannattajaan, mikä 6. vuosisadan alussa oli 22,4 prosenttia maailman väestöstä. Maantieteellisesti se levisi lähtöpaikastaan Palestiinasta Rooman valtakunnan kaikkiin kolkoihin ja sen ulkopuolelle. Vaikka noissa erityisolosuhteissa oli kasvuun vaikuttavia tekijöitä, myös vastustuskyky oli valtava. Uskonnollinen, kulttuurinen ja poliittinen oppositio saavutti huippunsa tuhoisten vainon kausien aikana. Teologiset erimielisyydet ja oikeudelliset kiistat olivat tuhoisia kristillisen yhteisön sisällä ja hämmentäviä sen ulkopuolella. Tuli myös rentouttavan apatian ja maallisiin asioihin imeytymisen aikoja. Kasvu kuitenkin jatkui. Vastustuksesta ja takaiskuista huolimatta kristityt jatkoivat lähetystyötä ja auttoivat levittämään kirkon vaikutusvaltaa. He onnistuivat eri tavoin ja eri syistä tuomaan ihmisiä Jeesuksen Kristuksen luo. Kristinuskon leviäminen Euroopassa kaikkialla merkitsi kirjoittamisen kehittymistä, ja sen myötä otettiin käyttöön joitakin antiikin kulttuurin elementtejä. Kristillistyminen merkitsi feodaalisen valtiollisuuden muodostumista ja heimojäänteitä vastaan käydyn taistelun tehostamista.

500-luvulle asti kristinuskon leviäminen tapahtui pääasiassa Rooman valtakunnan maantieteellisten rajojen sisällä sekä sen vaikutusalueella - Armeniassa, Etiopiassa ja Syyriassa. 1. vuosituhannen toisella puoliskolla kristinusko levisi germaanien ja slaavilaisten kansojen keskuuteen ja myöhemmin - 1200-1300-luvuilla - Baltian kansojen keskuuteen. Kristinusko oli 1300-luvulle mennessä valloittanut Euroopan lähes kokonaan, ja siitä lähtien se alkoi levitä Euroopan ulkopuolelle pääasiassa siirtomaalaajenemisen ja lähetyssaarnaajien toiminnan ansiosta.

Kristinusko siis sai alkunsa Lähi-idästä ja varhaisvaiheessaan myös Pohjois-Afrikassa. 1800- ja 1900-luvun alussa lähetysliike elpyi huomattavasti, minkä seurauksena kristillinen kirkko juurtui kaikilla mantereilla ja on olemassa lähes kaikissa maissa. 1900-luvun loppuun mennessä kristittyjen kannattajien määrä maailmanlaajuisesti ylitti miljardin, joista noin puolet asui Euroopassa. Yli puolet kristityistä on katolilaisia, noin kolmannes protestantteja, loput ortodokseja ja muiden itäisten kirkkojen kannattajia.

Kristillinen usko jatkaa leviämistä, mutta sen painopiste siirtyy nopeasti Euroopasta ja (vähemmässä määrin) Yhdysvalloista Afrikkaan, Aasiaan ja Latinalaiseen Amerikkaan. Näiden maiden väestökehityksen vuoksi jotkut tutkijat ennustavat, että 2000-luvun kirkko muodostuu yhä nuoremmista, energisemmistä ja köyhemmistä ei-valkoisista ihmisistä.

2.1. Kristinuskon opetuksia.

Mitä kristinusko sitten on? Kristinuskon pääajatukset: Jeesuksen Kristuksen lunastustehtävä, tuleva Kristuksen toinen tuleminen, viimeinen tuomio, taivaallinen palkinto ja taivasten valtakunnan perustaminen. Lyhyesti sanottuna se on uskonto, joka perustuu uskomukseen, että kaksituhatta vuotta sitten Jumalan poika tuli maailmaan. Hän syntyi, sai nimen Jeesus, asui Juudeassa, saarnasi, kärsi ja kuoli miehenä. Hänen kuolemansa ja sitä seuraava ylösnousemus kuolleista muutti koko ihmiskunnan kohtalon. Hänen saarnansa merkitsi uuden, eurooppalaisen sivilisaation alkua. Jeesuksen pääasia oli oleminen, ihmisten kanssa oleminen.

Kristityt uskovat, että maailman on luonut yksi ikuinen Jumala ja luotu ilman pahaa.

Kristinuskon opin ja palvonnan perusta on Raamattu eli Pyhä Raamattu. Juutalaisen kansan profeettojen kokemukset, jotka kommunikoivat Jumalan kanssa, ja niiden ihmisten kokemus, jotka tunsivat Kristuksen hänen maallisessa elämässään, muodostivat Raamatun. Kristillinen kirkko sisällytti juutalaisen Vanhan testamentin Raamattuun; Raamatun yksinomaan kristillinen osa on Uusi testamentti (se sisältää neljä evankeliumia, jotka kertovat Jeesuksesta Kristuksesta, Apostolien teot, Apostolien kirjeet ja Apocalypse). Yhteinen piirre, joka yhdistää kristillisiä kirkkokuntia, kirkkoja ja lahkoja, on vain usko Kristukseen, vaikka täälläkin on eroja.

Joten Raamattu kertoo meille, että 1. vuosisadalla jKr. e. Saarnaaja Jeesus asui Palestiinassa. Hän kehotti kaikkia ihmisiä katumaan (eli häpeämään huonoja tekojaan ja aikeitaan), luopumaan rikkauksista, antamaan anteeksi toisten synnit ja osoittamaan armoa. Toisin kuin Vanhassa testamentissa, jossa kosto tunnustettiin ("silmä silmästä, hammas hampaasta"), Jeesus opetti olemaan vastustamatta pahaa, rakastamaan vihollisiasi, rukoilemaan rikollisten puolesta (sillä oikeus tuomita kuuluu vain Jumala). Jeesus väitti tulevansa pian maan päälle Jumalan valtakunta - hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden valtakunta, jonne vain ne, jotka seuraavat hänen opetuksiaan, pääsevät sisään. Jeesuksen opetuslapset kunnioittivat häntä Messias(Jehovan jumalan lähettiläs, jonka hän voiteli kuninkaaksi). Kreikaksi messias - Kristus, siis valtakunnan kreikankieliset asukkaat nimeltä Jeesus Kristus, ja hänen seuraajansa - kristityt.
Rooman viranomaiset Palestiinassa olivat vihamielisiä Jeesusta kohtaan uskoen, että hänen opetuksensa Jumalan valtakunnasta heikensi keisarin auktoriteettia. Jeesus vangittiin ja ristiinnaulittiin. Opetuslapset sanoivat, että Jeesus nousi kuolleista ja nousi taivaaseen, sillä hän oli Jumalan Poika. Ensimmäiset kristityt osoittivat vetoomuksensa sekä miehille että naisille; Jeesuksen opetuslasten joukossa oli perinteen mukaan naisia, jotka seurasivat häntä Galileasta Jerusalemiin ja olivat läsnä hänen teloittamisessaan. Ja tulevaisuudessa naisilla oli merkittävä rooli itäisten provinssien kristillisissä yhteisöissä, ja ilmeisesti ensisijaisesti naisilla, jotka olivat menettäneet sosiaaliset ja perhesiteet. Kristityt - ja tämä kulkee läpi kaiken varhaiskristillisen kirjallisuuden - kutsuivat luokseen köyhiä, leskiä, orpoja, raajakoja, porttoja, ts. kaikki ne, jotka antiikin yhteiskuntien yhteisöllisen moraalin normit hylkäsivät. Ajatus kristitystä rakkaudesta tarkoitti kaikkien kärsivien auttamista riippumatta kärsimyksen syistä; hyväntekeväisyys kohdistui yksilöön, ja tässä suhteessa kristillinen rakkaus erosi antiikin maailman yhteisestä lahjoituksesta ja julkisista juhlista.

Rakkaus on yksi kristillisen moraalin osatekijöistä. Evankeliumin perinteen mukaan Jeesus opetti uskonnolle epäitsekkyyttä, itsensä uhraamista ja anteeksiantoa. Ensimmäiset kristityt julistivat normatiivista moraalia, johon sisältyi rakkaus vihollisia kohtaan, palkitseminen hyvällä ei vain hyvästä, vaan myös pahasta. Rangaistus siirtyi kokonaan Jumalalle, joka itse oli hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden ruumiillistuma. Näitä normeja oli vaikea toteuttaa tosielämässä (kuten koko kristinuskon myöhempi historia osoitti selvästi), mutta toisaalta ne omaksuivat eri uskonnollisille ryhmille ominaisia toiveita ja moraalisia pyrkimyksiä ja toisaalta vastustivat perinteiset antiikin ideat jakoineen "ystäviin" ja "muukaisiin", talioniin perustuvan koston periaatteen jne., jotka houkuttelivat kaikkia, jotka eivät olleet tyytyväisiä sellaisiin ideoihin. Kristittyjen joukossa oli ihmisiä, joilla oli tiukkoja tapoja, jotka pitivät mahdottomina kommunikoida jumalien palvojien kanssa. He sanoivat, että teatteria ja pelejä tulisi välttää, koska tämä on paholaisen työtä, epäjumalanpalveluksen loistoa. Kristityn ei pitäisi olla kuvanveistäjä, koska hänen on kuvattava jumalia, eikä hänen pitäisi johtaa kouluja, koska hänen on selitettava jumalia koskevia myyttejä. Hän ei voi olla sotilas, koska liput on pyhitetty epäpyhien riitojen avulla ja Jeesus julisti: "Älä tapa!" Et voi olla missään virassa, koska muuten joutuisi uhraamaan kansan edessä, vannomaan valaa keisarin patsaan edessä jne. Varhaiskristilliset yhteisöt eivät tunteneet myöhemmän kristinuskon dogmia ja kulttia. Yhteisöillä ei ollut erityisiä palvontapaikkoja, ne eivät tunteneet sakramentteja tai ikoneja. Ainoa asia, joka oli yhteinen kaikille yhteisöille ja ryhmille, oli usko vapaaehtoiseen sovitusuhriin, jonka kerta kaikkiaan teki kaikkien ihmisten syntien puolesta välittäjä Jumalan ja ihmisen välillä. Kristillisessä yhteisössä saattoi havaita eron erityisten uskon innokkaiden, "täydellisten" kristittyjen ja monien vihkiytymättömien välillä. "Täydellisiltä" kristityiltä vaadittiin paljon sinnikkyyttä, heidän ei pitänyt langeta vakavaan syntiin, minkä vuoksi heitä kutsuttiin pyhiksi ja papeiksi. Heidät kastettiin, heille paljastettiin uskon tärkeimmät salaisuudet. Kastetta pidettiin suuren parannuksen ja hengellisen valaistumisen rinnalla, ja se annettiin vasta pitkän valmistelun jälkeen. Suurin osa koostui katekumeneista, ts. valmistautumassa kasteelle. Jos vihitty joutui syntiin, hänet ”erotettiin” yhteisöstä.
Kristinusko opettaa, että kaikki paha elämässä on johdannaista synnin, ihmisen syvimmän turmeluksen, joka tapahtuu, jos tämä henkilö poikkeaa jumalallisesta laista. Mutta koska se on ilouutinen jokaiselle yksilölle, Kristuksen opetus puhuu koko maailman pelastuksesta. Ei vain ihminen kärsi, "koko luomakunta kärsii ja kärsii yhdessä" (Room. 7:29). Pelastus ei siis ole vain siinä tosiasiassa, että jokainen yksilöllinen ihmissielu pelastuu, vaan siinä tosiasiassa, että jokainen olento pelastuu. Tätä uutta asioiden järjestystä, uudenlaista olemista ja suhteita evankeliumissa kutsutaan Jumalan valtakunnaksi. Jumalan valtakunta on ihanne, jumalallinen maailma, mutta ihminen voi halutessaan päästä sinne omin voimin; Jo elinaikanaan hän voi liittyä sielussaan objektiiviseen Jumalan valtakuntaan ja ottaa sen itseensä, kun taas muissa ihmisissä kaikkialla maailmassa Valtakunta ei ole vielä toteutunut.

On kuitenkin huomattava, että kristillinen uskonto oli suurin piirtein ennallaan vasta olemassaolonsa ensimmäisellä vuosisadalla - sitten sen nopea muutos ja sen seurauksena sen käsitysten muutos havaitaan vertailtaessa varhaista kristinuskoa ja kristinuskoa. esimerkiksi keskiajalta. Karkeasti sanottuna heillä ei ole mitään yhteistä, paitsi Kristuksen kuva. Kristinuskon nykytila johtaa surullisiin ajatuksiin: jos katsomme mitä tahansa sanomalehteä, löydämme lukemattomia esimerkkejä siitä, kuinka uskonnolliset johtajat saarnaavat rakkautta, rauhaa ja myötätuntoa, samalla kun he itse lietsovat vihan liekkejä ja oikeuttavat verisiä yhteenottoja Jumalan nimessä. . Siksi monet ihmiset ovat viime aikoina tulleet vakuuttuneiksi siitä, että uskonto on tuhoavan voiman lähde ihmisten elämässä. Esimerkiksi englantilainen filosofi Bertrand Russell päätteli, että olisi parempi, jos ajan myötä "kaikenlaiset uskonnolliset vakaumukset katoaisivat". Emme kuitenkaan saa unohtaa, että uskonnon torjujat voivat lietsoa samaa vihaa ja suvaitsemattomuutta kuin ne, jotka ovat omistautuneet mille tahansa uskolle. Esimerkkinä tästä ovat Ranskassa hiljattain järjestetyt mielenosoitusmarssit, jotka liittyivät lain hyväksymiseen, joka kieltää uskonnollisten ominaisuuksien (huivit, ristit jne.) avoimen käytön julkisilla paikoilla.

2.2. Kristinuskon lajikkeet.

Kristillinen uskonto ei ole yhtenäinen. Se, kuten muutkin uskonnot, on jaettu useisiin itsenäisiin alueisiin. Muodostuessaan kristinusko jakautui kolmeen päähaaraan: katolilaisuuteen, ortodoksisuuteen ja protestantismiin. Jokainen näistä haaroista alkoi muodostaa omaa ideologiaansa, joka ei käytännössä ollut yhteneväinen muiden haarojen kanssa. Katsotaanpa kolmea tärkeintä aluetta.

katolisuus . Sana katolisuus tarkoittaa universaalia, yleismaailmallista. Sen alkuperä on peräisin pienestä roomalaisesta kristillisestä yhteisöstä, jonka ensimmäinen piispa legendan mukaan oli apostoli Pietari. Katolisuuden eristysprosessi kristinuskossa alkoi 3. - 5. vuosisadalla, jolloin taloudelliset, poliittiset ja kulttuuriset erot Rooman valtakunnan länsi- ja itäosien välillä kasvoivat ja syvenivät. Kristillisen kirkon jakautuminen katoliseen ja ortodoksiseen alkoi Rooman paavien ja Konstantinopolin patriarkkaiden välisestä kilpailusta ylivallan kristillisessä maailmassa. Noin 867 paavi Nikolai I:n ja Konstantinopolin patriarkka Photiuksen välillä oli tauko. Katolisuus yhtenä kristillisen uskonnon suuntana tunnistaa perusdopit ja rituaalit, mutta sillä on lukuisia piirteitä sen opissa, kulteissa ja organisaatiossa. Katolisen opin, kuten kaiken kristinuskon, perusta on Pyhä Raamattu ja pyhä perinne. Toisin kuin ortodoksinen kirkko, katolinen kirkko ei kuitenkaan pidä pyhänä perinteenä vain seitsemän ensimmäisen ekumeenisen neuvoston päätöksiä, vaan myös kaikkia myöhempiä neuvostoja ja lisäksi paavin viestejä ja asetuksia. Katolisen kirkon organisaatiolle on ominaista tiukka keskittäminen. Paavi on tämän kirkon pää. Se määrittelee oppeja uskon ja moraalin asioista. Hänen voimansa on korkeampi kuin ekumeenisten neuvostojen voima. Katolisen kirkon keskittäminen synnytti dogmaattisen kehityksen periaatteen, joka ilmeni erityisesti oikeutena epäperinteiseen dogmien tulkintaan. Siten ortodoksisen kirkon tunnustamassa uskontunnustuksessa kolminaisuuden dogmissa sanotaan, että Pyhä Henki tulee Isältä Jumalalta. Katolinen oppi julistaa, että Pyhä Henki lähtee sekä Isästä että Pojasta. Muodostettiin myös ainutlaatuinen opetus kirkon roolista pelastusasiassa. Uskotaan, että pelastuksen perusta on usko ja hyvät teot. Katolisuuden opetusten mukaan kirkolla (tämä ei ole ortodoksiassa) on ylimääräisten tekojen aarre - Jeesuksen Kristuksen, Jumalanäidin, pyhien, hurskaiden kristittyjen luoma hyvien tekojen varasto. Kirkolla on oikeus määrätä tästä aarrekammasta, antaa siitä osa sitä tarvitseville, toisin sanoen antaa synnit anteeksi, antaa anteeksi niille, jotka tekevät parannuksen. Tästä johtuu oppi anomuksista - syntien anteeksisaaminen rahalla tai ansioista kirkolle. Tästä johtuvat rukouksen säännöt kuolleiden puolesta ja paavin oikeus lyhentää sielun viipymäaikaa kiirastulessa. Kiirastulen dogma (välipaikka taivaan ja helvetin välillä) löytyy vain katolisesta uskosta. Syntisten sielut, jotka eivät kanna liian suuria kuolemansyntejä, palavat siellä puhdistavassa tulessa (ehkä tämä on symbolinen kuva omantunnon ja parannuksen kärsimyksestä) ja pääsevät sitten taivaaseen. Sielun kiirastulessa oleskelun kestoa voidaan lyhentää hyvillä teoilla (rukoukset, lahjoitukset seurakunnalle), jotka hänen muistoksi suorittavat hänen omaiset ja ystävänsä maan päällä. Kiirastulen oppi kehittyi jo 1. vuosisadalla. Ortodoksiset ja protestanttiset kirkot hylkäävät kiirastulen opin. Lisäksi, toisin kuin ortodoksinen oppi, katolisessa opissa on sellaisia dogmeja kuin paavin erehtymättömyys - hyväksyttiin Vatikaanin ensimmäisessä kirkolliskokouksessa vuonna 1870; Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä - julistettiin vuonna 1854. Länsikirkon erityinen huomio Jumalanäidin suhteen ilmeni siinä, että paavi Pius XII esitteli vuonna 1950 Neitsyt Marian ruumiillisen taivaaseenastumisen dogman. Katolinen usko, kuten ortodoksinen usko, tunnustaa seitsemän sakramenttia, mutta näiden sakramenttien ymmärtäminen ei ole joissain yksityiskohdissa sama. Ehtoollinen tehdään happamattomalla leivällä (ortodoksien keskuudessa - hapatettu leipä). Maallikoiden ehtoollinen on sallittu sekä leivän että viinin kanssa ja vain leivän kanssa. Suoritettaessa kasteen sakramenttia, ne ripotetaan vedellä, eikä niitä upoteta fonttiin. Konfirmaatio tapahtuu 7–8-vuotiaana, ei vauvaiässä. Samaan aikaan teini saa toisen nimen, jonka hän valitsee itselleen, ja nimen ohella - pyhimyksen kuvan, jonka toimia ja ideoita hän aikoo tietoisesti seurata. Näin ollen tämän rituaalin suorittamisen pitäisi vahvistaa uskoa. Ortodoksiassa vain musta papisto (luostarius) vannoo selibaatin. Katolisille selibaatti (selibaatti), jonka paavi Gregorius VII asetti, on pakollinen kaikille papistoille. Kultin keskus on temppeli. Arkkitehtuurin goottilainen tyyli, joka levisi Euroopassa keskiajan lopulla, vaikutti suuresti katolisen kirkon kehittymiseen ja vahvistumiseen. Kultin tärkeitä elementtejä ovat juhlapyhät sekä seurakuntalaisten arkea säätelevät paasto. Katoliset kutsuvat syntymän paastoa adventtia. Se alkaa ensimmäisenä Andreaksen jälkeisenä sunnuntaina - 30. marraskuuta. Joulu on juhlallisin juhla. Sitä vietetään kolmella jumalanpalveluksella: keskiyöllä, aamunkoitteessa ja päivällä, mikä symboloi Kristuksen syntymää Isän helmassa, Jumalanäidin kohdussa ja uskovan sielussa. Tänä päivänä kirkoissa on jumalanpalveluksessa esillä seimi, jossa on Kristus-lapsen hahmo. Katolisen hierarkian mukaan pappeusaste on kolme: diakoni, pappi (kuraattori, pappi, pappi), piispa. Piispan nimittää paavi. College of Cardinals valitsee paavin vähintään kahden kolmasosan enemmistöllä plus yhdellä äänellä suljetulla lippuäänestyksellä. Vatikaanin toisessa kirkolliskokouksessa (1962-1965) alkoi agiornamento-prosessi - uudistaminen, kirkon elämän kaikkien osa-alueiden modernisointi. Ensinnäkin tämä vaikutti palvonnan perinteeseen. Esimerkiksi kieltäytyminen suorittamasta palveluita latinaksi.

11-luvulla Roomalaiskatolinen kirkko sisällytti yksipuolisesti kirkon yleiseen uskontunnustukseen ("Uskontunnustukseen") pohjimmiltaan uuden lausunnon pyhästä kolminaisuudesta (ns. "Filioque"), joka oli yksi "suuren skisman" syistä. Siitä lähtien itäisiä kirkkoja alettiin kutsua ortodoksiksi, ja kaikki Rooman alaiset länsimaiset hiippakunnat (alueet) päätyivät roomalaiskatoliseen tai yksinkertaisesti katoliseen kirkkoon.

Tällä hetkellä on viisitoista autokefaalista (eli itsenäistä) kirkkoa, mukaan lukien venäläinen, ja niissä on kaikille yhteinen ortodoksinen usko.

Ortodoksisuus - yksi kolmesta kristinuskon pääsuunnasta - on historiallisesti kehittynyt ja muodostunut sen itäiseksi haaraksi. Sitä levitetään pääasiassa Itä-Euroopan, Lähi-idän ja Balkanin maihin. Nimi ortodoksisuus esiintyy ensimmäisen kerran 2. vuosisadan kristittyjen kirjailijoiden keskuudessa. Ortodoksisuuden teologiset perustat muodostuivat Bysantissa, jossa se oli hallitseva uskonto 4. - 11. vuosisadalla. Opin perustana ovat Pyhä Raamattu (Raamattu) ja pyhä traditio (4.-8. vuosisadan seitsemän ekumeenisen neuvoston päätökset sekä suurten kirkon auktoriteettien, kuten Athanasius Aleksandrialainen, Basil Suuri, Gregorius teologi, Johannes Damaskuksesta, Johannes Chrysostomos). Näiden kirkko-isien tehtävänä oli muotoilla opin perusperiaatteet. Nikean ja Konstantinopolin ekumeenisissa kirkolliskokouksissa hyväksytyssä uskontunnustuksessa nämä opin perusteet on muotoiltu 12 osaan tai jäseneen:

Ensimmäinen jäsen puhuu Jumalasta maailman luojana - Pyhän Kolminaisuuden ensimmäisestä hypostaasista;

Toisessa - uskosta Jumalan ainosyntyiseen Poikaan - Jeesukseen Kristukseen;

Uskontunnustuksen neljäs jäsen käsittelee Jeesuksen Kristuksen kärsimystä ja kuolemaa. Tämä on sovituksen dogma;

Viides koskee Jeesuksen Kristuksen ylösnousemusta;

Kuudes puhuu Jeesuksen Kristuksen ruumiillisesta ylösnousemuksesta taivaaseen;

Seitsemännessä - noin toisesta, tulevasta Jeesuksen Kristuksen tulemisesta maan päälle;

Uskontunnustuksen kahdeksas jäsen koskee uskoa Pyhään Henkeen;

Yhdeksännessä - asenteesta kirkkoa kohtaan;

Kymmenennessä - kasteen sakramentista;

Yhdestoista - tulevasta kuolleiden yleisestä ylösnousemuksesta;

Kahdestoista termillä - ikuisesta elämästä.

Kristinuskon filosofisessa ja teoreettisessa kehityksessä Pyhän Augustinuksen opetuksella oli merkittävä rooli. 500-luvun vaihteessa hän saarnasi uskon paremmuudesta tietoon nähden. Todellisuus on hänen opetuksensa mukaan ihmismielelle käsittämätön, koska sen tapahtumien ja ilmiöiden taakse kätkeytyy kaikkivaltiaan Luojan tahto. Augustinuksen opetus ennaltamääräyksestä sanoi, että jokainen, joka uskoi Jumalaan, voi astua valittujen piiriin, jotka on ennalta määrätty pelastukseen. Sillä usko on ennaltamääräyksen kriteeri.

Tärkeä paikka ortodoksissa on sakramentaaliset rituaalit, joiden aikana kirkon opetusten mukaan uskoville laskeutuu erityinen armo. Ortodoksinen kirkko tunnustaa seitsemän sakramenttia:

Kaste- sakramentti, jossa uskova saa hengellisen syntymän upottamalla ruumiinsa kolme kertaa veteen Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen rukouksessa.

sakramentissa Vahvistus uskovalle annetaan Pyhän Hengen lahjat, jotka ennallistavat ja vahvistavat häntä hengellisessä elämässä. sakramentissa ehtoollinen uskova syö leivän ja viinin varjossa Kristuksen ruumiin ja veren iankaikkiseen elämään.
Sakramentti katumusta tai tunnustaminen on syntien tunnustamista papin edessä, joka vapauttaa ne Jeesuksen Kristuksen nimessä.
Sakramentti pappeus suoritetaan piispan vihkimisen kautta, kun henkilö on nostettu papiston arvoon. Oikeus suorittaa tämä sakramentti kuuluu vain piispalle.
sakramentissa avioliitto, joka tapahtuu temppelissä häiden aikana, morsiamen ja sulhasen avioliittoa siunataan.
sakramentissa öljyn voitelu(unction) kun voidellaan ruumista öljyllä, Jumalan armoa anotaan sairaan puoleen, minä parannen henkisten ja fyysisten vammojen vuoksi.

Protestantismi. Protestanttisuus on yksi kolmesta kristinuskon päähaaroista, jotka syntyivät Pohjois-Euroopassa 1500-luvun alussa uskonpuhdistuksen aikana. Vuonna 1529 joukko pienten valtiokokonaisuuksien (pääasiassa Saksan osavaltioiden) johtajia ja vapaiden kaupunkien edustajia, jotka osallistuivat keisarillisen valtiopäivän työhön Speyerissä, jossa suurin osa valtuutetuista oli katolilaisia, antoivat virallisen protestin valtiopäiviä vastaan, jonka tavoitteena oli Rooman valtakunnan uudistusliikkeiden tukahduttaminen.Katolinen kirkko.

Kronologisesti Länsi-Eurooppaa pyyhkäisevä uudistusliike osui samaan aikaan feodaalijärjestelmän kriisin ja varhaisten porvarillisten vallankumousten kanssa. Nousevan porvariston laajojen joukkojen ja liikkeiden feodaalivastaiset protestit saivat uskonnollisia sävyjä. On lähes mahdotonta erottaa uskonnollisia vaatimuksia sosioekonomisista ja poliittisista vaatimuksista: kaikki kietoutui tiiviisti uskonnollisella tasolla. Uskonpuhdistus johti roomalaiskatolisen kirkon historian syvimpään kriisiin: merkittävä osa uskovista irtautui läntisen kristinuskon latinalaisesta perinteestä muodostaen uuden, protestanttisen tai pohjoisen läntisen kristinuskon perinteen.

Termi "pohjoinen perinne" otetaan käyttöön, koska tämä kristinuskon suunta on tyypillinen ensisijaisesti Pohjois-Euroopan ja Pohjois-Amerikan kansoille, vaikka käytännössä nykyään protestanttiset kirkot ovat levinneet ympäri maailmaa. Termi "protestantti" ei ole erityinen termi, ja uskonpuhdistukseen osallistuneet kutsuivat itseään useammin uskonpuhdistajiksi tai evankelistoiksi.

Uskonpuhdistus, joka aiheutti jakautumisen länsimaisessa kristinuskossa, päättyi kieltäytymiseen tunnustamasta paavin ylivaltaa ja latinan käyttöön ainoana virallisesti sallittuna uskonnollisen viestinnän kielenä. Jos katolisuuden tunnusomainen piirre on tiukasti keskitetty hierarkkinen kirkko, niin protestantismin ainutlaatuisuus piilee monien erilaisten itsenäisten kristillisten liikkeiden, kirkkojen, yhteisöjen ja lahkojen olemassaolossa, jotka ovat itsenäisiä uskonnollisessa elämässään. Tämä ei estä heidän yhdistymistä kansallisella tai kansainvälisellä tasolla yhteisen tarkoituksen tai yhden uskontokunnan periaatteen mukaisesti. Jossain määrin yhden uskonpuhdistuksen isän, Martti Lutherin teesi, joka puolustaessaan näkemyksiään väitti: "Minä seison tällä enkä voi tehdä toisin", voi jossain määrin selittää tätä moninaisuutta. Pyhän Raamatun tunnustaminen opin ainoaksi lähteeksi ei voinut muuta kuin johtaa sen tulkintojen subjektiivisuuteen.

Läntisen kristinuskon pohjoinen eli protestanttinen perinne on kansallinen, paikallinen, paikallinen perinne. 1500-luvun varhaisen uskonpuhdistuksen johtajien joukossa. Keskeisellä paikalla on katolinen pappi, Wittenbergin yliopiston teologian professori Martin Luther (1483 - 1543), joka julkaisi vuonna 1517 95 teesiä, jotka perustivat roomalaiskatolisen kirkon uudistusten tarpeen. Luther muotoili ja puolusti protestanttisen kirkon pääsäännöt. Nämä määräykset lähtevät siitä tosiasiasta, että suora yhteys ihmisen ja Jumalan välillä on mahdollinen. Lutherin kapina hengellistä ja maallista auktoriteettia vastaan, hänen puheensa alennuksia vastaan, katolisen papiston vaatimuksia hallita uskoa ja omaatuntoa välittäjänä ihmisten ja Jumalan välillä kuultiin ja havaittiin yhteiskunnassa erittäin terävästi. Luther jatkoi kritisoimaan katolisen uskon ja paavin perustuksia ja esitti periaatteet, joille uudistettu kristillinen kirkko tulisi rakentaa. Vastauksena harhaoppisyytöksiin Luther poltti julkisesti paavin bullan, joka erotti hänet kirkosta. Hänestä tuli Saksan uskonnollisen opposition johtaja. Alkukauden sveitsiläisten uudistajien ideologi ja johtaja oli pappi W. Zwingli (1484 - 1531), joka esitteli teesinsä roomalaiskatolisen kirkon uudistamisen periaatteista. Zwingli kuului uskonpuhdistuksen radikaalimpaan siipeen, toteuttaen johdonmukaisesti kirkossa itsehallinnon periaatetta, papiston valintaa ja erottamista kaikkien yhteisön jäsenten yleiskokouksessa.

Vielä radikaalimpi uskonpuhdistuksen talonpoika-plebeiji-liikkeen johtaja oli Thomas Münzer (1490 - 1525), joka teloitettiin hänen johtamansa miliisin tappion jälkeen talonpoikaissodan aikana Saksassa.

Radikaalin uskonpuhdistuksen kansanjoukot - plebeilainen anabaptismi - kielsivät kirkkohierarkian, vaativat yksilön vapautta ja valtion puuttumisen lopettamista kirkon elämään Anabaptistit ("uudelleenbaptistit") vaativat toista, tietoista kastetta aikuisiässä.

Johtopäätös.

Kristinuskon tieteellinen tutkimus alkoi 1700-luvulla ja jatkuu edelleen. Huomio uskontoon valtion voimakkaimpana ideologisena keinona tuskin kuivuu niin kauan kuin uskonnollisista syistä syntyneet valtioiden ja etnisten ryhmien väliset konfliktit jatkuvat, niin kauan kuin uskonto itsessään on olemassa.

Jos tarkastellaan kristillisten ideoiden vaikutusta yhteiskuntaan ja valtioon, kenties kukaan ei epäile, etteikö heidän toimintansa voima ihmiskuntaan osoittautui ennennäkemättömäksi. . Tämä kertoo meille, että koko historia Kristuksen jälkeen muuttui laadullisesti erilaiseksi kristillisten ideoiden vaikutuksesta. Toisin sanoen näiden ideoiden poliittinen ja oikeudellinen luonne paljastuu niiden vaikutuksesta ihmiskuntaan.

Kannustaako uskonto hyvyyteen vai ovatko monet ihmiskunnan ongelmat juurtuneet siihen? Ehkä Jumala itse on syvästi loukkaantunut uskonnosta, joka lietsoo vihamielisyyttä, tekee omantunnon tunteettomaksi, herättää todellisuudesta kaukana olevia fantasioita ja kylvää ihmisiin ennakkoluuloja, taikauskoa, vihaa ja pelkoa! Voi olla vain yksi tapa - etsiä oikeaa uskontoa, joka ei ole ristiriidassa sen käskyjen kanssa. Uskolla on oikeus tulla todeksi vain, jos se kannustaa osoittamaan myötätuntoa käytännössä. Jokaisen on päätettävä tämä kysymys itse - pohdinnassa, tutkimuksessa, etsinnässä.

Bibliografia.

1. Raamattu.

2. F. Engels. Alkuperäisestä kristinuskosta - M.: toim. kastellaan lit., 1990.

3. Uskonnon historia - M.: Runik-keskus, 1991.

4. I.S.Sventsitskaya. Varhainen kristinusko: tarinoiden sivuja - M.: Politizdat, 1987.

5. K. Kautsky. Kristinuskon alkuperä - M.: toim. kastellaan lit., 1990.

6. Poliittisten oppien historia, toim. Nersesyants - M.: Infra M-Kodeks, 1995.

7. B. Russell. Miksi en ole kristitty - M.: Politizdat, 1978.