Descrierea și analiza poeziei „Shahnameh” de Firdousi. G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko Shahnameh: Cronica iraniană a marelui imperiu din secolele XII-XVII Legenda lui Siyavush

Farud a părăsit cetatea și a urcat pe munte
S-a urcat, iar gazda i-a apărut în fața ochilor.

A coborât, a încuiat poarta,
Pentru a pătrunde în cetate, inamicul nu putea,

A galopat cu Tukhar, plin de zel, -
Nenorocirea pe care a găsit-o din acel moment...

Steaua ta va fi eclipsată deasupra, -
Ce este dragostea pentru tine și ce este dușmănia?

Farud și Tukhar s-au uitat de sus,
Cum se mișcă echipele iraniene.

„Trebuie”, a spus tânărul cavaler, „
Răspunde la fiecare întrebare

Despre toți proprietarii buzduganului și steagului,
Ai cărui pantofi sunt de aur, al cărui scop este curajul.

În față îi cunoști pe cavalerii-nobili,
Și îmi vei spune numele lor.

Și armata, în regimente separate,
S-a ridicat pe deal, la nivelul norilor.

Erau treizeci de mii de temerari,
Lănieri, trăgători militanți.

Toată lumea - fie pe jos, fie călare -
O suliță și o sabie și o centură aurita.

Casca, banner, pantofi, scut si buzdugan -
Tot aurul: cuvintele sunt potrivite aici,

Că nu există aur în mine acum,
Nu mai sunt perle în nori!

Farud a spus: „Toți numesc bannerele,
Enumeră pe toți cei glorioși după nume.

Al cui steag este acesta, unde este înfățișat elefantul?
Toți aici sunt bine înarmați.

Cine călărește înainte, cu ochi amenințători,
Să-i conduci pe curajoși cu săbii albastre?

Tuhar a răspuns: „Doamne,
Îl vezi pe liderul echipelor,

Swift Tus-comandant,
Care luptă până la moarte în lupte formidabile.

Sub stindard, arătând strălucitor și mândru,
Gloriosul Fariburz se grăbește, unchiul tău,

În spatele lui este Gustakhm, iar cavalerii sunt vizibili,
Și un banner cu imaginea lunii.

Puternicul Gustahm, sprijinul Shahanshah,
Văzându-l, leul tremură de frică.

Războinic conduce regimentul,
Un lup este desenat pe un steag lung.

Iată călăreți ale căror fapte sunt cunoscute,
Și printre ei se numără și Zanga, curajoasă, cinstită.

Sclav, ca o perlă de lumină,
ale căror împletituri de mătase sunt ca rășina,

Frumos desenat pe banner,
Acesta este steagul militar al lui Bizhan, fiul lui Giv,

Uite, pe banner - cap de leopard,
Ce face leul să tremure.

Acesta este steagul lui Shidush, un războinic nobil,
Ceea ce se plimbă, arată ca un lanț de munți.

Iată-l pe Guraz, în mână e un laso,
Bannerul înfățișează un mistreț.

Iată oameni care sar, plini de curaj,
Cu imaginea unui bivol pe banner.

Un detașament este format din lăncieri,
Liderul lor este viteazul Farhad.

Și iată-l pe comandantul lui Gibe, care
Ridica stindardul, pe stindard - un lup experimentat.

Și iată-l pe Gudarz, Kishvada, fiul unui bărbat cu părul cărunt.
Pe banner - un leu strălucește auriu.

Dar pe banner - un tigru care arată sălbatic,
Rivniz Războinicul este stăpânul steagului.

Nastukh, fiul lui Gudarza, luptă
Cu un banner unde este desenată o căprioară.

Bahram, fiul lui Gudarza, luptă cu înverșunare,
Înfățișează steagul argalii lui.

Să vorbești despre toată lumea nu este suficient pentru o zi,
Nu am destule cuvinte demne!”

Bogatyrs, plini de măreție,
El a numit toate semnele și diferențele.

Și lumea lui Farud a strălucit puternic,
Fața lui a înflorit ca un trandafir.

iranieni, apropiindu-se de munte, de acolo
I-am văzut pe Tuhar și Farud.

Comandantul a devenit furios și sever,
A oprit atât armata, cât și elefanții.

Tus a exclamat: „Prieteni, așteptați puțin.
Un luptător din armată trebuie să plece.

Fără teamă, apreciind timpul cu drag,
Lasă-l să grăbească calul spre vârf,

Aflați cine sunt, acei doi curajoși,
De ce să te uiți la armata luptă.

Recunoaște unul dintre noi
Lasă biciul să le încălzească de două sute de ori,

Și dacă îi recunoaște pe Turanieni în ei, -
Lasă-l să ne lege, să ne aducă străini.

Și dacă îi ucide, nu contează,
Lasă-l să le aducă trupurile aici.

Și dacă spionii sunt în fața noastră,
Cercetași blestemati înaintea noastră, -

Lasă-l să le taie în două deodată,
Vrednic îi va răsplăti după faptele lor!

Bahram, fiul lui Gudarza, a spus: „Enigma
O să-mi dau seama, voi încheia lupta într-o clipă.

O să călăresc, îți voi îndeplini comanda,
Voi zdrobi tot ce este împotriva noastră.”

Până la creasta muntelui pe un drum stâncos
Se repezi, plin de anxietate.

Farud a spus: „Tuhar, răspunde-mi,
Cine călărește atât de curajos pe cal,

Cu fața deschisă și cu o tabără puternică,
Cu un laso legat de pomul șeii?

Tukhar a spus: „Se pare că el a fost curajos în luptă,
Dar nu-l recunosc imediat.

Deși semnele călărețului îmi sunt familiare.
Sau este fiul lui Gudarza, îmbrăcat în armură?

Îmi amintesc de casca în care Kay-Khosrow
A fugit în Iran, fugind de dușmani.

Nu e cu casca aceea, cred, decorată
Acest erou, de ce este atât de neînfricat?

Da, este înrudit cu Gudarza în toate.
Pune-i singur o întrebare!”

Bahram peste munte părea mai abrupt,
Și a tunat cu un nor tunător:

„Hei, cine ești tu, soț, acolo, pe muntele abrupt?
Il rati aici nu vezi gros?

Nu auzi pământul tremurând?
Nu vă este frică de Tus, comandantul?

Farud a spus: „Auzim sunetul trâmbițelor,
Nu suntem nepoliticoși - nu fiți nepoliticoși cu noi.

Fii politicos, o, soț care cunoști bătălia,
Nu deschideți gura pentru un discurs obscen.

Știi: tu nu ești un leu, eu nu sunt un onagru de stepă,
Nu poți vorbi așa cu mine!

Nu mă întreci prin neînfricare,
Credeți că există putere în corpul nostru.

Avem o minte, avem un spirit curajos,
Există elocvență, vigilență, auz acut.

Pentru că le am pe toate
Atunci disprețuiesc amenințările tale!

Daca raspunzi, iti pun o intrebare
Dar numai discursurile bune se vor bucura.

Bahram a spus: „Voi răspunde. Vorbește acum
Deși tu ești mai înalt, iar eu sunt mai jos.

Farud a întrebat: „Cine conduce armata?
Care dintre cei mari vrea să lupte?

„Sub steagul lui Kava”, a răspuns Bahram, „
Ne conduce viteazul Tus, cu chipul luminos.

Aici este formidabilul Giv, Gustakhm, Rukhkham, Gudarz,
Gurgin, Shidush, Farhad - un leopard în luptă,

Zanga - el este urmașul leului Shavaran,
Viteazul Guraza, șef de echipă.

Farud a spus: „Demn de laudă,
De ce nu l-ai numit pe Bahram?

Pentru noi, Bahram nu este pe ultimul loc
Deci de ce nu spui știrile despre el?

Bahram a spus: „O, tu, cu formă de leu.
Unde ai auzit de Bahram?”

Și el: „Am experimentat severitatea destinului,
Am auzit această poveste de la mama mea.

Ea mi-a spus: „Călare mai departe
Găsește-l pe Bahram dacă vine armata.

Găsește-te pe tine și un alt războinic -
Zangu, ce iti este drag.

Ca un frate, tatăl tău i-a iubit pe amândoi.
Trebuie să-i vezi în sfârșit!”

Bahram a întrebat: „Oh, unde ai fost crescut?
Ramura copacului regal - nu-i așa?

Nu ești tu tânărul suveran Farud?
Fie ca zilele tale să înflorească la nesfârșit!

„Oh, da, eu sunt Farud”, a fost răspunsul sever, „
Trunchiul care a fost tăiat, sunt un lăstar nou.

Bahram a exclamat: „Descoperă-ți mâna,
Arată-mi semnul lui Siyavush!”

Si ce? Pată neagră la îndemână
Veți spune - s-a înnegrit pe o floare!

Busole chinezești - și apoi nimic
Un astfel de semn nu putea fi afișat!

Și a devenit clar: el este descendentul lui Kubad,
El este Siyavush un copil adevărat.

Bahram l-a lăudat pe prinț,
A urcat repede pe stâncă până la el,

Farud a coborât de pe cal, s-a așezat pe o piatră,
O flacără pură a ars în sufletul deschis.

El a spus: „O erou, o leu curajos,
Ești glorios, ai învins adversarii!

Ma bucur sa te vad asa!
De parcă l-am văzut pe tatăl meu în viață!

În fața mea este un înțelept viteaz,
Războinicul, norocos, curajos.

Poate vrei să știi motivul!
De ce am urcat acum în vârf?

Am venit să mă uit la armata ta,
Aflați despre cavalerii iranieni.

Voi aranja o sărbătoare - să înceapă distracția,
Vreau să mă uit la Tus, comandantul,

Atunci vreau să stau ca un călăreț de luptă
Și să te răzbune pe Turan.

În luptă, cu focul răzbunării, voi arde,
Foc sfânt - și-l voi răzbuna pe ticălos!

Tu ești comandantul, a cărui stea strălucitoare,
Spune-i să vină la mine aici.

Hai să stăm cu mine o săptămână
Vom discuta totul înainte de bătălia noastră.

Și a opta zi va răsări ușor pentru noi, -
Iar comandantul Tus va sta în șa.

Mă voi încinge pentru răzbunare, voi începe lupta,
Voi face un asemenea masacru,

Că leii vor să se uite la bătălie,
Ce zmee de pe cer vor confirma:

„Mai mult pământ și constelații antice
Nu am văzut o astfel de răzbunare!

„O, suveran”, i-a spus Bahram,
Le-ai dat un exemplu eroilor.

Îi voi săruta mâna lui Tusu cu o cerere,
Spune-i discursul tău direct.

Dar comandantul nu are minte,
Sfatul lui nu-mi intră în cap.

El este mândru de sânge regal, vitejie,
Dar nu se grăbește să muncească din greu pentru șah.

Gudarz și șahul se ceartă cu el de multă vreme:
Din cauza disputei coroanei și Fariburza.

El susține: „Sunt sămânța de Nouzara,
Să domnesc, a venit vremea mea!”

Poate că eroul va ajunge la mânie,
El nu mă va asculta, devenind furios,

Trimite pe altcineva aici
Așa că ferește-te de călărețul rău.

Este un tiran, un prost, al cărui gând este întunecat,
Există un singur prost în mintea lui.

Nu ne-a câștigat încrederea.
La urma urmei, el a primit regatul Fariburza.

„Urci pe munte”, a fost ordinul lui,
Nu vorbi cu acel luptător acum

Și amenință cu un pumnal, ca pe munte
Nu îndrăznea să urce într-un asemenea moment.

Războinicul Tus își va da acordul, -
Mă voi întoarce la tine cu o veste bună.

Și dacă un alt călăreț este trimis,
Nu te baza pe atât de mult.

Vi se va trimite nu mai mult de unul:
Îi cunosc regulile.

Gândește-te - ai o singură îngrijorare:
Nu lăsa trecerea, încuie poarta”.

Aici clubul de aur al lui Farud
(Și mânerul este un smarald neprețuit)

Predat lui Bahram: „Eminent războinic,
Ia-mi cadoul ca pe un suvenir, păstrează-l.

Și dacă Tus, așa cum ar trebui, ne va accepta,
Ne va bucura inimile, ne va îmbrățișa, -

El va primi în continuare de la noi, binevoitor,
Cai militari, șei și pături.

Bucurându-te în avans cu asemenea daruri,
Viteazul Bahram s-a întors la Tus.

El i-a spus lui Tus cu mândră puritate:
„Lasă-ți mintea să fie un cuplu pentru sufletul tău!

Farud, fiul șahului, acest tânăr,
Tatăl său este suferintul Siyavush.

Am văzut semnul, nu mi-am luat ochii!
Acesta este semnul clanului lor, clanul lui Kei-Kubada!

a exclamat Tus, răspunsul i-a scăpat de pe buze:
„Nu sunt șeful regimentelor, deținătorul țevilor.

Am ordonat să-mi fie livrat,
Și nu conversații goale cu el pentru a guverna,

El este fiul regelui... Nu sunt eu fiul regelui?
Sau am adus armata aici degeaba?

Şi ce dacă? Turanian, ca un corb negru,
S-a așezat în fața noastră pe vârful muntelui!

Cât de voință e toată familia Gudarza,
Numai răul vine de la tine trupelor!

Călărețul e singuratic - acum ți-e frică,
De parcă am văzut un leu în vârf!

Observându-ne, a început să te înșele...
Degeaba ai galopat pe poteca de munte!

El a făcut apel la nobili:
„Am nevoie doar de unul ambițios.

Lasă-l să-l taie capul pe Turanian,
Îmi va da capul lui!”

Bahram i-a spus: „O, om puternic,
Nu te chinui cu răutate deșartă.

Teme-te de zeul soarelui și al lunii
Înainte de verificare nu comite vină.

Acel erou este Farud, el este fratele domnului.
Războinic nobil, călăreț cu față ușoară,

Și dacă vreunul dintre iranieni
Vrea să-l îndoaie pe tânăr la pământ,

Unul va merge - nu va fi salvat în luptă,
Nu va întrista decât inima comandantului”.

Dar Tus și-a ascultat cu mânie discursurile,
El a respins sfatul pe care i-l dăduse Bahram.

le-a ordonat războinicilor eminenti
Sari pe munte pe o potecă deschisă.

Pentru a lupta cu urmașii regelui regilor
Mai mulți eroi s-au repezit.

Bahram le-a spus: „Nu calculați greșit,
Că poți lupta cu fratele suveranului.

Geana cavalerului acelei sute
Mai scump decât o sută de soți, el este fratele șahului.

Cine nu l-a văzut pe Siyavush se va încuraja
Cu bucurie, uita-te doar la Farud!

Vei fi onorat de el:
Vei primi coroane de la el!”

Auzind discursul lui Bahram despre Farud,
Războinicii nu s-au mișcat de acolo.

plâns de soartă,
Ginerele comandantului Tus s-a repezit în luptă,

Plin de spirit marțial
Am mers la cetatea Safid-kuha.

Văzând un erou pe munte,
Farud a scos vechiul arc al regelui,

Tukhar a spus: „Este evident că în această chestiune
Tus a ignorat sfatul lui Bahram.

Bahram a plecat, un altul a venit acum,
Dar știi că inima mea nu este supărată.

Uitați-vă, amintiți-vă: cine este el, oțel
Blindat din cap până în picioare?"

Tukhar a spus: „Acesta este ginerele comandantului,
Soț neînfricat, numele lui este Rivnis.

El este singurul fiu, destept si vigilent,
Are frumoase surori magpie.

El folosește viclenia, lingușirea și minciuna,
Dar nu vei găsi un cavaler mai curajos.

Farud i-a spus: „În timpul bătăliei
Este necesar un astfel de discurs?

Fie el cu lacrimile a patruzeci de surori
Va fi doliu: pumnalul meu este ascuțit!

El va fi lovit de zborul unei săgeți de sus, -
Sau nu sunt demn de titlul de om.

Acum, înțelept, învățește-mă:
Să omori eroul sau calul?

Și el: „Ucide călărețul cu o săgeată,
Pentru a transforma inima lui Tus în cenuşă.

Spune-i că vrei pace
Că a ieșit la armată nu pentru a înjură,

Și el se ceartă prostește cu tine,
Astfel, fratele tău va fi dezonorat.”

Râsul se apropie, poteca este muntoasă și abruptă.
Farud începu să înşire sfoara.

Săgeata de la munte la Rivnis se grăbi
Și și-a cusut o cască de cavaler la cap.

Calul, aruncând cadavrul, s-a înălțat și, mort,
Capul a lovit o piatră.

La vederea unui cadavru aruncat în praf
Ochii lui Tus s-au întunecat imediat.

A spus înțeleptul, cunoscând faptele oamenilor!
„Soțul va fi pedepsit pentru temperamentul său rău”.

Comandantul îi ordonă lui Zarasp:
„Arde, fii ca Azargushasp!

Grăbește-te să îmbraci armura de luptă,
Adunând toată puterea trupului și a sufletului.

Pentru cavaler te vei răzbuna cu severitate!
Nu văd un alt răzbunător aici.”

S-a aşezat pe un cal Zarasp, îmbrăcându-se armura.
Gemete pe buze, iar în inimă - mânie.

Un cal înaripat s-a repezit în vârf, -
Părea că focul înaripat se mișcă.

Farud i-a spus lui Tukhar: „Uite,
Un alt războinic înainte.

Spune-mi: este demn de săgeata mea?
Este el un suveran sau un războinic obișnuit?

Tuhar a spus: „Ciclul vremurilor,
Din păcate, este non-stop.

Acel soț este Zarasp, fiul lui Tus, comandantul.
Va veni un elefant, - Zarasp nu se va întoarce.

El este soțul surorii mai mari a lui Rivniz,
Ca un răzbunător, acum își va trage arcul.

De îndată ce un războinic se uită la tine,
Lasă-ți săgeata de la arc să se învârtă

Așa că și-a dat capul la pământ,
Ca să nu fie trupul în şa;

Mad Tus va înțelege clar
Că nu am venit aici degeaba!”

Tânărul prinț a țintit,
Zaraspa a lovit cercevea cu o săgeată.

Și-a cusut carnea la unghiul șeii,
Și și-a scos sufletul cu o săgeată de moarte.

Calul cu picioarele vântului s-a repezit înapoi,
Înconjurat de frică și nebunie.

Războinicii din Iran au gemut,
În disperare, în tristețe, căștile au fost scoase.

Tus are ochii și sufletul în flăcări.
A apărut în fața armatei în armură.

A plâns doi cavaleri, plini de furie,
Ca frunzele unui copac zgomotos.

S-a așezat pe un cal, s-a repezit pe un cal, -
Spune: muntele s-a repezit asupra unui elefant!

A galopat în sus spre prinț,
Acoperit de furie, ură, durere.

Tukhar a spus: „Acum nu te aștepta la bine,
Un munte feroce merge la munte.

Tus zboară la bătălie de-a lungul versanților munților,
Nu te descurci cu un dragon așa.

Să închidem fortăreața în spatele nostru.
Învățăm că suntem destinați de soartă.

I-ai ucis fiul și ginerele,
Drumurile către lume vă sunt închise.”

Farud era supărat, devenind entuziasmat:
„Când a venit ceasul marii bătălii,

Ce este pentru mine Tus-ul tău, leul tău care răcnește,
Sau un elefant sau un leopard care a sărit din desiș?

Luptătorul păstrează un spirit de certare,
Nu stingeți cu cenușă pentru ca focul să se stingă!

Tukhar a spus: „Atenție la sfat
Regii, nevăzând nicio umilință în asta.

Lăsați munții de la picioare până la vârfuri
Rupe și totuși ești singur.

Iranieni - treizeci de mii într-o armată formidabilă,
Vor veni, visând la răzbunare,

Distruge cetatea de pe fața pământului,
Totul în jur este dat peste cap.

Și dacă Tus moare într-o ceartă,
Atunci Șahul va fi de două ori mai mare durere.

Tatăl tău nu va fi răzbunat
Planurile noastre se vor încheia.

Nu trage din prova, te intorci la cetate,
Închideți-vă și veți înțelege absurditatea contracțiilor.

Cuvântul care este luminat de minte,
Tuhar trebuia să spună cu mult timp în urmă

Dar, prostește, el a sfătuit la început,
Cuvintele lui Farud l-au inflamat.

Prințul deținea cele mai bune dintre cetăți.
Erau șaptezeci de sclavi în ea,

Strălucea ca desenele din China
Privind progresul bătăliei de pe acoperiș.

Prinţul nu se putea retrage: atunci
Ar arde de rușine înaintea lor.

Tuhar, maestrul fără noroc, a spus:
„Dacă vrei să te alături luptei fierbinți,

Apoi cruță-l pe comandantul Tus:
I-ai lovit calul cu o săgeată.

Mai mult, atunci când durerea izbucnește brusc.
Că nici o săgeată dintr-un arc nu se va învârti,

Tus va fi urmat de trupele sale,
Și asta înseamnă că moartea este aproape.

Le-ai văzut curajul, puterea, constituția,
Nu le vei sta împotriva lor în luptă”.

Apoi Farud într-o fervoare războinică
Arcul a fost tras și săgeata a fost trasă.

Nu degeaba săgeata amenința cu moartea!
M-am scufundat în calul comandantului.

Calul eroului s-a despărțit de viața lui.
Tus era furios, furios de durere.

Scutul este pe umeri, iar el însuși este în praf, supărat,
Nobilul războinic s-a întors pe jos la armată.

Farud râse vesel și răutăcios:
„Ce s-a întâmplat cu acest cavaler?

Cum luptă acest bătrân cu o întreagă armată,
Dacă l-aș stăpâni singur pe comandant?

Căderea lui Tus a surprins pe toată lumea.
Pe acoperiș, servitorii au râs:

Un războinic eminent s-a rostogolit de pe munte,
A fugit de tânăr, căutând protecție!

Când Tus s-a întors pe jos, în praf,
Cavalerii au venit la el disperați.

„Ești în viață și asta e bine”, au spus ei, „
Nu este nevoie să vărsați lacrimi de tristețe.

Dar Giv a spus: „Resentimentele mă arde, -
Liderul călăreților s-a întors fără cal!

Totul ar trebui să aibă o măsură și o graniță,
Armata nu poate accepta asta.

El este fiul regelui, dar este armata noastră
Are dreptul să fie atât de crud?

Sau trebuie să acceptăm obsequios
Tot ce vrea să spună cu autoritate?

Viteazul Tus a fost supărat o singură dată,
Farud ne-a umilit de atâtea ori!

Vrem răzbunare pentru Siyavush,
Dar nu există iertare pentru fiul lui Siyavush!

Lovit de săgeata lui, a găsit capătul
Zarasp, din familia curajosului regal.

Trupul lui Rivniz este înecat în sânge, -
Chiar nu există limită pentru umilire?

Deși el este sânge și carne Kei-Kubada,
Este prost, iar prostia trebuie învinsă!

Și-a îmbrăcat trupul în haine de luptă,
Și sufletul îi clocotea de furie.

Ferdowsi "Shahnameh" - un rezumat

„Shahnameh” despre primii regi ai Iranului

„Shahnameh” relatează că primul de pe pământ care a purtat o coroană și un bandaj regal pe cap a fost progenitorul oamenilor, Gayomart (Kayumars). Potrivit lui Ferdowsi, s-a stabilit în munți, s-a îmbrăcat pe el însuși și pe oamenii săi în piei de tigru. Ca soarele, a strălucit pe tronul său; atât animalele cât și oamenii îi ascultau. Dar spiritul rău Ahriman, privind cu invidie la măreția sa regală, a trimis o divă împotriva lui, iar fiul lui Gayomart, curajosul Siyamak, a căzut în luptă. Cu toate acestea, fiul lui Siyamak, Hushang (în Avesta - Khaosyankha), a lovit divele, a răzbunat moartea tatălui său și a urcat pe tronul lui Guyomart. Shahnameh spune că regele iranian Khushang a descoperit arta de a extrage focul din piatră, a aprins o flacără sacră și a construit primul altar pentru a foc. El i-a învățat pe oameni să forțeze fier, să iriga pământul și să-și facă propriile haine din piei de animale.

După moartea lui Khushang, potrivit lui Firdowsi, pe tronul iranian a urcat Tahmuras (Avest. Tahma-Urupi), supusul divelor. Sub el, oamenii au învățat arta torsului și țesutului, au învățat să cânte, au învățat să îmblânzească animalele. După ce a primit de la Serush, mesagerul zeilor, un laso, a călărit pe un cal, cu un buzdugan și un laso în mână, împotriva divelor și le-a aruncat la pământ.

După Tahmuras, Jemshid (Avest. Iyima Khshait) a domnit cu strălucire regală. Shahnameh spune că acest rege a împărțit oamenii în patru rânduri: preoți, războinici, fermieri și artizani. Cu ajutorul divelor care stăteau la tronul său încinse ca niște sclavi, a ridicat clădiri magnifice. A extras metale din pământ și a construit prima navă. Totul a ascultat de puternicul Jamshid; i-au fost aduse veșminte prețioase, iar anual în cinstea lui era sărbătorită o sărbătoare, o „nouă zi”. O asemenea măreție l-a făcut pe rege arogant. Jamshid a trimis chipul său națiunilor și a cerut ca acestea să-i dea onoruri divine. Atunci strălucirea lui Dumnezeu s-a îndepărtat de la el, regii și nobilii s-au ridicat împotriva lui și duhul rău a devenit din nou puternic pe pământ.

ticălosul Zohak și Feridun

Pe vremea aceea, continuă poezia lui Firdousi, trăia în țara Fasianilor (Thasi), în deșert, un prinț al cărui nume era Zohak (Avest. Azhi-Dahaka), plin de poftă de putere și de dorințe nelegiuite. Iblis, un spirit rău, a venit la el și i-a spus: „Îți voi ridica capul deasupra soarelui dacă intri într-o alianță cu mine”. Zohak a făcut o alianță cu el, și-a ucis tatăl cu ajutorul unei dive și i-a luat tronul. Apoi Iblis s-a transformat într-un tânăr frumos, a intrat în serviciul lui Zohak ca bucătar, l-a hrănit cu sânge ca un leu pentru a-l face curajos și i-a dat mâncare excelentă pentru a-și câștiga favoarea. Și i-a cerut permisiunea să-l sărute pe Zohak pe umăr. Zohak i-a permis - și a crescut instantaneu pe locul pe care tânărul îl sărutase, doi șerpi negri. Zohak a fost uimit, i s-a ordonat să le taie chiar de la rădăcină, dar în zadar. Ca ramurile unui copac, au crescut din nou. Apoi Iblis a venit la el sub forma unui medic și i-a dat sfaturi să-i hrănească cu creier uman. În acest fel, Iblis spera să extermine oamenii de pe pământ.

Shahnameh de Ferdowsi. Ediție indiană de la sfârșitul secolului al XVIII-lea

„Shahnameh” spune că iranienii, nemulțumiți de Jemshid, s-au îndreptat către acest Zohak și l-au proclamat rege. La vestea apropierii lui Zohak, Jemshid a fugit, dând tronul unui cuceritor străin. O sută de ani mai târziu, el apare din nou oamenilor din cel mai îndepărtat est, pe malul mării, în țara Chin (China). Zohak îl prinde și îl taie în jumătate cu un ferăstrău. Zohak, conform lui Ferdowsi, domnește peste Iran o mie de ani, comitând ticăloșie după ticăloșie. În fiecare zi, două persoane sunt date să-i mănânce șerpii. Fetele pure sunt aduse cu forța la palatul lui și le-au învățat să fie rele. El tiranizează însetat de sânge. El poruncește să omoare pe toți urmașii lui Iemshid, pe care îi poate găsi, pentru că l-a prefigurat un vis: un tânăr din familia regală, cu un cadru zvelt asemănător unui chiparos, îl va ucide cu un buzdugan de fier făcut în formă de un cap de vacă.

Dar, conform legendei spuse în Shahnameh, Feridun (vechiul erou național iranian Traetaon), strănepotul lui Jemshid, a fost salvat de la căutarea lui Zohak prin precauția mamei sale, care l-a dat pustnicului în pădurea muntelui Elbrus. Ajuns la vârsta de șaisprezece ani, coboară de pe munte, află de la mama sa originea și soarta dinastiei sale și pleacă să se răzbune pe tiran. Ferdowsi descrie modul în care fierarul Kava, ai cărui șaisprezece fii au fost devorați de șerpii lui Zohak, își leagă șorțul de piele de o suliță și, sub acest steag, îi conduce pe cei care îl urăsc pe Zohak la Feridun. Feridun ordonă să creeze un buzdugan în formă de cap de vacă în memoria vacii Purmaya, care l-a hrănit în pădure. Îl învinge pe Zohak, nu îl ucide, pentru că acest lucru este interzis de sfântul Serosh (Sraosha), dar îl înlănțuiește pe o stâncă într-o peșteră adâncă și teribilă a Muntelui Demavenda.

În această formă, „Shahnameh” Firdousi transmite o modificare de-a lungul secolelor mit antic despre șarpele cu trei capete Dahaka (Dahaka), care a fost ucis de Traetaona, fiul lui Atvia. Monstrul, care a fost creat de demonul răului Ahriman pentru a devasta lumea purității, a fost transformat de iranienii din vremea lui Ferdowsi într-un tiran cu un om și două capete de șarpe. Eroul mitic, care a învins boala și moartea cu invenția medicinei, a devenit doar un om.

Feridun a condus Iranul în mod înțelept și corect timp de cinci sute de ani. Dar puterea spiritului rău continuă să opereze în felul lui. Abătut de bătrânețe, împarte regatul între cei trei fii ai săi Selm, Tur și Irej. Selm și Tur spun că Feridun i-a dat prea mult fiului său cel mic. Degeaba Irej, nobil la suflet și viteaz, a declarat că renunță la tot în favoarea lor. Frați mai mari, enervați de faptul că oamenii o numesc pe Ireja cea mai vrednică puterea regală, ucide pe tânărul iubit de Dumnezeu. Din gura tatălui lor Feridun iese un blestem, care „precum suflarea arzătoare a pustiului va devora ticăloșii”; el invocă răzbunare asupra lor. Dorința lui este îndeplinită. Nepotul lui Irej, Minojer, îi ucide pe ambii criminali și le trimite capetele la Feridun. Bătrânul moare de tristețe pentru soarta familiei sale.

Legenda lui Rustam

Shahnameh povestește mai departe despre început război teribilîntre ramurile ostile ale dinastiei. Noile atrocități cresc puterea spiritului rău. Un descendent al lui Tur, înverșunat, agitat de pasiuni nestăpânite Afrasiab (Avest. - Frangrasyan), regele Turanului, câștigă un sângeros război tribal, ia în stăpânire țara soarelui, Iranul, își pune steagul peste tronul lui Jemshid. Dar cel mai mare dintre eroii lui Shahnameh, Rustam (Avest. Ravdas-Takhma), învinge inamicii. Potrivit lui Ferdowsi, Rustam s-a născut în regiunea Sistan (vechea Drangiana) și era fiul eroului Zal și Rudaba, fiica regelui Kabul. Povestea despre dragostea lui Zal și Rudaba conținută în Shahnameh este un episod grațios și liric al unei epopee maiestuoase pline de un spirit războinic.

După ce l-a învins pe Afrasiab, Rustam ridică pe tronul iranian pe Kay-Kubad (Kava-Kavad), un descendent al lui Feridun. Afrasiab fuge dincolo de Oxus (Amu Darya). Rustam apără împotriva Turanilor țara soarelui, Iranul, sub Kava-Kavad și urmașii săi - Kava-Us (Key-Kavus), Kava-Syavaren (Siyavakush) și Kava-Khusrav (Key-Khosrov). Pe calul său fulgerător Rakhsh, care singurul dintre toți caii a rezistat la încercarea presiunii mâinii sale grele, Rustam, cu pielea de tigru aruncată peste umeri, bate cu un laso și un buzdugan în formă de cap de taur și nu. i se poate rezista. Trupul lui este ca arama, înfățișarea lui este ca un munte, pieptul său este lat și înalt, puterea lui este exuberantă și, de îndată ce îl văd, dușmanii sunt îngroziți. Chiar și divele sunt neputincioși să lupte cu el.

Iritat de prosperitatea Iranului, Ahriman vine cu noi mijloace pentru a-i distruge pe slujitorii zeului luminii. El trezește aroganță și lăcomie în sufletul lui Kay-Kavus; Kay-Kavus ajunge la o astfel de obrăznicie încât se consideră egal cu zeii și încetează să-i onoreze. Închipuindu-se atotputernic, el comite o serie de fapte nebunești și aduce dezastru asupra lui. Shahnameh povestește cum Ahriman aduce dușmani în Iran de trei ori și amenință Iranul cu moartea de trei ori. Dar de fiecare dată o mână puternică. Rustama respinge dușmanii, iar în cele din urmă Kay-Kavus, luminat de dezastre, devine rezonabil.

Rustam și Sukhrab

Înfuriat de la eșecul planurilor sale, de la reînnoita prosperitate a Iranului, peste care soarele strălucește din nou, Ahriman își întoarce furia asupra eroului care i-a distrus toate mașinațiile și reușește să încurce lucrurile astfel încât Sukhrab, fiul lui Rustam , născut în Turan, îi conduce pe turani în Iran. Tatăl, nerecunoscându-și fiul, îl ucide într-un duel. Sufletul lui Rustam stăpânește într-o tristețe de nespus când află că tânărul curajos ucis de pumnalul său este fiul său, care a plecat la război pentru a-și găsi tatăl. Dar chiar și după acest șoc teribil de o grea lovitură a sorții, slăvitul Firdousi Rustam rămâne apărătorul sfintei țări iraniene.

Legenda lui Siyavush

Răutatea lui Ahriman inventează curând o nouă intrigă. Siyavush („Ochi întunecați”, Avest. - Syavarshan), altul mare erou„Shahnameh”, fiul lui Kay-Kavus, curat la suflet și frumos la înfățișare, pe care Rustam l-a învățat tuturor pricepere militară, devine o victimă a vrăjmășiei lui Ahriman. Mama vitregă a lui Siyavush, Rudaba, iritată că i-a respins dragostea, vrea să-l distrugă cu intrigi și calomnii. Dar inocența lui Siyavush rupe rețeaua minciunilor. Apoi i s-a abătut un alt pericol. De frică de Rustam și Siyavush, Afrasiab a făcut pace cu Iranul. Kei-Kavus, sedus de sfaturi rele, vrea să reia războiul, cere fiului său să încalce acest cuvânt. Siyavush respinge indignat trădarea. Tatăl insistă asupra cererii sale, iar Siyavush fuge la Afrasiab. Regele Turanian îl acceptă cu bucurie, îl căsătorește cu fiica sa și dă regiunea în stăpânirea sa.

Dar fericirea lui Siyavush nu zâmbește pentru mult timp în palatul, pe care l-a construit printre grădini de trandafiri și plantații umbrite. În legenda „Shahnameh” se spune cum Gersivez, fratele lui Afrasiab, invidios pe vitejia și talentele eroului iranian, umple sufletul regelui cu bănuiala că Siyavush este în relații cu dușmanii săi, iar Siyavush spune că este în pericol și îl convinge să fugă. Un detașament de turani a fost pus pe drum pentru a-l pândi; este luat prizonier, iar Gersives îi taie capul.

Această nouă crimă declanșează un război amar. Un Rustam furios se încinge cu un vis de a-l răzbuna pe Siyavush. Firdousi descrie modul în care învinsul Afrasiab trebuie să fugă în marea țării Chin. Fiul său moare la fel ca și Siyavush, Turan este teribil de devastat.

Războiul se dezlănțuie și mai mult când Kei-Khosrov, fiul lui Siyavush, care s-a născut după moartea tatălui său, ascuns de persecuții și crescut de păstori, urcă pe tronul Iranului. Lupta popoarelor capătă proporții colosale: mulți regi își conduc trupele în ajutorul turanienilor, toată Asia Centrală se unește împotriva Iranului. Armata lui Kay-Khosrow va fi aparent copleșită de multitudinea de inamici. Dar Rustam salvează din nou regatul. Patruzeci de zile durează lupta lui cu dușmanii. Ei se împrăștie în fața lui ca norii mânați de o furtună. Afrasiab nu poate rezista puterii sale și, după o lungă luptă, sabia răzbunării îi cade peste cap. Înțelege moartea și Gersivez insidios. Eroii victorioși ai lui Shahnameh se întorc în patria lor.

Profetul Zerdusht în „Shahnameh” al lui Ferdowsi

La scurt timp după aceea, Kay-Khosrow, regele drept, a fost luat de pe pământ într-o singurătate din pădure și ridicat la cer la soare. Lograsp (Aurvatashpa), pe care l-a numit succesorul său, a urcat pe tronul lui Jemshid. Lograsp a construit temple și palate magnifice în Balkh pentru a servi focul. Potrivit lui Shahnameh, el a domnit pentru o perioadă scurtă de timp; tronul a fost succedat de fiul său Gustasp (Vistashpa, „proprietarul cailor”), în care victoria adoratorilor zeilor asupra forțelor întunericului se încheie cu revelarea unei noi religii purificate a luminii lui Zerdushtu (Zarathustra, Zoroastru). ). Firdousi povestește cum noul crez zoroastrian este acceptat peste tot, peste tot sunt ridicate altare pentru slujirea focului și, în amintirea instaurării adevăratei credințe, Zerdusht plantează chiparosul sacru Kishmer.

Rustam și Isfandiyar

Forțele întunericului încearcă să elimine o nouă credință care amenință să le distrugă stăpânirea pentru totdeauna. La instigarea lor, regele Turanian Arjasp, nepotul lui Afrasiab, îi cere lui Gustasp să-l expulzeze pe Zerdusht și să se întoarcă la credința lui anterioară. Gustasp nu este de acord, iar Arjasp se duce la război împotriva lui. Dar armata Turaniană a fost învinsă de fiul lui Gustasp, al doilea erou favorit al lui Shahnameh, Isfandiyar (Spentodat), al cărui corp întreg, cu excepția ochilor, era invulnerabil, prin grația puterii miraculoase a înțeleptului profet care i-a fost dăruit. . Furia lui Ahriman își întoarce acum mânia asupra lui Isfandiyar, trezește suspiciuni în inima lui Gustasp împotriva fiului său, iar tatăl îl trimite pe Isfandiyar la fapte extrem de periculoase pentru ca el să moară în aceste întreprinderi. Însă tânărul învinge toate pericolele, efectuează, așa cum a făcut cândva Rustam într-o campanie împotriva lui Mazanderan, șapte isprăvi și îl învinge din nou pe regele Turanian, care a invadat Iranul și a distrus altarele focului de slujire.

Gustasp se împacă cu fiul său și îi promite că îi va da regatul dacă îl aduce în lanț pe Rustam, care s-a păstrat în Sistan ca suveran independent și nu și-a îndeplinit îndatoririle de vasal. Isfandiyar respectă porunca tatălui său, deși sufletul lui este indignat de acest lucru și plin de presimțiri sumbre. Rustam nu vrea să se supună cererii rușinoase și începe un duel între el și Isfandiyar într-o pădure îndepărtată de trupe. Descrierea acestei bătălii este unul dintre cele mai faimoase episoade din Shahnameh. Rustam și Isfandiyar se luptă zi de zi. Victoria este fluctuantă. Rănitul Rustam merge la deal. Pasărea magică Simurgh îi suge sângele din rană și îl duce în marea țării Chin, unde există un ulm care are o putere fatală asupra vieții lui Isfandiyar. Rustam smulge o creangă din el, scoate din ea o săgeată și a doua zi reia duelul cu Isfandiyar. Tânărul nu vrea să oprească lupta, Rustam îi trage o săgeată în ochi și îl omoară. Dar cu aceasta Rustam s-a condamnat la moarte: profetul Zerdusht a făcut o vrajă că cel care îl ucide pe Isfandiyar va muri în curând el însuși.

Spiritele morții cu aripi negre zboară lângă capul lui Rustam; trebuie să-l urmeze pe Isfandiyar în tărâmul rece al nopții. Ca și Irej, moare din viclenia fratelui său. La o vânătoare în Kabulistan, el cade într-o groapă, în fundul căreia sunt înfipte săbii și sulițe cu vârfurile în sus. Această groapă a fost pregătită cu perfid pentru ca el să cadă în ea de către regele Kabulului, la sfatul invidiosului său frate, Shegad. Tatăl lui Rustam, bătrânul Zal, pleacă la război împotriva ucigașilor și, după ce l-a răzbunat pe fiul-erou, moare îndurerat de moartea familiei sale.

Cu un sentiment profund tragic, el pune un banner de doliu peste mormintele favoriților săi și cântă cântecul funerar al unei vieți glorioase care a căzut ca un sacrificiu pentru o soartă inexorabilă. Legendele și numele pe care ni le transmite poemul lui Ferdowsi au fost păstrate continuu în memoria poporului iranian pentru toate vârstele. Iranienii atribuie toate uriașele structuri antice lui Jemshid, Rustam sau Zohak.

Ferdowsi. Numele șah

Miniatură din manuscrisul „Numele Shah” din secolul al XVI-lea.

Ferdowsi - gloria și mândria lumii

cultură

Istoria lumii cunoaște perioade strălucitoare pline de evenimente formidabile, pe care Stefan Zweig le-a numit figurativ „cele mai frumoase ore ale omenirii”. În aceste epoci, cei mai avansați reprezentanți ai timpului lor, cei care sunt numiți pe bună dreptate conștiința poporului, trăind acut și puternic situațiile dramatice ale epocii lor, creează mari creații ale spiritului uman.

Printre astfel de lucrări, care au reflectat într-o formă extrem de artistică ascensiunea spirituală și socială a popoarelor, se numără: „Mahabharata” și „Ramayana”, „Iliada” și „Odiseea”, „ Divina Comedie» Tragediile lui Dante și Shakespeare. În acest rând se află „numele șah” al genialului Ferdowsi.

Poetul, care și-a luat pseudonimul „Firdousi”, care înseamnă „ceresc”, a trăit și a lucrat în estul Iranului, care la acea vreme făcea parte din statul samanid, care unia ținuturile în care trăiau strămoșii tadjicilor și perșilor moderni. Această unitate teritorială a celor două popoare a durat multe secole, iar până în secolul al XVI-lea, moștenirea culturală a perșilor și tadjicilor a fost comună.

În statul Samanid, politice şi centre culturale care au fost orașele Bukhara și Samarkand, în secolul al X-lea, pe baza dezvoltării forțelor productive, a vieții urbane și a creșterii conștiinței naționale de sine a oamenilor, știința și ficțiunea au înflorit. Matematicienii de seamă Khorezmi (secolul IX), Khujandi (secolul X), marii filozofi și oameni de știință Al-Farabi (secolul IX), Ibn-Sina (secolele X-XI) au trăit și au lucrat pe teritoriul Khorasan și al Asiei Centrale în acel moment. timp.şi Biruni (secolele X-XI).

În secolul al X-lea, în capitala Bukhara și în alte orașe ale statului samanid, s-a dezvoltat rapid literatura în limba dari, cunoscută și sub numele de farsi. Ea a servit drept bază pentru dezvoltarea ulterioară a poeziei clasice persan-tadjik: în secolul al X-lea, limba literară farsi a fost dezvoltată și șlefuită, s-au format principalele genuri ale poeziei persan-tajikă, un sistem de imagini cu o poetică dezvoltată. s-a format vocabular și o bogăție de mijloace de vorbire, toate metrii poetici și modificările lor.

În această perioadă, în statul samanid a lucrat o galaxie de poeți remarcabili, în ale căror lucrări, alături de panegirice caracteristice epocii, au fost întruchipate idei și gânduri care au entuziasmat oamenii progresiști din acea vreme și reflectau interesele fundamentale ale oamenilor. În poezie, lirismul, atât cu caracter filosofic și etic, cât și cu caracter amoros, a atins un nivel înalt de dezvoltare; poeziile lirice ale poeților erau pătrunse de gânduri profunde despre soarta omului, despre univers, nedreptate socială.

Versurile remarcabilului poet-filosof Shahid Balkhi (secolul al X-lea) oferă o idee vie a versurilor filozofice, în care și-a exprimat înțelegerea relației dintre bogăție și cunoaștere:

Se poate observa că rangul și bogăția sunt la fel ca o narcise și un trandafir,
Și unul cu celălalt în cartier nu a înflorit niciodată.

Cine deține bogății are un ban de cunoaștere,
Cine posedă cunoștințe are puțină bogăție.

Acest motiv al incompatibilității cunoștințelor și bogăției în poezia persano-tajică a fost un favorit, se găsește la mulți poeți, printre care marele Rudaki (d. 941) - fondatorul recunoscut al poeziei clasice în farsi.

Poezia persan-tadjică a secolului al X-lea se caracterizează printr-o percepție vie a ființei, o chemare la o viață plină de sânge cu toate bucuriile ei, o provocare la o soartă inexorabilă. Astfel de motive sunt inspirate din celebra poezie a lui Rudaki:

Fii vesel cu cei cu ochi negri împreună,
Atunci că lumea este asemănătoare cu un vis zburător.

Întâlnești cu bucurie viitorul,
Nu este nevoie să fii trist pentru trecut.

Eu și prietenul meu tandru
Ea și cu mine - trăim pentru fericire.

Ce fericit este cel care a luat și care a dat,
Acazator nefericit indiferent.

Această lume, vai, este doar ficțiune și fum,
Deci, orice ar fi, bucurați-vă de vin!

În secolul al VII-lea, Iranul și Asia Centrală au fost cucerite Califatul Arabși sunt incluse în sfera vieții economice, politice, culturale și spirituale a acestui vast stat. Cu toate acestea, un secol mai târziu, printre cercurile educate iraniene, a început o mișcare, cunoscută sub numele de shuubiya, care reflecta protestul popoarelor înrobite împotriva înrobării lor spirituale. Deci, de exemplu, shubiții iranieni au adunat legende antice, au tradus cărți antice iraniene în arabic, au folosit în poeziile lor ideile, imaginile și motivele Avestei și ale altor scrieri religioase zoroastriene.

Deosebit de răspândită în secolul al X-lea a fost compilarea de mituri antice iraniene și povești eroice în colecții speciale numite „Shah-nameh” („Cartea șahurilor”). La compilarea acestor lucrări, au fost utilizate pe scară largă seturile scrise în limba persană mijlocie „Khudai-name” („Cartea Regilor”), care, împreună cu cronica oficială a curții a dinastiei sasanide (secolele III-VI d.Hr.), conținea și mituri și legende ale popoarelor iraniene.

În cursul secolului al X-lea, în limba dari au fost întocmite trei (după unele surse, patru) colecții de proză „Numele șah”, care erau de natură semi-istorică, semi-artistică și nu puteau avea impactul estetic corespunzător. În consecință, la acea vreme era deja o nevoie urgentă de a crea opere cu adevărat poetice despre trecutul eroic. Toate acestea s-au datorat, pe de o parte, procesului din ce în ce mai mare de trezire a conștiinței naționale în rândul strămoșilor tadjicilor și perșilor, nevoii de autoexprimare spirituală, adică crearea unei literaturi epice artistice pe limbă maternă; pe de altă parte, a fost dictată de necesitatea consolidării forțelor interne ale țării în fața amenințării invaziei străine a triburilor nomade, cu care samanizii au fost nevoiți să ducă războaie continue. Această ordine socială a fost simțită cu intensitate de toți scriitorii de frunte și personalitățile publice ale statului samanid, iar primul care a încercat să satisfacă această nevoie urgentă a societății a fost poetul Dakiki, care a murit foarte tânăr (977) și a reușit să scrie doar câteva. mii de bayți (cupluri).

Abulkasim Firdousi s-a angajat să finalizeze opera neterminată a lui Dakiki, care a creat epopeea strălucitoare „Nume-Șah” - coroana poeziei persane și tadjik.

Sursele istorice și istorico-literare raportează doar informații limitate despre viața lui Firdousi. Se știe că s-a născut undeva în jurul anului 934, în familia unui dihkan sărac - reprezentant al unei nobilimi semipatriarhale, semifeudale, asuprită de o nouă clasă de proprietari de pământ feudali.

În 994, așa cum se menționează în partea finală a lui Shahnameh, Ferdowsi a finalizat prima ediție incompletă a operei sale. În anii lungi în care a scris numele șah, a trebuit să experimenteze foamea, frigul și nevoia severă. Despre de neinvidiat situatie financiara despre marele poet se vorbește în multe digresiuni lirice împrăștiate în uriașa carte. Deci, într-una dintre ele el se plânge:

Luna este întunecată, cerul este posomorât,
Din norul negru vine zăpada, vine.

Nici munții, nici râurile, nici câmpurile nu se văd,
Și cioara, care este mai întunecată decât întunericul, nu se vede.

Nu am lemne de foc, nici corned beef,
Și nu - până la noua recoltă - orz.

Deși văd zăpadă - un munte de fildeș -
Mi-e frică de rechiziții într-un asemenea moment.

Întreaga lume s-a dat peste cap dintr-o dată...
Măcar m-ar putea ajuta un prieten!

Poetul, judecând după informațiile din sursele primare și după textul lui Shahnameh însuși, a lucrat la prima ediție timp de aproximativ douăzeci de ani și abia la bătrânețe a primit o recompensă pentru opera sa cu adevărat titanică. La acea vreme, domnitorii plăteau poeților pentru dedicarea lucrărilor lor. Firdousi s-a trezit însă într-o poziție de neinvidiat: în 992 (adică cu doi ani înainte de finalizarea primei ediții a lui Shahnameh), Bukhara, capitala samanizilor, a cărei politică i s-a răspuns sensul ideologic al epopeei și pe al cărui patronaj poetul avea toate motivele să-l socotească, a fost luat de karakhanizi - conducătorii triburilor nomade din Semirechie. Și speranțele lui Ferdowsi nu erau destinate să devină realitate, dar el nu a oprit munca și a trecut la a doua ediție, care a fost aproape de două ori mai mare decât originalul, care a fost finalizat în 1010. În această perioadă, samanizii ca conducători ai Khorasanului și a unei părți a Asiei Centrale au fost înlocuiți de puternicul conducător al Ghaznei, sultanul Mahmud (997-1030), care a devenit faimos ca un cuceritor crud al Indiei de Nord. El a respins crearea lui Ferdowsi.

Există multe legende despre cauzele conflictului dintre un poet strălucit și un tiran formidabil. Una dintre ele a fost prelucrată poetic de marele romantic german Heinrich Heine.

- Monumentul „Shahnameh ye Firdowsi” Firdowsi pe piața care poartă numele lui din Teheran. La picioarele poetului se află eroii lui Shahnameh, viitorul erou Zal și șoimul Simurgh care l-a hrănit. Shahnameh (persană شاهنامه „Cartea Regilor”, „Cartea Regilor”) este un monument remarcabil al persanei ... ... Wikipedia

Persană. نادر شاه‎ ... Wikipedia

Melik Shah ملكشاه Al treilea sultan al statului Selgiuk ... Wikipedia

Miran Shah ... Wikipedia

Nume mai multe feude de limbă persană. cronici ale domniei regelui Mughal Shah Jahan. Cel mai faimos și valoros este de Abd al Hamid Lahori (decedat în 1654/55). Opera sa, reprezentând istoria oficială a lui Shah Jahan, constă din trei ......

Abu l Fazl îi prezintă lui Akbar „numele Akbar” (persană ... Wikipedia

1 . Afshar (22.X.1688 20.VI.1747) Șah al Iranului (1736-47), din tribul Kyzylbash Afshar. Și-a început cariera ca comandant militar în Khorasan. În 1726 a intrat în armată. serviciu pentru șahul safavid Tahmasp II, care a fost răsturnat de afgani. În același an, în ...... Enciclopedia istorică sovietică

Limba. Numele P. al limbii este înțeles ca un întreg grup de dialecte ale Persiei, care formează una dintre ramurile așa-numitei familii iraniene de limbi. ÎN Persia antică au existat mai multe dialecte, dar doar două ne sunt cunoscute: Avestan (altfel Zend, vezi) și ... ... Dicţionar enciclopedic F. Brockhaus și I.A. Efron

Designul paginii cărții Shahnameh ... Wikipedia

Cărți

Nume șah, Firdowsi. Acest al nouălea volum completează ediția completă a textului critic al lui Shahnameh Ferdowsi, colecția nemuritoare a tradițiilor epice ale popoarelor iraniene. Volumul IX include secțiuni despre...
Nume șah, Firdowsi. „Numele șah” este o epopee poetică uriașă. De-a lungul unui mileniu, poemul a fost rescris de multe ori, iar scribii medievali, care nu se distingeau printr-o scrupulozitate deosebită în materie de drepturi de autor,...
Shahname. Leyli și Majnun. Cavaler în piele de tigru. Farhad și Shirin, Ferdowsi. Nizami. Sh. Rustaveli. A. Navoi. ediția 1985. Siguranța este bună. Volumul conține poeziile marilor poeți ai Evului Mediu: Firdousi (sec. X), Nizami (sec. XII), Sh. Rustaveli (sec. XV), A. Navon (sec. XV). Design de volum și...

- Haosyankha), a lovit divele, a răzbunat moartea tatălui său și a urcat pe tronul lui Guyomart. Shahnameh spune că regele iranian Khushang a descoperit arta de a extrage focul din piatră, a aprins o flacără sacră și a construit primul altar pentru a foc. El i-a învățat pe oameni să forțeze fier, să iriga pământul și să-și facă propriile haine din piei de animale.

Guyomart, primul șah al Iranului. Miniatura după „Shahnameh” de Ferdowsi. al 16-lea secol

După moartea lui Khushang, tronul iranian, conform lui Ferdowsi, a urcat Tahmuras(Avest. Tahma-Urupi), suzeta divelor. Sub el, oamenii au învățat arta torsului și țesutului, au învățat să cânte, au învățat să îmblânzească animalele. După ce a primit de la Serush, mesagerul zeilor, un laso, a călărit pe un cal, cu un buzdugan și un laso în mână, împotriva divelor și le-a aruncat la pământ.

După ce Tahmuras a domnit cu splendoare regală Jemshid(Avest. Iyim Khshait). Shahnameh spune că acest rege a împărțit oamenii în patru rânduri: preoți, războinici, fermieri și artizani. Cu ajutorul divelor care stăteau la tronul său încinse ca niște sclavi, a ridicat clădiri magnifice. A extras metale din pământ și a construit prima navă. Totul a ascultat de puternicul Jamshid; i-au fost aduse veșminte prețioase, iar anual în cinstea lui era sărbătorită o sărbătoare, o „nouă zi”. O asemenea măreție l-a făcut pe rege arogant. Jamshid a trimis chipul său națiunilor și a cerut ca acestea să-i dea onoruri divine. Atunci strălucirea lui Dumnezeu s-a îndepărtat de la el, regii și nobilii s-au ridicat împotriva lui și duhul rău a devenit din nou puternic pe pământ.

ticălosul Zohak și Feridun

Pe vremea aceea, continuă poezia lui Ferdowsi, trăit în țara Fasianilor (Thasi), în deșert, un prinț al cărui nume era Zohak(Avest. Azhi-Dahaka), plin de poftă de putere și dorințe nelegiuite. Iblis, un spirit rău, a venit la el și i-a spus: „Îți voi ridica capul deasupra soarelui dacă intri într-o alianță cu mine”. Zohak a făcut o alianță cu el, și-a ucis tatăl cu ajutorul unei dive și i-a luat tronul. Apoi Iblis s-a transformat într-un tânăr frumos, a intrat în serviciul lui Zohak ca bucătar, l-a hrănit cu sânge ca un leu pentru a-l face curajos și i-a dat mâncare excelentă pentru a-și câștiga favoarea. Și i-a cerut permisiunea să-l sărute pe Zohak pe umăr. Zohak i-a permis - și a crescut instantaneu pe locul pe care tânărul îl sărutase, doi șerpi negri. Zohak a fost uimit, i s-a ordonat să le taie chiar de la rădăcină, dar în zadar. Ca ramurile unui copac, au crescut din nou. Apoi Iblis a venit la el sub forma unui medic și i-a dat sfaturi să-i hrănească cu creier uman. În acest fel, Iblis spera să extermine oamenii de pe pământ.

Shahnameh de Ferdowsi. Ediție indiană sfârşitul XVIII-lea secol

Dar, conform legendei spuse în Shahnameh, Feridun(vechiul erou național iranian Traetaona), strănepotul lui Jemshid, a fost salvat de la căutarea lui Zohak prin precauția mamei sale, care l-a dat unui pustnic în pădurea Muntelui Elbrus. Ajuns la vârsta de șaisprezece ani, coboară de pe munte, află de la mama sa originea și soarta dinastiei sale și pleacă să se răzbune pe tiran. Ferdowsi descrie modul în care fierarul Kava, ai cărui șaisprezece fii au fost devorați de șerpii lui Zohak, își leagă șorțul de piele de o suliță și, sub acest steag, îi conduce pe cei care îl urăsc pe Zohak la Feridun. Feridun ordonă să creeze un buzdugan în formă de cap de vacă în memoria vacii Purmaya, care l-a hrănit în pădure. Îl învinge pe Zohak, nu îl ucide, pentru că acest lucru este interzis de sfântul Serosh (Sraosha), dar îl înlănțuiește pe o stâncă într-o peșteră adâncă și teribilă a Muntelui Demavenda.

Tiranul Zohak, pironit de Feridun pe stânca Demavend. Miniatura după „Shahnameh” de Ferdowsi. secolul al 17-lea

În această formă, Shahnameh Firdousi transmite mitul antic, modificat de-a lungul secolelor, despre șarpele cu trei capete Dahaka, care a fost ucis de Traetaona, fiul lui Atvia. Monstrul, care a fost creat de demonul răului Ahriman pentru a devasta lumea purității, a fost transformat de iranienii din vremea lui Ferdowsi într-un tiran cu un om și două capete de șarpe. Eroul mitic, care a învins boala și moartea cu invenția medicinei, a devenit doar un om.

Feridun a condus Iranul în mod înțelept și corect timp de cinci sute de ani. Dar puterea spiritului rău continuă să opereze în felul lui. Abătut de bătrânețe, el împarte regatul între cei trei fii ai săi selm, turȘi Irejem. Selm și Tur spun că Feridun i-a dat prea mult fiului său cel mic. Degeaba Irej, nobil la suflet și viteaz, a declarat că renunță la tot în favoarea lor. Frații mai mari, iritați de faptul că poporul îl numește pe Irej cel mai vrednic de putere împărătească, îl omoară pe tânărul iubit de Dumnezeu. Din gura tatălui lor Feridun iese un blestem, care „precum suflarea arzătoare a pustiului va devora ticăloșii”; el invocă răzbunare asupra lor. Dorința lui este îndeplinită. nepotul lui Ireja, Minoger, ucide ambii asasini și le trimite capetele la Feridun. Bătrânul moare de tristețe pentru soarta familiei sale.

Legenda lui Rustam

Shahnameh povestește mai departe despre începutul unui război teribil între ramurile ostile ale dinastiei. Noile atrocități cresc puterea spiritului rău. Descendent din Tur, feroce, agitat de patimi nestăpânite Afrasiab(Avest. - Frangrasyan), rege Turana, câștigă un război tribal sângeros, ia în stăpânire țara soarelui, Iranul, își pune steagul peste tronul lui Jemshid. Dar cel mai mare dintre eroii lui Shahnameh, Rustam(Avest. Ravdas-Takhma), sparge dușmanii. Potrivit lui Ferdowsi, Rustam s-a născut în regiunea Sistan (vechea Drangiana) și era fiul eroului Zal și Rudaba, fiica regelui Kabul. Povestea despre dragostea lui Zal și Rudaba conținută în Shahnameh este un episod grațios și liric al unei epopee maiestuoase pline de un spirit războinic.

Învingând Afrasiab, Rustam urcă pe tronul Iranului Kay Kubada(Kava-Kavada), un descendent al lui Feridun. Afrasiab fuge dincolo de Oxus (Amu Darya). Rustam apără împotriva Turanilor țara soarelui, Iranul, sub Kava-Kavad și urmașii săi - Kava-Us (Key-Kavus), Kava-Syavaren (Siyavakush) și Kava-Khusrav (Key-Khosrov). Pe calul său fulgerător Rakhsh, care singurul dintre toți caii a rezistat la încercarea presiunii mâinii sale grele, Rustam, cu pielea de tigru aruncată peste umeri, bate cu un laso și un buzdugan în formă de cap de taur și nu. i se poate rezista. Trupul lui este ca arama, înfățișarea lui este ca un munte, pieptul său este lat și înalt, puterea lui este exuberantă și, de îndată ce îl văd, dușmanii sunt îngroziți. Chiar și divele sunt neputincioși să lupte cu el.

Rustam și Sukhrab

Furios de eșecul planurilor sale, de prosperitatea reînnoită a Iranului, peste care soarele strălucește din nou, Ahriman își îndreaptă furia asupra eroului care i-a distrus toate mașinațiile și reușește să încurce lucrurile astfel încât Suhrab, fiul lui Rustam, născut în Turan, îi conduce pe turani în Iran. Tatăl, nerecunoscându-și fiul, îl ucide într-un duel. Sufletul lui Rustam stăpânește într-o tristețe de nespus când află că tânărul curajos ucis de pumnalul său este fiul său, care a plecat la război pentru a-și găsi tatăl. Dar chiar și după acest șoc teribil de o grea lovitură a sorții, slăvitul Firdousi Rustam rămâne apărătorul sfintei țări iraniene.

Rustam deplânge Sukhrab. Miniatura lui Shahnameh de Ferdowsi

Răutatea lui Ahriman inventează curând o nouă intrigă. Siyavush(„Ochi întunecați”, Avest. - Syavarshan), un alt mare erou al lui „Shahnameh”, fiul lui Kay-Kavus, curat ca suflet și frumos ca înfățișare, pe care Rustam l-a învățat toată priceperea militară, devine o victimă a vrăjmășii lui Ahriman. Mama vitregă a lui Siyavush, Rudaba, iritată că i-a respins dragostea, vrea să-l distrugă cu intrigi și calomnii. Dar inocența lui Siyavush rupe rețeaua minciunilor. Apoi i s-a abătut un alt pericol. De frică de Rustam și Siyavush, Afrasiab a făcut pace cu Iranul. Kei-Kavus, sedus de sfaturi rele, vrea să reia războiul, cere fiului său să încalce acest cuvânt. Siyavush respinge indignat trădarea. Tatăl insistă asupra cererii sale, iar Siyavush fuge la Afrasiab. Regele Turanian îl acceptă cu bucurie, îl căsătorește cu fiica sa și dă regiunea în stăpânirea sa.

Siyavush. Miniatura după „Shahnameh” de Ferdowsi. secolul al 17-lea

Războiul devine și mai puternic când urcă tronul iranian Kay-Khosrow, fiul lui Siyavush, născut după moartea tatălui său, ascuns de persecuții și crescut de păstori. Lupta popoarelor capătă proporții colosale: mulți regi își conduc trupele în ajutorul turanienilor, toată Asia Centrală se unește împotriva Iranului. Armata lui Kay-Khosrow va fi aparent copleșită de multitudinea de inamici. Dar Rustam salvează din nou regatul. Patruzeci de zile durează lupta lui cu dușmanii. Ei se împrăștie în fața lui ca norii mânați de o furtună. Afrasiab nu poate rezista puterii sale și, după o lungă luptă, sabia răzbunării îi cade peste cap. Înțelege moartea și Gersivez insidios. Eroii victorioși ai lui Shahnameh se întorc în patria lor.

Profetul Zerdusht în „Shahnameh” al lui Ferdowsi

La scurt timp după aceea, Kay-Khosrow, regele drept, a fost luat de pe pământ într-o singurătate din pădure și ridicat la cer la soare. Lograsp (Aurvatashpa), pe care l-a numit succesorul său, a urcat pe tronul lui Jemshid. Lograsp a construit temple și palate magnifice în Balkh pentru a servi focul. Potrivit lui Shahnameh, el a domnit pentru o perioadă scurtă de timp; tronul a fost succedat de fiul său Gustasp(Vistashpa, „proprietarul cailor”), în care victoria adoratorilor zeilor asupra forțelor întunericului se încheie cu revelarea unei noi religii purificate a luminii Zerdushtu(Zarathustra, Zoroastru). Firdousi povestește cum noul crez zoroastrian este acceptat peste tot, peste tot sunt ridicate altare pentru slujirea focului și, în amintirea instaurării adevăratei credințe, Zerdusht plantează chiparosul sacru Kishmer.

Profetul Zerdusht (Zarathustra, Zoroastru) - fondatorul zoroastrismului

Rustam și Isfandiyar

Forțele întunericului încearcă să elimine o nouă credință care amenință să le distrugă stăpânirea pentru totdeauna. La instigarea lor, regele Turanian Arjasp, nepotul lui Afrasiab, îi cere lui Gustasp să-l expulzeze pe Zerdusht și să se întoarcă la credința lui anterioară. Gustasp nu este de acord, iar Arjasp se duce la război împotriva lui. Dar armata Turaniană a fost învinsă de fiul lui Gustasp, al doilea erou preferat din „Shahname”, Isfandiyar(Spentodatoy), al cărui corp întreg, cu excepția ochilor, era invulnerabil, prin harul puterii miraculoase a înțeleptului profet care i-a fost dăruit. Furia lui Ahriman își întoarce acum mânia asupra lui Isfandiyar, trezește suspiciuni în inima lui Gustasp împotriva fiului său, iar tatăl îl trimite pe Isfandiyar la fapte extrem de periculoase pentru ca el să moară în aceste întreprinderi. Însă tânărul învinge toate pericolele, efectuează, așa cum a făcut cândva Rustam într-o campanie împotriva lui Mazanderan, șapte isprăvi și îl învinge din nou pe regele Turanian, care a invadat Iranul și a distrus altarele focului de slujire.

Bătălia de la Rustam cu Isfandiyar. Miniatura lui Shahnameh de Ferdowsi

Mausoleul din Firdousi din orașul Tus (lângă Mashhad)