Kristillisiä aiheita lohkon kaksitoista runossa. Kristilliset motiivit runossa A.A. Lohkon "Kaksitoista" kristilliset motiivit lohkon 12 runossa
Jeesus Kristus Blok, joka kävelee punakaartin osastoa, joka koostuu kahdestatoista ihmisestä, on edelleen yksi maailmankirjallisuuden mysteereistä. Loppujen lopuksi Kristus itse johtaa yhtä saman liikkeen osastoa, joka oli täynnä syvää vihaa kaikkea uskontoon liittyvää kohtaan. Ehkä tämä ei ole Kristus, vaan Antikristus? Blok itse kirjoitti päiväkirjaansa: "Näiden päivien kauhea ajatus ei ole se, että punakaartilaiset olisivat "arvottomia" Jeesukselle, joka nyt kävelee heidän kanssaan; mutta siinä tosiasiassa, että se on Hän, joka kulkee heidän kanssaan, mutta on välttämätöntä, että Toinen. Samana vuonna 1918 ilmestyi Sergei Bulgakovin teos "Jumalien juhlana", joka oli kirjoitettu platonisen tyyppisten dialogien muodossa. Yksi dialogien osallistujista, Refugee, vertaa Blokin runon kahtatoista punakaartilaista apostoleihin: "Loppujen lopuksi siellä nämä 12 bolshevikia, henkisesti revittyinä ja alastomina, veressä," ilman ristiä ", muuttuvat kahdeksitoista toiseksi. . Tiedätkö kuka heitä johtaa? Ja Pakolainen lausuu runon viimeisen nelisävyn. Mutta sitten hän sanoo, että Blok "näki jonkun, vain, ei tietenkään sen, jonka hän nimesi, vaan apinan, huijarin", toisin sanoen Antikristuksen. Ja silti itse Blokille punakaartilaiset näyttivät ehkä todellakin apostoleilta, ja hänen silmissään heitä johti todella aito Jeesus Kristus. Ja runoilija näki tavoitteensa tuhota vanhan maailman pahuus luodakseen uusi maailma ehkä kokonaan vapaa pahasta. Ehkä A. Blok näki bolshevismissa eräänlaisen uuden kristinuskon, joka kykeni tekemään sen, mitä vanha ei koskaan tehnyt - puhdistaakseen maailman ikivanhasta pahuudesta. Mutta bolshevismi ei voinut päästä lähellekään tätä suurta tehtävää, sillä se perustui väkivaltaan. Apostoleja ei voi korvata rikollisilla
Ikami. Siksi uusi "idän tähti" ei polttanut pahaa, vaan päinvastoin sitä hyvää, joka oli vanhassa maailmassa, jota ilman A. Blok itse ei voinut olla olemassa. Hän ei päässyt yli virheestään. Kahdentoista kirjailijan elämä päättyi melankoliaan ja suruun. Epäilykset siitä, kuka edelleen jatkaa punakaartin kärjessä, heijastui tämän hahmon ulkonäöstä. Toisaalta tämän käsittämättömän olennon käsissä on verinen lippu, mikä antaa aihetta pitää häntä Antikristuksena. Mutta hänen päässään on "valkoinen ruusujen kehä". Valkoista on aina pidetty maailman värinä. Muistakaamme Tsvetaeva: Valkoisuus on uhka mustuudelle. Valkoinen temppeli uhkaa arkuja ja ukkosta. Kalpea vanhurskas mies uhkaa Sodomaa Ei miekalla, vaan liljalla kilvessä. Valkoisuuden teemaa korostavat myös muut Blokin Kristuksen piirteet - hän kävelee "levällä askeleella lumimyrskyn yli, luminen helmipesä". Valkoisuus läpäisee koko Kristuksen kasvot. Mutta lippu on edelleen verinen. Tämä vastakohta runon lopussa toistaa ikään kuin sen ensimmäiset rivit korostaen kaiken tapahtuvan kaksinaisuutta: Mustaa iltaa. Valkoinen lumi. Tuuli, tuuli! Ihminen ei seiso jaloillaan. Tuuli, tuuli - kaikessa Jumalan maailmassa. Kuka siis meni punakaartin osaston edelle? Ja toinen kysymys: jos se on edelleen Kristus, seurasivatko punakaarti häntä vai ampuivatko häntä, kuten M. Voloshin ehdotti? Blok ei todennäköisesti koskaan onnistunut löytämään vastausta näihin kysymyksiin ennen elämänsä loppua. Ehkä vastaus on, että Kristus puki jälleen orjantappurakruunun ylleen ja meni pahan edellä välttääkseen vallankumouksen tuomat tulevat ongelmat. Ehkä hän valisti Venäjän kansoja, ja he hylkäsivät vääriä ideoita. Mutta tätä varten piti kulua yli seitsemänkymmentä vuotta.
Kristilliset motiivit A. A. Blokin runossa "Kaksitoista". Alexander Alexandrovich Blok asui ja työskenteli kahden aikakauden vaihteessa - vallankumouksen valmistelun ja täytäntöönpanon aikana. Hän oli 1800-luvun lopun viimeinen suuri runoilija, ja hänen nimensä avasi uuden sivun kapinallisessa Venäjän historiassa.
Blok alkaa kirjoittaa kypsää runoutta Venäjän ensimmäisen vallankumouksen ja sitä seuranneen reaktion aikaan, ja runo "Kaksitoista" syntyi vuonna 1918. Tänä aikana Blokin taiteellinen tyyli ja jopa Blokin runous on kokenut suuren osan. muutoksia.
Runoilija itse myönsi, että hänen elämänsä ja luova polkunsa oli "vallankumousten joukossa". "Sydän ei voi elää rauhassa!" hän huudahti. Käännekohta on saapunut. Vanha, tuttu ja vihattu maailma oli romahtamassa, ja Blok onnistui taitavasti heijastamaan tämän runossa "Kaksitoista". Teoksen alusta saa lukijat taisteluun, kaksi maailmaa ovat jyrkästi vastakkain - vanha ja nouseva.
Inhimilliset intohimot ja raivoavat elementit toimivat sopusoinnussa tuhoten kaiken vanhentuneen, inertin, persoonallisen vanhan tavan:
Musta, musta taivas.
Viha, surullinen viha
Kiehuu rinnassa...
Musta pahuus, pyhä pahuus...
Toveri! Katso molemmat!
Vanhentuneen, arvottoman maailman ominaisuuksina "vitia" ja "pitkätukkainen pappi", rouva ja porvaristo hylätään. Ravistamalla pois nämä kadonneen yhteiskunnan "fragmentit" "kaksitoista ihmistä lähtee". Keitä he ovat - tulevaisuuden rakentajia vai julmia tuhoajia? Block näyttää totuudenmukaisesti nämä taistelijat.
Tuuli puhaltaa, lunta sataa.
Kaksitoista ihmistä on tulossa.
Kiväärit mustat hihnat,
Kaikki ympärillä - valot, valot, valot ...
Hampaissa - savuke, korkki murskataan.
Takana tarvitset timanttiässän.
Runossa on kaksitoista lukua, joista jokaisella on oma rytminsä, jopa melodia - runon alun riehuvasta tavernalaulusta lopun jahdettuun, selkeään rytmiin.
Runoilija tajuaa, että vanha maailma on vaipunut ikuisuuteen, siihen ei ole paluuta.
Itse elementti lävistävällä tuulella on hävittäjien puolella.
Jotain myrskyä puhkesi
Voi lumimyrsky, voi lumimyrsky!
Eivät näe toisiaan ollenkaan
Neljässä vaiheessa!
Lumi käpristyi kuin suppilo,
Lumi on noussut...
Blok näyttää vallankumouksellisen elementin tiedostamattomana, sokeana voimana, joka tuhoaa vihatun vanhan maailman lisäksi myös yksinkertaiset ihmissuhteet. Katya kuolee tässä pyörteessä, mutta Petka ei saa edes surra häntä:
Nyt ei ole sellaista aikaa.
Hoitaakseen sinua!
Kritiikki syytti Blokia siitä, että hän näki vallankumouksessa vain tuhoisia alkuja, eikä hän nähnyt mitään luomista. Kyllä, tämä on hänen salaperäisin runonsa. Miksi Jeesus Kristus on kahtatoista edellä? Onko runoilija ottanut kaiken vallankumouksen veren?
Minusta näyttää siltä, että tämä on Kristuksen ristin tie, hän on jälleen ristiinnaulittu. Kuinka muuten ymmärtää sanat:
Kuka siellä heiluttaa punaista lippua?
Saan sinut silti.
Parempi antautua minulle elossa!
Hei toveri, siitä tulee huonoa
Tule, aloitetaan kuvaaminen!
Runoilija heijasti kaikkea näkemäänsä, mutta ei suinkaan hyväksynyt tätä väkivallan orgiaa. Kristuksen kuva syntyi runossa itsestään - tämä oli Blokin nerokasta halveksuntaa. Hän kehotti vallankumouksen tekijöitä kääntymään kristillisten käskyjen puoleen välttääkseen kirouksen, jonka he väistämättä aiheuttaisivat itselleen jatkamalla verenvuodatusta. Kirjoittajan kehotusta ei kuitenkaan otettu huomioon, ja monien maanmiestemme sukupolvien on maksettava siitä.
Blockin runo "Kaksitoista" aiheuttaa tähän päivään asti paljon kiistaa. Sen äänen moniäänisyys, havaintokäsitteiden moninaisuus - kaikki tämä tekee runosta lukijalle mysteerin. Mutta pääkysymys runon lukijoille voi olla kysymys Kristuksesta - Kristuksen kuva aiheutti paljon kiistaa. Runoilija itse ei voinut yksiselitteisesti määrittää vastausta. Aluksi hän uskoi: "Kyllä, se on Jeesus Kristus." Sitten kirjoittaja ajatteli tämän kuvan uudelleen: ei Kristus eikä Antikristus, joku muu.
Kaiken tämän ansiosta runo on täynnä kristillisiä aiheita. Ilmeisin esimerkki on kahdentoista kuva. Runon nimi on "Kaksitoista" syystä. Tämä numero on yksi sen suurimmista symboleista. Runossa on 12 lukua, kaksitoista apostolia ja räjähdysmäinen ryöstön alku - 12 rosvoa voidaan sisällyttää tämän luvun merkitykseen. Blokin ajan lukijalle jo runon otsikko "Kaksitoista" voisi viitata Kristuksen kuvan läsnäoloon. Loppujen lopuksi numero 12 on apostolien, Kristuksen opetuslasten, luku.
Kristuksen kuva on runon monimutkaisin symboli. Jeesus Kristus, joka oli edellä kaksitoista taistelijaa, aiheutti paljon kritiikkiä. Yli 70 vuoden ajan runon luomisen jälkeen uskottiin, että tässä jaksossa 12 uuden maailman apostolia, Jeesuksen Kristuksen johdolla, menevät tekemään rauhaa.
Nykyaikaiset tutkijat kiinnittävät huomiota tapahtumien järjestykseen: surkean koiran takana, Jeesuksen Kristuksen edessä. Näiden linjojen uskotaan heijastavan historiallisen liikkeen prosessia. Koira symboloi menneisyyttä, vanhaa maailmaa. Marssivat kaksitoista taistelijaa ovat nykyhetkeä, ja Jeesus Kristus on tulevaisuus, tavoite, johon Venäjän on tultava. Kristuksen askel eteenpäin on myös symbolinen. Myrskyä pidetään aikakauden symbolina, Jeesus Kristus on olemassa toisella tasolla, lumimyrskyn yläpuolella. Hänen läsnäolonsa osoittaa tapahtumien korkeimman merkityksen. Kaksitoista ei ole saatavilla. Mutta se on läsnä, mikä tarkoittaa, että Jumala ei hylkää ihmisiä, ja sillä mitä tapahtuu, on jokin korkeampi merkitys.
Runon tapahtumat voidaan lukea myös kristillisten vaikuttimien ansioksi. Juoni perustuu rakkaustarinaan. Tämä on Katyan ja Petrukhan suhde ja hänen yrityksensä käsitellä Vankaa. Petrukha tappoi Katjan vahingossa, kun hän aikoi tuhota Vankan.
Vanka, tappanut Katjan, sanoo:
Voi toverit, sukulaiset, rakastin tätä tyttöä... Mustia, humalassa vietin tämän tytön kanssa...
Eli runossa on klassinen kristillinen aihe synnistä ja katumuksesta. Mutta parannus on lyhytikäinen - vallankumouksellinen kuilu imee syvälle.
Tätä runon dramaattista jaksoa voidaan tarkastella myös laajemmassa merkityksessä. Katyan tahaton murha heijastaa Blokin ymmärrystä vallankumouksesta, jossa viaton ihminen useimmiten kuolee.
Venäjä esiintyy runossa menettäneen moraaliset suuntaviivansa, tunkeutuneena synkkään intohimoon ja sallivuuteen. Mutta on tunne, että näissä vallankumouksellisen ajan kauhuissa Blok näkee Venäjän puhdistuvan. Toisin sanoen maan vaikeat vuodet ovat jotain kiirastulea. Pohjalle syöksyttyään, käytännössä helvettiin, Venäjä nousee varmasti, kärsimyksen kautta puhdistettuna. Ja tämä on myös kristillinen motiivi: puhdistautuminen kärsimyksen kautta.
Voimme siis sanoa, että A. Blokin runo "Kaksitoista" on kristillisten motiivien läpäisemä. 20
Blokin pieni runo, koska siinä on moniselitteisiä, symbolisia yksityiskohtia, iskee oivalluksen syvyyteen. Runoilija ei käsittänyt vallankumousta proletariaatin voittona, vaan henkisenä, moraalisena uudistumisena. Ja runossaan hän puhuu vallankumouksen vihollisten olemassaolosta, jotka sen on tuhottava. Mutta niitä ei ole mahdollista erikseen tunnistaa. Runo ilmaisee huolen siitä, että jossain on vihollisia, ja tämän tuntevat ne, jotka perustavat vallankumouksen maan päälle. Ja koska on tunne, vihollinen löytyy pian. Maamme historia on osoittanut runoilijan oikeellisuuden. "Vihollisia" löydettiin jopa bolshevikkien keskuudesta, ja heidän järjestelmälliseen tuhoamiseen kului yli vuosikymmen.
Blokista itsestä tuli vallankumouksen uhri, jonka hän hyväksyi koko sydämestään: bolshevikit eivät antaneet hänelle lupaa matkustaa Suomeen hoitoon. Pohjimmiltaan Blokin runossa laulettu uudistus ja valaistuminen ei tapahtunut. Vallankumous ei vastannut runoilijan odotuksia.
- Uusi!
Runo "Kaksitoista" on rakennettu kontrasteille. Taustan värimaailma muistuttaa julistetta. Pääkontrasti on mustan ja valkoisen vastakohta. Väriepiteetit paljastavat kahden maailman olemassaolon sopimattomuuden, tragedian: "musta tuuli", "valkoinen ...
Aleksanteri Aleksandrovitš Blok, joka ylisti runoudellaan isänmaallisia tunteita ja tunnelmia, loi ihastukimman kuvan Kauniista Ladysta, sai elämänsä aikana suurenmoisen tunnustuksen ja menestyi kauniimman sukupuolen kanssa, joka ...
Alexander Blokin runo "Kaksitoista", jossa runoilija hyväksyi äskettäin toteutetun lokakuun vallankumouksen, aiheutti terävää kritiikkiä bolshevikkien vastustajilta erityisesti heidän mielestään jumalanpilkkaaseen kristittyjen symbolien käyttöön runossa. ..
Blok tervehti vallankumousta innostuneesti ja humalassa. Pian lokakuun jälkeen julkaistussa artikkelissa "The Intelligentsia and the Revolution" Blok huudahti: "Mitä sitten on suunniteltu? Tee kaikki uudelleen... Kuuntele vallankumousta koko kehollasi, koko sydämelläsi, koko mielestäsi." Tammikuussa 1918...
Burdeeva Galina Mikhailovna
Työnimike: venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja
Oppilaitos: MAOU Lyseum nro 51, Tomsk
Sijainti: Tomskin kaupunki Tomskin alueella
Materiaalin nimi: artikla
Aihe: Kansanpoetiikkaa ja kristillisiä motiiveja A. Blokin runossa "Kaksitoista".
Julkaisupäivämäärä: 04.02.2018
Luku: täydellinen koulutus
MAOU Lyseum nro 51
ARTIKLA
Aihe: kansanrunotiikka ja kristilliset motiivit runossa
A.A. Blok "Kaksitoista»
Kokoonpano: Venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja
Burdeeva Galina Mikhailovna
1. Venäjän symboliikka. A.A. Blok.
Monien vuosien ajan A. Blokin runo "Kaksitoista" opiskeli koulussa
suunniteltu vallankumouksen hymniksi. Mitään merkitystä ei annettu
siihen, mitä symbolien takana on piilotettu, mitä asioita kirjoittaja nostaa esiin. asema
runoilija itse määriteltiin tarkasti - hän on uuden maailman puolella. Kuva
Kristusta tarjottiin vallankumouksen asian pyhyyden symboliksi.
Teoksen ja aseman tulkinnan yksiselitteisyys ja suoraviivaisuus
tarve moderni koulu- osaavan lukijan muodostuminen
käydä vuoropuhelua kirjailijan kanssa "niiden lakien mukaan, jotka hän tunnusti itsestään"
(A.S. Pushkin), ymmärtää salliakseen toisenlaisen näkökulman (opettajat, toverit),
muodostavat ja puolustavat omaa asemaansa.
Tämän teoksen kirjallinen perusta on tutkimus
P.I. Gromova, G.A. Gukovsky, L.K. Dolgopolov, S.A. Rublev,
K.I. Chukovsky, V.M. Zhirmunsky ja muut. He korostavat
tarve opiskella kirjallisuutta, mukaan lukien A.A. Blokin runoutta
historiallisten ja kronologisten linkkien perusteella. Joten G.A. Gukovsky kirjoitti: "Estä -
se ei ole yksityinen tai satunnainen ilmiö ... se syntyy vuosisatojen historiasta
sosiaalinen todellisuus ja esteettinen tietoisuus, mutta muuttuivat ikivanhaksi
tulevaisuus..." "... Blokin sisäinen runollinen maailma on käsittämätön ulkopuolella
erilaisia historiallisia ja historiallis-kirjallisia konteksteja”, -
toteaa runoilija Z.G. Mintsin tutkija.
Tiedetään, että A. Blokin, loistavan runoilijan, työ on "traaginen tenori
aikakausi”, kuten A. Akhmatova sitä kutsui, määritti pitkälti estetiikka
yksi tuon ajan modernistisista kirjallisista liikkeistä - symbolismi.
Se on hänen kanssaan tärkein teemoja, ideoita ja kuvia runoilijan sanoituksista, hän
taiteellisia keinoja ja tekniikoita. Luonnollisesti ymmärtää
runoilijan sanoitusten piirteitä, sinun on tiedettävä estetiikan ja poetiikan perusteet
symboliikka.
Symboli lakkaa olemasta vain taiteellisen kuvan väline,
ilmaisee ehdollisesti ilmiön olemuksen. Tästä lähtien häntä kutsutaan
heijastaa asioiden syviä yhteyksiä, jotka ovat vain runoilijan katseen ulottuvilla. Runoilijan tehtävä
Anna lukijalle tietty tunnelma. Tämä vaatii uuden
kuvajärjestelmä, säkeen musiikillinen järjestys tarvitaan. Siksi idea
erilaisten taiteiden synteesi, siis "musiikki" ja "maalaus"
runouden elementtejä, halu välittää visuaalinen vaikutelma avulla
auditiivinen ja musiikillinen - visuaalisen avulla.
Symboli on pohjimmiltaan polysemanttinen, mutta se on erotettava allegoriasta.
Allegoria" tarkoittaa "ainutlaatuisesti: nuolen lävistämä sydän, -
Tämä on rakkautta; aasi on tyhmä; leijona on kuningas jne.
Venäjän symboliikka ei ole sokeaa kopiointia, lännen jäljittelyä. Hänellä oli
niiden erityispiirteet. Ranskalaisille symboliikkaa uusi muoto
runollinen ilmaisu, venäläiset - se on myös filosofia.
Mistä lähteestä symbolistit saivat inspiraatiota, kuvia,
antaa ainutlaatuisuutta heidän taiteelliseen maailmaansa?
A. Blokille tämä on runollinen esitys muinaisista slaaveista maailmasta
(mytologia), kristilliset perinteet, kansantaidetta, filosofinen
V. Solovjovin esteettinen järjestelmä, suurten kirjailijoiden ja
1800-luvun runoilijat.
Siksi kuvien havaitsemisessa on tärkeä rooli tietoa
yhteydessä: jos lukija tietää, että hänen edessään on runoilijan työ
symbolisti, niin kuvat luetaan sopivalla avaimella. A
täysi ja moniulotteinen käsitys Blokin työstä 11. luokalla
edistää tutkimista taiteellinen maailma vuoropuhelussa luovuuden kanssa
kirjallisuuden edeltäjät, aikalaiset ja ne kulttuuri- ja
moraaliset perustat, jotka on asetettu kansanrunouteen ja kristinuskoon
perinteitä. On muistettava, että oppilaat tutustuvat Blokin runoon
heillä on jo käsitys folkista - runollisesta ja kristillisestä
hänen työnsä symboliikasta, erityisesti värisymboliikasta.
2 Runo "Kaksitoista". Värien symboliikka. Tärkeimmät kuvat.
Esimerkiksi valkoinen- merkki filosofisesta etsimisestä (puhtaus ja
ylimaallisuus - merkki kauniista naisesta, Blokin morsiamesta);
kulta- merkki toivosta tulevaisuudesta ja onnesta (se on myös merkki morsiamesta);
sininen- yksi tärkeimmistä lohkomotiiveista, se liittyy morsiamen kuvaan
ja siinä on toivoa, mutta toivoa, joka melkein hukkuu suruun, kipuun
ja tappiot; punainen ja musta- ahdistuksen ja katastrofien, veren ja
tuli, jatkuvat metaforiset epiteetit.
Lopuksi, keltainen- Blockin vähiten suosikkiväri: maallisen symboli
vulgaarisuus, mauttomuus ja mauttomuus. Hän kirjoitti sanan "o":n kautta -
"keltainen", mikä pahentaa epämiellyttävää vaikutelmaa. Mahdollisesti inhoaminen
keltaisen värin hän peri F.M. Dostojevski tai saman inspiroima
vaikutelmia valtion omistaman Pietarin keltaisuudesta
rakennukset. Yhdessä mustan kanssa se välittää tragedian ja tunteen
tapahtuman kohtalokkuus. Tutkijat laskivat prosenttiosuuden
värin käytön suhde runoilijan työssä. Tässä numerot:
musta väri - 13%;
valkoinen väri - 14%
sininen väri - 20%
keltainen - 3 %
punainen - 28,5 %
muut sävyt - 21,5%
A.A. Blok on traaginen hahmo kansallisessa historiassamme,
"kadonnut lapsi", kuten Z. Gippius kirjoitti. Hän on roolissaan traaginen
vallankumouksen romantiikkaa, nero, jonka elementit vangitsevat ja näkivät omansa
"sokean ja armottoman venäläisen kapinan" silmin. Traagista myöhään
ymmärrystä venäläisen älymystön ja koko Venäjän maksamasta hinnasta
demoniselle pakkomielle. Todistaja "Venäjän kauheista vuosista", loistava
edustaa Venäjän vallankumousta.
hengitys. Runosta tuli päivän aihe. Monet hänen eilisensä ihailijansa, ystävänsä,
symbolistit käänsivät selkänsä runoilijalle uskoen hänen myyneen loppuun bolshevikeille. A
bolshevikit kiirehtivät "maalaamaan" sen punaisen takin väriksi tehdäkseen siitä poliittisen
manifesti heidän käsissään oikeuttaakseen jotenkin vuoden 1917 tragedian. Vain
syvällistä ja syvällistä lukemista, joka perustuu kontekstin tuntemiseen,
symbolisten kuvien ymmärtäminen auttaa tämän päivän lukijaa
ymmärtää, että runo on ennustus ja varoitus, joka on osoitettu molemmille
niin aikalaisille kuin jälkipolvillekin.
Mitä runoilija näki ja kuuli vallankumouksen "musiikissa"? Mitä tässä ymmärsit
kaaos? Mistä hän varoitti aikalaisiaan ja jälkeläisiään? Runo on täynnä
arvoituksia ja paljastuksia, se saa sinut ajattelemaan jokaista sanaa,
jokainen merkki, jotta se voidaan tulkita oikein. Ei tule olemaan virhe
sanoa, että koko runo ei ole vain teksti, jolla on tietty juoni, vaan
todellinen metaforinen yhtenäisyys, jossa symbolinen on niin
kietoutuvat tiukasti todellisuuteen, ettei ole enää mahdollista erottaa toista.
Lohkosymbolien kaikkia merkityksiä on vaikea luetella, mutta tämä on tärkeää
Hänen runoutensa piirre, taiteilija on vakuuttunut, että symbolin tulee aina olla
jää jotain "selittämätöntä", "salaista", jota ei välitetä millään termillä
tiedettä eikä jokapäiväistä kieltä.
Blok-symbolille on kuitenkin ominaista myös jotain muuta: olipa se kuinka moniselitteinen tahansa
oli, hän säilyttää aina "ensimmäisen" - maallisen ja konkreettisen -
merkitys, kirkas emotionaalinen väritys, havainnon välittömyys
ja tunteita. "Dawn" näemme illan hehkuna metsän yllä, "musiikkina"
jatkuvasti tuntuu, että emme puhu vain näkyvästä aamunkoitosta tai kuultavasta
Miten vaikutelma "äärettömästä" epäselvyydestä syntyy?
Blokin runollinen sana? Tämä on seurausta hämmästyttävästä yhtenäisyydestä
Blokin sanoitukset, hänen valtava teemansa, tyylinsä ja sanansa
eheys, jonka ansiosta jokainen kuva ei nähdä vain sellaisena
mukana Tämä työ, mutta myös kantavan "muistoa" kaikesta
heidän menneisyydestään Blokin runoudessa. Kriitikot kutsuvat sitä
merkityksen asteittainen lisääntyminen: kuva, kerran
esiintyi runoissaan, palaa yhä uudelleen ja uudelleen rikastuen
ja merkitykseltään ja assosiaatioiltaan rikkaampi. Jokaisessa uudessa työssä "läpi"
arvot, jotka tämä kuva on jo onnistunut hankkimaan aiemmin
toimii.
Annan vain yhden esimerkin: näytelmässä "Balaganchik"- perinteisen historian
Pierrot'n, Colombinan ja Harlequinin rakkauskolmio - kulkee läpi
lyyrinen trilogia. Runossa "Kaksitoista" tämä kohtaus ilmestyy
ajateltu uudelleen ja "pukeutunut" moderniin asuun, mutta niille, jotka
tuntee Blokin työn hyvin, hän on helposti tunnistettavissa - mukaan lukien
ennalta määrätty yhteys.
Tämän runouden piirteen, kuvien symbolisen merkityksen tunteminen ja niiden huomioon ottaminen
omaperäisyys, runoilijan sanoma pitäisi "purkaa".
Tuuli, talvi, lumi, lumimyrsky ovat perinteisiä mytologisia ja
kansanperinnekuvia, joilla on metaforinen merkitys. Se on he
ovat avain ja runossa. Musta ilta, musta taivas, koditon koira
kaksitoista punakaarti, porvaristo, Pietari yöllä, Katka,
Kristus - symbolit, jotka ovat yhtenäisyydessä Blokin jo perinteisen kanssa
Yhdessä ne kantavat pääasiallisen semanttisen kuorman. Ne ovat avain
Venäläisten klassikoiden yhteydessä lumimyrsky (lumimyrsky, lumimyrsky) on symboli
levottomuudet, kansan kapinan raivoavat elementit. Blizzard for Blok - symboli
elementtejä, ja hänen sanoituksissaan lumimyrsky on kuoleman symboli (lumi on kuin käärinliina
löytyy melko usein Blokista).
Siksi kuvissa tuuli, lumi, talvi, lumimyrskyt jotka hallitsevat
"kaikessa Jumalan maailmassa", runoilija vangitsi vallankumouksen. Otettu folkista
runoutta, niillä on useita merkityksiä. Mutta runossa tuuli on niin kova, että
"mies ei seiso jaloillaan", hän kihartaa "valkoista lunta", "kyyneleitä, rypistyy ja
kantaa suurta kylttiä: "Kaikki valta Perustavalle kokoukselle." Tuuli ohi
yleinen uskomus - nämä ovat alkuperäisiä jumalia, jotka puhaltamalla vapautuvat
pyörteet, lumimyrskyt, heidän suunsa lumimyrskyt. Ne syntyvät siellä, missä on paha henki.
Myrskystä nousee esiin 12 punakaartilaista:
Tuuli puhaltaa, lumi lepattaa,
Kaksitoista ihmistä on tulossa.
Runon luonnollisten elementtien kuvat korostavat selvästi tekijän kantaa
asenne vallankumoukseen, joka elementissään tuo kuoleman,
tuhoaminen. Runoilija korostaa spontaania luonnettaan, kuten hän vakuuttaa
että se syntyy "musta pahuudesta" ja käsittää puna-armeijan. Ne
he menevät lumimyrskyn päihtyneinä, eivätkä sen ohjaamana, elementit kantavat heidät mukanaan,
vapauttaa heidät, mikä ilmenee heidän hallitsemattomassa mielivaltaisuudessaan,
Käskyt "Älä tapa", "Älä varasta" poistetaan. Siksi murhapaikka ja
huutaa: "Tulee ryöstöjä."
Kuvat tuulesta, lumimyrskyistä mustan illan taustalla (luku 1) antavat mustan taivaan
puhjenneen myrskyvallankumouksen julma luonne, melkein universaali
kattavuus. "Ympärillä on valoja, valoja, valoja..." Nämä ovat vallankumouksen valot. Mutta 10 kjs. lukea
että lumimyrskyn takana "Emme nähdä toisiaan ollenkaan neljään askeleen!". Ei
vain koska lumimyrsky sokaisee. Tosiasia on, että tulevat kaksitoista
selittää vallankumouksen myöhemmissä tapahtumissa. Täten,
käytetyt symbolit määrittelivät selvästi A. Blokin aseman: vallankumous on
elementti, joka synnyttää sallivuutta, ajaa rikollisuuteen,
estää sokeutta ennakoimasta tragediaa, johon ihmiset johtavat
vallankumous. Nimetyt kuvat luonnon elementeistä luovat tunteen
ahdistusta, joka ei jätä lukijaa läpi runon, mikä myös on
kuulostaa varoitukselta ja samalla ahdistukselta Venäjän kohtalosta.
Runon päätapahtuma on Katyan murha. Tätä edeltää
näyttely, joka esitetään pääasiassa laulu- ja ditty-tyyliin.
Murha on todellinen ja samalla symbolinen teko.
Rikoksen avulla Pietari yrittää tuhota "vanhan" maailman hengen itsessään, mikä
aluksi hän epäonnistuu. Tämä näkyy Pietarin vuoropuheluissa muiden kanssa.
puna-armeija. Tässä toinen, uskonnollinen
symboliikka. Toverit tuomitsevat Pietarin paitsi siksi, että hän jatkaa
surevat Katjan takia, mutta myös siksi, että hän viittaa Kristuksen nimeen.
Vähitellen Peter onnistuu voittamaan "tarpeettomat" tunteet itsestään. Vuoro
Pietarin sielu saa upean muodollisen ilmaisun jakeessa -
avainsana ("ilahdutti") annetaan ilman riimiä.
Myrskyn kuva on tärkeä paitsi ihmisten mielialojen ymmärtämisen kannalta
antaa meille mahdollisuuden tarkastella kristillisiä teemoja tietoisina
raamatun vääristelyä. Kaksitoista ihmistä - heidän joukossaan kaksitoista apostolia
Andryukha ja Petrukha, ja valojen ympärillä, kuten alamaailmassa, ihmiset,
symboloivat Kristuksen seuraajia, ovat enemmän kuin vankeja
lisäksi he ovat vapaita uskosta Jumalaan. Ei ole sattumaa, että koira vaeltelee heidän perässään -
paholaisen maallinen muoto. Nälkäinen koira varmistaa, että apostolit-
uuden uskon edustajat kulkivat hänen kannaltaan oikeaan suuntaan.
Evankeliumin tarina Pietarin Kristuksen kieltämisestä vastaa tässä
päinvastainen tilanne.
Petka jossain vaiheessa yhtäkkiä huutaa Kristukselle. Se tapahtuu kuten
vahingossa ("Voi lumimyrsky, mikä Pelastaja!"), Mutta toverit kääntyvät
tämä huomio: "- Petka! Hei, älä valehtele! // Mikä pelasti sinut // Kultaisesta
ikonostaasi?" Jos evankeliumi Pietari myöhemmin palaa Kristuksen luo,
tulla innokkaaksi apostoliksi, sitten Petka, päinvastoin, kehotusten jälkeen
toverit unohtavat kokonaan Jumalan, ja sitten kaikki lähtevät
"kaukana" jo "ilman Pyhän Nimeä".
3) Perinteet Pietarin kuvassa runossa.
Venäläisen kirjallisuuden perinteiden kontekstissa on mahdollista tulkita kuva
yö Pietari symbolisena kuvana. Muistellaanpa kuvia tästä kaupungista,
piirretty Blokin edeltäjien teoksiin (N.V. Gogol,
F.M.Dostojevski, A.I. Goncharov, N. A. Nekrasov). Kaupunki on kaksinaamainen, julma;
täällä ei ole paikkaa" pikkumies". Kaupunki ihmisten mielissä synnyttää
mustat ajatukset, ajatukset rikollisuuteen. Runossa emme näe
kaupungin vastustus rikollisuutta kohtaan, aivan kuten emme näe myötätuntoa. Hän
välinpitämätön sen kaduilla tapahtuvaa tragediaa kohtaan, joka myös lämmittää
Punakaartin "ryöstää lattiat", johtaa rankaisemattomuuteen.
Ei ole sattumaa, että vain kaksi vastakkaista väriä hahmottelevat kaupungin horisonttia:
mustavalkoinen.
Todennäköisesti nämä eivät ole vain ilmeisimpiä määritelmiä
tietty merkitys. Kaksi vastakkaista väriä voivat tarkoittaa vain
vastakkainasettelu, jakautuminen, jakautuminen. Jakauma Venäjällä, mielissä ja sieluissa
ihmisiä, yhteiskunnassa Pietarin kaupunki Venäjän symbolina. Tämä
vastustus on teoksen konfliktin ytimessä. puolestaan
tällainen selkeästi määritelty konflikti auttaa ymmärtämään kirjoittajan asemaa, asemaa
tapahtuvan hylkääminen.
Näiden kahden värin lisäksi on myös punainen. Tiedämme, että tämä väri
Blok käyttää runoudessaan muita enemmän. Sillä on paljon merkitystä, mutta
Yleisön käsityksen mukaan punainen on veren, tulen väri, menetyksen symboli
ja viattomia uhreja.
Siten värisymboliikka, joka on otettu kansanviisauden syvyyksistä,
kantaa vain negatiivista taakkaa, mikä korostaa ideologista sisältöä
toimii ja Blokin asema.
Päähenkilö. Kuka hän on runossa? Kaksitoista punakaartia? Tai joku
lisää? Kirjallisuuskritiikassa ei ole yksimielisyyttä siitä, kuka on päähenkilö.
runoja. Jotkut uskovat, että tämä on vallankumouksen elementti, toiset kutsuvat
kaksitoista punakaartilaista, kolmas huomautus kertojalle.
Todennäköisesti kaikki ovat oikeassa, mutta todennäköisimmin yhdistää nämä näkökohdat erityisesti
korostaen kertojaa. Tässä tapauksessa kaikki tässä monimutkaisessa kappaleessa
tulee selvemmäksi. Tarkkaan ottaen elementtien henkilökohtainen ruumiillistuma
vallankumous ja esittää kaksitoista ja kertoja-kertoja, joka
liittyy niihin. Samaan aikaan elementit yrittävät jatkuvasti vastustaa
järjestetty aloitus. Symbolistisena runoilijana herää kysymys,
hienostunut sanoittaja, sellainen sankari saattoi esiintyä, henkilöittäen urbaania
pohjat? Lyyrinen sankari runoilija muuttui intellektuellista
individualisti, joka on uppoutunut henkilökohtaisten kokemusten maailmaan, intellektuelliin
tietoinen kansalais- ja isänmaallinen asema, myöhemmin - to
joka toivotti tervetulleeksi puhdistavan myrskyvallankumouksen. Tämä on selvästi ilmaistu
hänen artikkelinsa "Intelligentsia and the Revolution". Joten tunteita ja kokemuksia
kaupunkien alemmat luokat vallankumouksen päivinä olivat ymmärrettäviä ja osittain lähellä runoilijaa.
4) Rytmin piirteet symbolisti Blokin työssä.
Runon symboliikka näkyy myös rytmissä. Koko ensimmäinen luku on rytminen
jatkuu kansantyyliin, joka yleensä seurasi
suorituskyky pieni
nukketeatterit - seimikohtaukset tai erilaiset buffoon-esitykset.
Niiden lisäksi kuulemme valituksia ja venäläisiä, muinaisia,
kansanlaulu:
Voi sinä suru - katkera!
Tylsyys on tylsää, kuolevainen...
Ja venäjäksi vanhaa romantiikkaa:
Ei kuule kaupungin melua
Hiljaisuus Nevan tornin yllä.
Ja venäjäksi sotilaan töppäys:
Voi sinä, suru on katkeraa.
Suloinen elämä!
repeytynyt takki,
Itävaltalainen ase.
Runon rytmeissä ja intonaatioissa, sen jännityksessä ja epäjatkuvuudessa
säettahti, kuuluu vanhan maailman romahtamisen melu. Ja ahdistus... ahdistus,
mitä seuraa ihmisiä, jotka ovat risteyksessä, kun vanha pyyhkäistään pois, ja
uusia asioita on vaikea käsittää. Ensimmäisten lukujen rytmi on kaoottinen, epäjärjestynyt, sisäänpäin
se näyttää heijastavan vallankumouksellisten tapahtumien elementtiä:
Jotain myrskyä puhkesi,
Voi lumimyrsky, voi lumimyrsky.
Luvussa 11 on jo organisoitu rytmi, tässä kirjoittaja käyttää kaksijalkainen
trochee:
Se lyö silmiin
Punainen lippu,
Jaetaan
Mittaa askel.
Siten väkivaltaiset vapaamiehet muuttuvat musikaaliksi
järjestäytynyt tahto: He menevät pitkälle suvereenilla askeleella ... - tämä on jo
neljän jalan trochee.
Odottamattomat siirtymät antavat runolle erityisen ilmaisuvoiman, latauksen
hänen uusi dramaattista energiaa. Tahdottomasti assosiaatioita
marsseja, joista on tullut totalitaarisen valtion ominaisuus. Romaanissa -
E. Zamyatinin varoitus "Me"-marssi on myös yksi Unitedin merkkejä
osavaltioissa. Stalin rakasti marsseja, ja natsit kävelivät äänekkäillä marsseilla
orjuutettu alue.
Runon kieli on peiliheijastus ihmisten kielestä kaikessa värissään,
mene pois, hullusti. Osip Mandelstam kirjoitti: "Runo" Kaksitoista "-
monumentaalinen dramaattinen ditty. Painopiste on koostumuksessa, in
osien järjestely, jonka ansiosta siirtyy yhdestä dittystä
rakentaminen toiselle saavat erityistä ilmaisua, ja runon jokainen polvi
on uuden dramaattisen energian purkauksen lähde, mutta voima
"Kaksitoista" ei vain koostumuksessa, vaan myös itse materiaalissa
suoraan kansanperinteestä. Tässä siivekäs
kadun sanonnat, efemelidit eivät ole harvinaisia - yksipäiväisiä, kuten: "... on Kerenkiä
sukka”, ja asettuvat suurimmalla itsehillinnällä runon yleiseen tekstuuriin.
... Erilaisista joutilaallisista tulkinnoista huolimatta runo "Kaksitoista"
kuolematon kuin kansanperinne.
5) Kristuksen kuva.
Erityinen keskustelu on keskustelu Kristuksen kuvasta:
Valkoisessa ruusujen varressa -
Edessä on Jeesus Kristus.
Ilmestyminen kahdentoista Kristuksen edessä "ruusujen valkoisessa kehässä" oli
Jotkut lukijat pitävät sitä yrityksenä pyhittää vallankumouksen asia,
toiset jumalanpilkana. Tämän kuvan yleisesti hyväksytty tulkinta
runo, sen paikka teoksen yleisessä käsitteessä ei ole vielä tieteessä
kirjallisuus.
Blok itse tunnusti Gumiljoville: "En myöskään pidä lopusta ... Kun minä
valmis, olin itsekin yllättynyt: miksi Kristus, mutta mitä enemmän katsoin, sitä
näki Kristuksen selvemmin.
Tämä intuitio on nero. Blok halusi oikeuttaa vallankumouksen ja epäonnistui. Vasen
yksi asia on varoittaa Venäjää, jälkeläisiä, että tapa voittaa
menneisyys ei ole veljessodan ja pimeyden yllytyksen kautta,
sokeat vaistot ihmisessä. Siksi Kristuksen kuva on täällä
puhuu symboli toivosta, että Venäjä ja sen kansa löytävät tien
vapautus pahasta. Tältä osin N. Berdjajev sanoi tarkasti: "... kaikki meidän
kirjallisuus ... on kristillisen teeman haavoittunut, se kaikki etsii vapautusta pahasta,
kärsimystä, elämän kauhua ihmiselle, ihmisille, ihmiskunnalle,
M. Voloshinin ajatus on mielenkiintoinen: "Ei tietoja, paitsi numero kaksitoista,
pitää niitä apostoleina ei ole runossa, ja sitten millaisia
apostolit, jotka lähtevät etsimään Kristustaan." Joten poistuminen
uuden ihmisen elämän areenalle leimannut Kristuksen vaino.
Vaikuttaa siltä, että Kristuksen ei pitäisi millään tavalla mennä näiden ihmisten edellä. Mutta hän on siellä
missä häntä ei odoteta. Näyttää siltä, että hän tekee samanlaisen polun kuin se, joka johti
hänet Golgatalle. Loppujen lopuksi jo silloin vihainen väkijoukko hakkasi häntä kepeillä, sylki sisään
hän pilkkasi häntä, ja hän kääntyi Herran puoleen ja kysyi: "Isä! anteeksi
heitä, sillä he eivät tiedä mitä tekevät."
Kuten M. Voloshin sanoi: "...verinen lippu on Kristuksen uusi risti,
hänen nykyisen ristiinnaulitsemisensa symboli" eikä vain osoitus
varoitus, mutta myös ylösnousemus". Ihmissielujen ylösnousemus
Runo "Kaksitoista" on herättänyt ja kiinnostaa, katsomme läpi
hänet menneisyyteen, yrittää ymmärtää nykyisyyttä ja ennustaa tulevaisuutta, ymmärtää
runoilijan asema. "Vuosisadan epigrafi" - tämä on Blokin runon nimi
aikamme tutkijoita, jotka tarjoavat erilaisia vaihtoehtoja sen lukemiseen.
Mitä tahansa vaihtoehtoja tarjotaan, yksi asia on selvä: Blok on syvästi
kansa, osoitti vallankumouksen Venäjän tragediana, varoitti siitä
ikäviä seurauksia. Kansan hengessä hän osoitti uudestisyntymisen polun -
kaaoksesta syntyy harmonia. Kristus on hyvän vanhurskauden ihanne. Hän
harmonian ja yksinkertaisuuden ruumiillistuma, jota hahmot alitajuisesti kaipaavat
Blok. Haluaisin toivoa, että Blokin sankarit palaavat kerran hylättyihin
nimenhuuto,
Dostojevski,
1800-luvulla osoittava sorme määritti tien Jumalan luo pelastuksen poluksi.
Ei ole sattumaa, että runon työskentelyn jälkeen erittäin vaatimaton,
jalo mies kirjoitti päiväkirjaansa: "Tänään olen nero!" Mukaan
Blok, vain taiteilija, joka pystyy näkemään tapahtumia ja
arvioida niitä ihmisten näkökulmasta. Aika on välinpitämätön tuomari ja
todistaja, joten se osoitti ennustuksen oikeellisuuden ja oikeudenmukaisuuden ja
estää varoitukset .
6) Päätelmän sijaan.
Venäläinen kirjallisuus on aina eronnut epätavallisesta herkkyydestään
moraalisten kysymysten ratkaiseminen, ihmiskunnan saarnaajan toimiminen,
hyvyys ja niihin johtavien polkujen etsiminen. A. Blokin tuote kestää
kunniapaikka venäläisessä klassisessa kirjallisuudessa. Ivan Franko sanoi:
"... jos pidimme eurooppalaisen kirjallisuuden teoksista, innostuimme
esteettinen maku ja fantasia, venäläisten teokset piinasivat meitä,
loukannut omaatuntoamme, herättänyt meissä miehen ... ". Näillä sanoilla
aksiooma, se koskee kuolematonta runoa "Kaksitoista"
KIRJASTUS
1 A. Lohko. Valittu: Runoja ja runoja / Comp. ja liite V. Orlov.-
uusintapainos - M .: Lastenkirjallisuus, 1988.-192 s.
2.A. Blok, muistikirjat - M .: Sovremennik, 1965.-120 s.
3 Alyansky S.A. Tapaamiset Alexander Blokin kanssa. / Comp. Alyansky S.A. - M.:
Veche, 1999.-130 s.
3 Gromov P.I.; A. Blok, hänen edeltäjänsä ja aikalaisensa: M .: Lasten
kirjallisuus, 1966.-141s
4 Dolgopolov L.K.; Blokin runot ja venäläiset runot 1800-luvun lopulta - 1900-luvun alun;
Leningrad, 1999 (s. 129-136; s. 145-181)
5 Maksimov D.M.; Runous ja proosa A.A. Blok - Leningrad, 1975 (6-143)
6 Rublev S.A., Davydova Yu.M.; Runon "Kaksitoista" omaperäisyys, Rostov-on-
Don; 2002;
7 Zhirmunsky V.M. A. Blokin runous; Pietari; 1965;
8 N.N. Zuev. Pushkinin perinteet uusimmat teokset A. Blok.
Kirjallisuus koulussa, 2002. Nro 3
9 N.V. Karpovich. Mietteitä Blokin runosta "Kaksitoista". Kirjallisuus sisään
Jeesus Kristus Blok, joka kävelee punakaartin osastoa, joka koostuu kahdestatoista ihmisestä, on edelleen yksi maailmankirjallisuuden mysteereistä.
Loppujen lopuksi Kristus itse johtaa yhtä saman liikkeen osastoa, joka oli täynnä syvää vihaa kaikkea uskontoon liittyvää kohtaan.
Ehkä tämä ei ole Kristus, vaan Antikristus?
Blok itse kirjoitti päiväkirjaansa: "Näiden päivien kauhea ajatus ei ole se, että punakaartilaiset olisivat "arvottomia" Jeesukselle, joka nyt kävelee heidän kanssaan; mutta siinä tosiasiassa, että se on Hän, joka kulkee heidän kanssaan, mutta on välttämätöntä, että Toinen.
Samana vuonna 1918 ilmestyi Sergei Bulgakovin teos "Jumalien juhlana", joka oli kirjoitettu platonisen tyyppisten dialogien muodossa. Yksi dialogien osallistujista, Refugee, vertaa Blokin runon kahtatoista punakaartilaista apostoleihin: "Loppujen lopuksi siellä nämä 12 bolshevikia, henkisesti revittyinä ja alastomina, veressä," ilman ristiä ", muuttuvat kahdeksitoista toiseksi. . Tiedätkö kuka heitä johtaa? Ja Pakolainen lausuu runon viimeisen nelisävyn.
Ja silti itse Blokille punakaartilaiset näyttivät ehkä todellakin apostoleilta, ja hänen silmissään heitä johti todella aito Jeesus Kristus. Ja runoilija näki tavoitteekseen tuhota vanhan maailman pahuuden luodakseen uuden maailman, ehkä jopa vapaan pahasta.
Ehkä A. Blok näki bolshevismissa eräänlaisen uuden kristinuskon, joka kykeni tekemään sen, mitä vanha ei koskaan tehnyt - puhdistaakseen maailman ikivanhasta pahuudesta. Mutta bolshevismi ei voinut päästä lähellekään tätä suurta tehtävää, sillä se perustui väkivaltaan.
Apostoleja ei voi korvata rikollisilla. Siksi uusi "idän tähti" ei polttanut pahaa, vaan päinvastoin sitä hyvää, joka oli vanhassa maailmassa, jota ilman A. Blok itse ei voinut olla olemassa.
Epäilykset siitä, kuka edelleen jatkaa punakaartin kärjessä, heijastui tämän hahmon ulkonäöstä. Toisaalta tämän käsittämättömän olennon käsissä on verinen lippu, mikä antaa aihetta pitää häntä Antikristuksena. Mutta hänen päässään on "valkoinen ruusujen kehä". Valkoista on aina pidetty maailman värinä. Muistakaamme Tsvetaeva:
Valkoisuus on uhka mustuudelle.
Valkoinen temppeli uhkaa arkuja ja ukkosta.
Kalpea vanhurskas uhkaa Sodomaa
Ei miekalla, vaan liljalla kilvessä.
Valkoisuuden teemaa korostavat myös muut Blokin Kristuksen piirteet - hän kävelee "levällä askeleella lumimyrskyn yli, luminen helmipesä".
Valkoisuus läpäisee koko Kristuksen kasvot. Mutta lippu on edelleen verinen. Tämä vastakohta runon lopussa toistaa ikään kuin sen ensimmäiset rivit korostaen kaiken tapahtuvan kaksinaisuutta:
Musta ilta. Valkoinen lumi.
Tuuli, tuuli!
Ihminen ei seiso jaloillaan.
Tuuli, tuuli
Kaikessa Jumalan maailmassa.
Kuka siis meni punakaartin osaston edelle? Ja toinen kysymys: jos se on edelleen Kristus, seurasivatko punakaarti häntä vai ampuivatko häntä, kuten M. Voloshin ehdotti?
Blok ei todennäköisesti koskaan onnistunut löytämään vastausta näihin kysymyksiin ennen elämänsä loppua. Ehkä vastaus on, että Kristus puki jälleen orjantappurakruunun ylleen ja meni pahan edellä välttääkseen vallankumouksen tuomat tulevat ongelmat. Ehkä hän valisti Venäjän kansoja, ja he hylkäsivät vääriä ideoita. Mutta tätä varten piti kulua yli seitsemänkymmentä vuotta.
Ladataan...
