Starý a nový svet v básni 12. Starý a nový svet v básni A. Bloka „Dvanásť. Esej o literatúre na tému: Starý a nový svet v básni A. Bloka „Dvanásť“

Báseň A. A. Bloka „Dvanásť“ možno považovať za vrchol celej jeho tvorby. Motív autorkinej irónie vo vzťahu k modernému „maternicovému“ svetu a jeho „obyvateľom“ sa prelína celým dielom. Moderná buržoázia, ktorej záujmy sú sústredené len okolo zisku, bola Blokom taká nenávidená, že podľa jeho vlastného priznania dospel k „nejakomu patologickému znechuteniu“. A v revolúcii videl básnik očistnú silu schopnú dať svetu nový dych, oslobodiť ho od moci ľudí, ktorí sú ďaleko od duchovných túžob, od ideálov spravodlivosti a ľudskosti, ktorí žijú iba smädom po materiálnom bohatstvo a riadia sa svojimi malichernými vášňami. Tento postoj priamo odráža evanjeliové podobenstvo o boháčovi, ktorý nemôže vstúpiť do Kráľovstva nebeského.
Prvá kapitola je expozíciou básne, ktorá ukazuje pozadie mesta, jeho pestré obyvateľstvo. Blok v duchu ľudového vtipu opisuje obyvateľov Petrohradu, ktorí nechápu, čo sa deje:

Stará pani ako kura
Nejako previnutý cez závej.
- Ach, Matka Ochrankyňa!
- Ach, boľševici vojdú do truhly!

To. že postavy „starého sveta“ nemajú ľudské, ale zvieracie vlastnosti, dáva nielen hrdinom básne, ale aj čitateľom ľútosť.

Nasleduje hrdina, ku ktorému je autorov postoj strnulejší, čo pociťujú zdôraznené drsné obrazy prírody, ktoré ho sprevádzajú:

Vietor štípe!
Mráz nezaostáva!
A buržoázny na križovatke
Nos schoval do goliera.

Októbrová smršť strhla masku výrečného spisovateľa a autor, ktorý to nespoznal, sa pýta: "Kto je to?" Obraz „strašného žalobcu“ je úbohý, mrmle hrozby, ktoré nespôsobujú hrôzu, ale smiech. Vznešené „vitia“ sa mení na zlostnú, pohŕdavú, hanlivú prezývku. Presné, štipľavé slová označovali všetkých, ktorí sa za prázdne reči snažili skrývať svoj prázdny život, znechutenie zo smútku ľudí.

A je tu ten dlhovlasý -
Strana pre - snehový závej ..
Čo je dnes nešťastné
Súdruh pop?
Pamätáte si, ako to bolo kedysi
Belly kráčala vpred
A kríž svietil
Brucho na ľuďoch? ..
V doodle je dáma
Obrátil sa k druhému:
Plakali sme, plakali...
pošmykol
A - bam - natiahol sa!

Posmešne sympaticky znie po takmer lubokom, veselom rajskom obrázku

Hej hej!
Vytiahni!

Spolu so satirou „starého sveta“, spôsobenou jeho nejednotnosťou, úzkosťou a primitívnym rozhľadom jeho predstaviteľov, prináša autor do tohto sveta aj vážnejšie obvinenie z krutosti. „Hrozný svet“ Peťke odobral milovaného a on sa za to pomstí. Ak sa objektívne pozriete na činy dvanástich červených stráží, potom okrem vraždy Katyi počas celej doby básne nevykonávajú žiadne iné akcie. Nikde sa nehovorí o nejakom vysokom cieli, ktorý by ich posunul. Postupne sa odkrýva zámer autora: láska je pojem, ktorý je človeku zrozumiteľnejší a bližší ako akákoľvek politická myšlienka. Preto celá hrôza „starého sveta“ spočíva v tom, že sa v ňom zabíja láska, tá tu nestojí za nič.

Je ešte hroznejšie, že symbolom „starého sveta“ pre hrdinov – „súdruhov“ je „Svätá Rus“, obdarená „telesnými“ prívlastkami („tučne osladený“), „Starý svet“ v básni. sa tiež prirovnáva k „žobrákom“, „hladným“ a „studeným » psu. Niekedy výskumníci poukazujú na obraz „psa“ v básni ako na zosobnenie síl zla (spomeňte si na Goetheho pudla-Mefistofela). Ale prečo je „chudobný“, „hladný“ a „bezkorenný“ pes pre revolučné „zlo“ v susedstve s odmietnutým triednym mimozemšťanom „buržoáznym“? Možno preto, že on, rovnako ako „starý svet“, ktorý ešte nie je pripravený vzdať sa, je hrozbou:

.. cerí zuby - vlk je hladný -
Chvost je zastrčený - nezaostáva -
Chladný pes je pes bez koreňov...
- Hej, no tak, kto ide?

Už v prvej kapitole, pred zmienkou o „dvanástke“, na pozadí karikatúrnych postáv starej ženy, meštiaka, belasého spisovateľa, kňaza zaznieva volanie: „Súdruh! Pozri / oboje! V druhej kapitole sa prvýkrát objavuje obraz „nepokojného nepriateľa“ („Nepokojný nepriateľ nespí!“) A opäť zaznie apel na „súdruha“: „Drž pušku, nebuď strach!" V šiestej kapitole sa opakuje formulka „Nepokojný nepriateľ nespí“ a v desiatej znie hrozivo: „Nepokojný nepriateľ je blízko!“ Motív úzkosti a strachu sa najsilnejšie prejavuje v jedenástej kapitole básne. V snehovej búrke sú vojaci Červenej armády slepí, červená vlajka im zakrýva oči, obraz „nepriateľa“ sa spomína dvakrát:

Ich pušky sú oceľové
Na neviditeľného nepriateľa,
V uličkách sú hluchí,
Kde jedna prašná metelica, ..
Áno, v snehových závejoch -
Nevyzúvajte si topánky...
Bije do očí
Červená vlajka.

A hoci znejú fragmenty revolučných piesní, hymna „Varshavyanka“, očakávanie nebezpečenstva neopúšťa hrdinov:

Je distribuovaný
Zmerajte krok.
Tu - zobuď sa
Prudký nepriateľ...
A metelica im „práši do očí
Dni a noci
Celú cestu...
Choď choď,
Pracujúci ľudia!

Vidia však hrdinovia svojho nepriateľa naozaj v „starom svete“? Strach Červenej armády pred týmto neznámym nepriateľom narastá v celej básni. Postavy sa však zároveň ukazujú plné odvahy, „vrie v nich zloba“, sú pripravené vysmievať sa „starému svetu“ („Eh, eh! / Nie je hriech baviť sa!“ ). A postavy „starého sveta“ predstavujú obete („Už som s nožom / Strip, strip“). To znamená, že je zrejmé, že nemôžu pôsobiť ako nepriateľ. Naopak, odplata „hroznému svetu“ prichádza od tých, ktorých on sám splodil.

Blok revolúciu prijal, ale nie z marxistickej pozície (ako boj medzi utláčateľmi a utláčanými), ale z náboženskej a filozofickej, veriac, že ​​svet je utopený v hriechu a zaslúži si odplatu. Hlavná revolúcia sa podľa Bloka musí odohrať nie zvonku, ale vnútri ľudí. "Svetový oheň v krvi" - symbol duchovného znovuzrodenia. Z tohto pohľadu je revolúcia apokalypsou, posledným súdom, po ktorom nasleduje druhý príchod Krista. A čierny skutok „dvanástich“, ich pomsta na buržoázii, zúčtovanie osobných účtov je nástrojom v rukách Božej spravodlivosti. A oni sami budú pochovaní pod troskami tohto „starého sveta“.

Starý a nový svet. „Prekliate dni“ - takto opísal udalosti roku 1918 I. A. Bunin, ktorý žil v exile. Alexander Blok mal iný názor. V revolúcii videl obrat v živote Ruska, ktorý znamenal zrútenie starých morálnych základov a vznik nového svetonázoru.

Blok, pohltený myšlienkou nastolenia nového, lepšieho života v krajine, napísal v januári 1918 jedno zo svojich najvýraznejších diel – báseň „Dvanásť“, ktorá stelesňovala nezastaviteľnú silu revolúcie, ktorá zmietla zvyšky bývalý život v jeho ceste.

Obraz starého a nového sveta v básni vytvoril autor v osobitej forme plnej skrytého filozofického významu. Každý obraz, ktorý sa pred čitateľom objaví, symbolizuje sociálnu tvár spoločenskej vrstvy alebo ideologické zafarbenie prebiehajúcej historickej udalosti.

Starý svet symbolizuje niekoľko obrazov zobrazených v posmešnom pohŕdavom svetle. Obraz meštiaka na križovatke s nosom v golieri symbolizuje buržoáziu, kedysi mocnú, no teraz bezmocnú tvárou v tvár novej sile.

Pod obrazom spisovateľa sa skrýva tvorivá inteligencia, ktorá revolúciu neprijala. "Rusko je mŕtve!" - hovorí spisovateľ a jeho slová odrážali názory mnohých predstaviteľov tohto sociálna skupina ktorí v prebiehajúcich udalostiach videli smrť svojej krajiny.

Symbolicky je zobrazený aj kostol, ktorý stratil svoju niekdajšiu moc. Autor poskytuje našim očiam obraz kňaza kráčajúceho pokradmu, „boku – za závejom“, ktorý v dávnych dobách „šiel bruchom dopredu a jeho brucho žiarilo na ľud krížom“. Teraz je „súdruh pop“ zbavený kríža aj bývalej arogancie.

Dáma v karakule je symbolom sekulárnej vznešenej spoločnosti:

Tu je dáma v astrachánskej kožušine

Plakali sme, plakali...

Pošmykol sa A - bam - natiahol sa!

Táto epizóda podľa môjho názoru vyjadrila Blokov názor na slabý charakter a neschopnosť rozmaznanej aristokracie k novému životu.

Všetky vyššie uvedené obrázky ukazujú, že starý svet je porazený, ostali len žalostné tiene jeho bývalej veľkosti.

Je tu buržoázia ako hladný pes,

Stojí ticho, ako otázka.

A starý svet, ako pes bez koreňov,

Stál za ním s chvostom medzi nohami.

Nový svet dostal v básni úplne iné umelecké stelesnenie. Jej hlavnými predstaviteľmi sú dvanásti červenoarmejci. Obraz tohto odlúčenia je podľa mňa odrazom skutočnej tváre revolúcie. "Mali by ste mať na chrbte diamantové eso!", "Zamknite podlahy, dnes budú lúpeže!", "Budem seknúť nožom, seknúť!" - podobné riadky nachádzajúce sa v básni hovoria podľa mňa skôr o anarchii ako o boji proletariátu za lepší život. V rozhovoroch Červenej armády sa nikdy nevyskytujú výkriky ako: „Sme svoji, vybudujeme nový svet! Je vidieť len hlboké pohŕdanie a nenávisť ku všetkému „starému“.

Rozsah revolúcie zdôrazňujú obrazy zúrivých síl prírody: snehová búrka, ktorá sa rozpúta, sneh sa vlní ako lievik, čierna obloha. Zvlášť široko je elementárna sila udalostí, ktoré sa odohrávajú, symbolizovaná vetrom:

Vietor, vietor!

Človek nestojí na nohách.

Vietor, vietor -

V celom Božom svete!

A nakoniec, jedným z hlavných v básni „Dvanásť“ je obraz Krista. Existencia tohto obrazu v básni sa dá interpretovať rôznymi spôsobmi. Osobne verím, že symbolizuje „boha otrokov“, ktorý vedie bývalých otrokov starého sveta a požehnáva ich v boji proti utláčateľom. Meno Ježiša Krista v básni je napísané nesprávne. Podľa mňa to autor urobil preto, aby zdôraznil, že tu nie je myslený boh starého sveta, ale boh nového, robotníckeho Ruska.

Vo všeobecnosti možno povedať o práci, že Blokovi sa podarilo vytvoriť pomerne pôsobivý obraz života v malej básni, ktorá dáva predstavu o udalostiach tých rokov v revolučnom Rusku a ich ideologickej orientácii. Majstrovsky vybudovaná kompozícia, svojrázne vybrané obrazy a symboly právom robia z básne „Dvanásť“ jednu z najlepšie diela v diele Alexandra Bloka.

A.A. Blok bol jedným z mála básnikov, ktorí nadšene reagovali na revolúciu v roku 1917. V udalostiach, ktoré otriasli Ruskom, básnik videl ozvenu „kozmickej revolúcie“, preto živo reagoval na revolučné udalosti a snažil sa pochopiť ich význam a dôsledky. Blok vo svojom článku „The Intelligentsia and the Revolution“ zvažoval revolúciu z epochálneho hľadiska a napísal, že sa to nemohlo stať. Vyzval všetkých, aby „počúvali revolúciu“, než ju jednoznačne odsúdia.

Tvorivým výsledkom básnikovej úvahy o revolúcii bola báseň „Dvanásť“. Toto dielo pozostáva z dvanástich kapitol, odlišných štýlom, rytmom, intonáciou. Skákavý, nerovnomerný rytmus básne vyjadruje chaos a zmätok, ktorý vládne v uliciach porevolučného Petrohradu. Sociálne zmeny v Rusku v tých rokoch nastávajú spontánne, nekontrolovateľne; hýrenie historických, revolučných prvkov je symbolizované radovánkami prírodných živlov: hrá sa snehová búrka, „sneh nabral lievik“, „víchrica zbiera prach“ v uličkách.

Na pozadí desivej, zúriacej revolučnej éry vyzerajú „hrdinovia“ starého sveta smiešne, zmätene: buržoázia, kňaz, básnik „vitia“, dáma. Ich pozícia v novom svete je neistá, nestabilná: pre silný vietor „človek nemôže stáť na nohách“; na ľade „každý chodec / šmýka sa – ach, chudáčik!“, „buch – natiahla sa“ pani v astrachane. Sneh zasypal cestu a brzdil premávku: "Stará žena ako kura, / nejako previnutá cez snehovú závej."

Vo vykreslení postáv zo „starého sveta“ je veľa komiky: od humoru („A buržoáz na rázcestí / Skryl si nos do goliera“) autor prechádza k irónii („A kto je toto? - Dlhé vlasy / A hovorí podtónom ... musím byť spisovateľ - / Vitya...“) a nakoniec k sarkazmu, s ktorým sa opisuje „súdruh pop“:

Pamätáte si, ako to bolo kedysi

Belly kráčala vpred

A kríž svietil

Brucho na ľuďoch? ..

Existuje pocit, že postavy „starého sveta“ sú už v prvej kapitole zobrazené z pohľadu dvanástich strážcov. Revolučný odstup dvanástich sa objavuje v básni v druhej kapitole a je základným obrazom básne. Pre Červených gardistov sú postavy „starého sveta“ buržoázni, na ktorých hore je potrebné rozdúchať „revolučný oheň“. Ale buržoázni nie sú skutoční, ale karikovaní nepriatelia, nad ktorými sa strážcovia smejú: "Lietaš, buržoáz, ako malý vrabec!"

Napriek tomu sa v básni „Dvanásť“ pri zobrazení „starého sveta“ spája komika s tragickým. Za smiešnym zmätkom starenky, ktorá videla plagát "Všetka moc Ústavodarnému zhromaždeniu!" („Stará sa zabíja – plače, / nechápe, čo to znamená, / na čo je taký plagát“), stojí na tragédii všeobecnej chudoby, hladu, zimy: „Koľko obrúčok pre chlapov by vyjdi von, / A všetci sú vyzlečení, vyzlečení ... » Revolúcia priniesla chaos a zmätok, premenila Rusko, zmenila osudy mnohých ľudí. Táto tragédia je stelesnená v obraze buržoázie, ktorý sa znovu objavuje v deviatej kapitole básne. Deviata kapitola je napísaná klasickým jambickým tetrametrom (táto veľkosť možno považovať aj za znak „starého sveta“) a je prešpikovaná smútkom. Obraz hladnej buržoázie, mlčky stojacej „ako otázka“, vyjadruje zmätok starej spoločnosti, jej bezmocnosť pred revolučnými živlami. Napriek tomu, že buržoázia stojí na križovatke, nemôže sa sám vybrať na cestu. Víchrica revolúcie zmietla všetky cesty, možnosť voľby sa ukazuje ako pomyselná. Len revolučné hodinky idú dopredu, „štátnym krokom“, zatiaľ čo „starý svet“ je statický, nie je v ňom žiadny vývoj.

Blok privítal revolučné zmeny v Rusku. Básnik si bol istý, že bývalé Rusko už nebude, rovnako ako Rím odišiel, napísal o tom v neodoslanom liste Z.N. Gippius.

Bývalé Rusko je v básni zobrazené nielen v karikatúrnych obrazoch buržoázie, spisovateľa, dámy, ale aj v obraze „chodiacej“ Káty. Milostný vzťah a hlavná dejová línia básne sú spojené s obrazom Katya - vražda Katya strážcami. Katya stelesňuje všetky neresti starého sveta. "Blázon" a "Cholera" Katya je zradná:

mala na sebe šedé legíny,

Mignon jedol čokoládu,

Išiel som na prechádzku s kadetom -

Išiel si teraz s vojakom?

Motív zhýralosti a nespravodlivého bohatstva je spojený s obrazom Katya:

A Vanka a Katya sú v krčme ...

V pančuche má Kerenki!

Pre strážcov je vražda Káti ospravedlnená tým, že ľudia ako Katka a Vanka nemajú v novom svete miesto. Vražda je vnímaná ako revolučná odplata, hneď po mieste vraždy nasleduje refrén: „Revolučné krok! / Nepokojný nepriateľ nespí!

V skutočnosti samotná čata dvanástich káže „slobodu bez kríža“: „Zamknite podlahy, / dnes budú lúpeže! / Odomknite pivnice - / Dnes chodí bieda!

Obraz „starého sveta“ v básni je rozporuplný. Na jednej strane je to Káťina zhýralosť, na druhej strane tragédia zmätených hladných ľudí. Symbolom „starého sveta“ sa v básni stáva obraz mizerného psa bez domova, ktorý sa v básni objavil spolu s buržoáznym:

Je tu buržoázia ako hladný pes,

Zostáva ticho ako otázka.

A starý svet, ako pes bez koreňov,

Stál za ním s chvostom medzi nohami.

V Dvanástke hladný pes, „chvost medzi nohami“, opúšťa buržoázu a spája sa s revolučným oddelením. Pes nezaostáva ani napriek hrozbám Červenej gardy: „Starý svet, ako mizerný pes, / Fail - porazím ťa! Žobrák cíti, že oddelenie dvanástich pod „krvavou vlajkou“ ide vpred, prináša so sebou zmenu a obnovu, človek sa snaží odolať nekontrolovateľnej snehovej búrke.

Pohľad na zbabelého špinavého psa je žalostný aj zábavný. Tak ako v celej básni, aj tento obraz spája protichodné črty, rovnako rozporuplné sú aj emócie, ktoré v čitateľovi vyvoláva. Zdá sa, že sám autor nepozná odpoveď na otázku: čo bude so „starým svetom“ a ako sa postaviť k jeho zmene, zničeniu?

Na jednej strane sa Blok pozeral na spoločenské zmeny s nádejou a vyhlasoval revolúciu v Rusku ako ozvenu „kozmickej revolúcie“. Zároveň mal negatívny postoj k porazenej „starej moci“, považoval ju za nemorálnu, nezodpovednú ľuďom. Na druhej strane v spoločnosti revolučná éra všetky morálne základy sa obrátili, moc bola v rukách „zlých“ a buržoázie, medzi ktorými bola väčšina Ruská inteligencia, najlepšie mysle Ruska, sa ocitla v pozícii psa bez koreňov.

V básni „Dvanásť“ je „starý svet“ zbavený celistvosti, je v nestabilnej pozícii, jeho „hrdinovia“ sú zmätení, depresívni, „nejako“ sa vyrovnávajú s nekontrolovateľnými živlami. Autor básne pomocou protirečivých, nelogických obrazov ukazuje, že revolučný chaos nemá pevné vyústenie. Vo finále básne „starý svet“ v podobe psa bez koreňov nasleduje odlúčenie dvanástich, no osud odlúčenia tiež nie je určený, ako osud hladného psa, tieto obrazy sú protikladné a pri. v rovnakom čase navzájom podobné. Ale „starý svet“ sa stále „potáca“: Blok považoval revolúciu za transformačný začiatok a veril, že už nebude návratu k starému.

Báseň "Dvanásť"- báseň - odpoveď na revolúciu, ktorá prebehla - sa štýlom líši od iných diel básnika: jasne ukazuje folklórny základ, ditty rytmus, používanie prísloví a prvkov mestskej romantiky.

Kontrast sa stáva základným princípom stavby „Dvanástky“. čierna vietor, biely sneh, červená vlajka - farebná schéma sa líši v rámci troch farieb. Báseň je viachlasná: obsahuje veľa intonácií a uhlov pohľadu. Obrazy básne získavajú osobitnú symboliku: 12 červených stráží oproti starému svetu na obrázku „pes bez koreňa»:

Je tu buržoázia ako hladný pes,
Stojí ticho, ako otázka.
A starý svet, ako pes bez koreňov,
Stál za ním s chvostom medzi nohami.

V básni je zastúpený starý svet satiricky, hoci satira ako celok nie je pre básnika charakteristická. Obrazy „minulosti“ nadobúdajú zovšeobecňujúci význam; sú ohraničené iba jedným alebo dvoma ťahmi - Vitya, dáma v astrachánskej kožušine, kňaz, ktorému kedysi „na ľude svietilo brucho ako kríž“.

Proti starému svetu stojí nový svet, svet revolúcie. Revolúcia, podľa Bloka, sú živly, vietor “ po celom svete", toto je hlavne deštruktívna sila, ktorej predstavitelia idú" bez mena svätca».

Obraz v názve básne je mnohostranný - 12. Aj to je skutočný detail: v roku 1918 hliadku tvorilo 12 ľudí; a symbol - 12 učeníkov Ježiša Krista, apoštolov, v ktorých sa v priebehu revolučnej akcie obracajú Červené gardy. Transformácia je dieťa ľan: napríklad chôdza hrdinov sa z prudkého kolísania mení na suverénnu chôdzu.

Vpred - s krvavou vlajkou,
A neviditeľný za fujavicou
A nezranený guľkou
Jemne prekračuj vietor,
Zasnežený rozptyl perál,
V bielej korune ruží -
Vpredu je Ježiš Kristus.

Ďalším nemenej zaujímavým obrazom „Dvanástich“ je obraz Krista. Sám A. Blok nedal presnú odpoveď, prečo sa tento obraz, vzdialený od revolúcie, objavuje v básni, ktorá viedla k viacerým interpretáciám. Kristus je teda videný ako stelesnenie spravodlivosti; Ako symbol veľkosti a svätosti epochálnej udalosti; Ako symbol novej éry atď.

Obraz fujavice v básni je mnohostranný. Po prvé, snehová búrka je zúrivý, nekontrolovateľný, „primitívny“ prvok, ktorý si básnik predstavoval ako revolúciu: „ Vietor! Vietor! Človek nestojí na nohách". Po druhé, obraz fujavice sa objavuje aj v niektorých autorových básňach, kde sa fujavica stáva symbolom smrti, idúcej „nikam“ a „nikdy“. Spomeňte si na báseň „Mŕtvy muž ide spať“: “ Mŕtvy si ľahne spať // Na bielu posteľ. // Mierne sa točí v okne // Pokojná fujavica". Po tretie, vánica ako symbol Božej prozreteľnosti, rock je tradičný pre ruskú klasickú literatúru ( Puškinova "Snehová búrka" a "Kapitánova dcéra").

Báseň je zaujímavá aj systémom estetických princípov. „Dvanásť“ nie je čistá symbolika; v básni sa rozširuje rámec estetiky: symbolické obrazy sa spájajú so satirickou výpoveďou, pátos pohŕdania „minulosťou“ – pretože starý svet je spojený so snom o novom, očistenom a znovuzrodenom Rusku.

Báseň "Dvanásť", napísaná v roku 1918, stále zostáva tajomná a tajomná kvôli mnohorakosti interpretácií a rozmanitosti obrazov, čo poskytuje veľké možnosti pre výskum diela.

Úspešné štúdium literatúry!

stránky, s úplným alebo čiastočným kopírovaním materiálu, je potrebný odkaz na zdroj.