Rezumatul anatemei Kuprin. Minunata poveste. Alte povestiri și recenzii pentru jurnalul cititorului

Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 1 pagini)

Font:

100% +

Alexandru Ivanovici Kuprin
Anatemă

„Părinte diacon, este suficient să arzi lumânări, nu te vei sătura”, a spus diacona. - E timpul să te trezești.

Această femeie mică, slabă, cu fața galbenă, fostă eparhie, era extrem de strictă cu soțul ei. Când era încă la institut, acolo predomina părerea că bărbații sunt niște ticăloși, înșelători și tirani, cu care trebuie să fii crud. Dar protodiaconul nu părea deloc un tiran. Îi era destul de sincer frică de diaconia lui ușor isteric, puțin agitată. Nu aveau copii, diaconia s-a dovedit a fi stearpă. Diaconul, în schimb, avea vreo nouă kilograme și jumătate de greutate netă, un cufăr ca caroseria unei mașini, o voce groaznică și, în același timp, acea îngăduință blândă care este caracteristică doar oamenilor extrem de puternici în relație. celor slabi.

Protodiaconului i-a luat foarte mult timp să-și aranjeze vocea. Această ocupație urâtă și dureros de lungă, desigur, este familiară tuturor celor care s-a întâmplat să cânte în public: ungeți gâtul, clătiți-l cu o soluție de acid boric, inspirați aburul. Încă în pat, părintele Olympius își încercă vocea.

– Prin intermediul… kmm!.. Via-a-a! Aleluia, aleluia... Oricum... mmm!.. Ma-ma... Ma-ma...

- Vla-dy-ko-bla-go-slo-vi-i-i ... Km ...

La fel ca cântăreții celebri, era supus suspiciunii. Se știe că actorii palidează și își fac cruce înainte de a urca pe scenă. Părintele Olimpius, intrând în templu, a fost botezat după cip și după obicei. Dar adesea, făcând semnul crucii, păledea și el de entuziasm și se gândea: „Oh, nu m-aș desprinde!” Cu toate acestea, numai el singur în tot orașul, și poate în toată Rusia, putea face să sune o catedrală veche, întunecată, cu ierburi de aur și mozaic, în tonul re-fi-la. El singur știa să umple cu vocea lui puternică de animal toate colțurile vechii clădiri și să facă paharul de cristal de pe candelabre să tremure și să sune în ton.

O diaconiță acrișoară i-a adus ceai lichid cu lămâie și, ca întotdeauna duminica, un pahar de vodcă. Olympius își încercă din nou vocea:

„Mi… mi… fa… Mi-ro-no-sed… Hei, mamă”, îi strigă el diaconei din altă cameră, „dă-mi re pe armoniu”.

Soția scoase un bilet lung și abătut.

- Km... km... la carul-persecutor al faraonului... Nu, desigur, vocea dormea. Și diavolul mi-a strecurat acest scriitor, cum e?

Părintele Olympius era un mare iubitor de lectură, citea mult și fără discernământ și era rar interesat de numele autorilor. Educația seminarului, bazată mai ales pe înghesuială, pe citirea „pravilii”, pe citatele necesare din Părinții Bisericii, i-a dezvoltat memoria într-o măsură neobișnuită. Pentru a memora o pagină întreagă de scriitori cazuişti atât de complexi precum Fericitul Augustin, Tertulian, Origen Adamant, Vasile cel Mare şi Ioan Gură de Aur, nu trebuia decât să treacă ochii peste rânduri pentru a le memora. Smirnov, un student de la Academia Bethany, i-a furnizat cărți și, chiar înainte de acea noapte, i-a adus o poveste fermecătoare despre felul în care soldații, cazacii, cecenii trăiau în Caucaz, cum s-au ucis, au băut vin, s-au căsătorit și au vânat. animalelor.

Această lectură a entuziasmat sufletul protodiaconului elementar. Citea povestea de trei ori la rând și adesea în timp ce o citea plângea și râdea de încântare, își strânse pumnii și se zvârnea și se întoarse dintr-o parte în alta cu corpul său uriaș. Desigur, ar fi mai bine pentru el să fie vânător, războinic, pescar, plugar și deloc duhovnic.

Mereu venea la catedrală puțin mai târziu decât se aștepta. La fel ca celebrul bariton din teatru. Trecând prin ușile de miazăzi ale altarului, și-a dres glasul pentru ultima oară, încercându-și vocea. Km, km... sună în D, se gândi el. - Și ticălosul ăsta va întreba cu siguranță în do discut. Oricum voi schimba corul pe tonul meu.”

În el s-a trezit adevărata mândrie a favoritului publicului, draga întregului oraș, la care până și băieții urmau să se uite cu aceeași evlavie cu care privesc în gura deschisă a unui elicon de aramă într-o trupă militară de pe bulevard.

Arhiepiscopul a intrat și a fost instalat solemn în locul său. Mitra lui a fost purtată puțin pe partea stângă. Doi subdiaconi stăteau pe margini cu cădelnițe și le zdrăngăneau la timp. Preoția în stralucitoare veșminte festive înconjura scaunul episcopului. Doi preoți au purtat de pe altar icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului și le-au așezat pe pupitru.

Catedrala era pe modelul sudic, iar în ea, asemenea bisericilor catolice, s-a construit un amvon sculptat în stejar, înfipt în colțul templului, cu spirala în sus.

Încet, simțind pas după pas și atingând cu grijă balustrada de stejar cu mâinile — îi era mereu frică să nu rupă ceva accidental —, protodiaconul se urcă pe amvon, își drese glasul, îl trase din nas în gură, scuipă peste barieră. , a ciupit diapazonul, s-a mutat de la în încolo și a început:

- Binecuvântați, Preasfințite Vladyka.

„Nu, ticălosul regent”, se gândi el, „nu vei îndrăzni să-mi schimb tonul în prezența lordului”. Cu plăcere, în acel moment a simțit că vocea lui suna mult mai bine decât de obicei, trece liber de la un ton la altul și zguduie tot aerul catedralei cu oftaturi blânde și adânci.

În prima săptămână a Postului Mare a existat un ritual al Ortodoxiei. În timp ce părintele Olympius avea puțină treabă de făcut. Cititorul mormăia psalmi de neînțeles, diaconul din academicieni, viitorul profesor de omiletică, era nazal.

Protodiaconul din când în când mârâia: „Să luptăm”... „Să ne rugăm Domnului”. Stătea uriaș pe estrada lui, într-un surplis auriu, de brocart, neîndoit, cu părul negru și cărunt, ca coama unui leu, și din când în când își încerca neîncetat vocea. Biserica era plină de niște bătrâne pline de lacrimi și bătrâni cu barbă cenușie și burtă groasă, care semănau fie cu peșteri, fie camătari.

„Este ciudat”, s-a gândit deodată Olympius, „de ce toate fețele femeilor, dacă te uiți din profil, arată fie ca o față de pește, fie ca un cap de găină... Asta este și diaconesa...”

Cu toate acestea, obișnuința profesională l-a obligat să urmeze tot timpul slujba conform breviarului din secolul al XVII-lea. Psalmistul a încheiat rugăciunea: „Dumnezeu Atotputernic, Doamne și Făcătorul întregii făpturi”. În sfârșit, amin.

A început instaurarea Ortodoxiei.

„Cine este marele zeu, ca zeul nostru; Tu ești Dumnezeu, fă ​​miracole singur.

Cântarea era captivantă, nu deosebit de clară. În general, după săptămâna Ortodoxiei și ritul anatematizării pot fi modificate după bunul plac. Deja este suficient că Sfânta Biserică cunoaște anatematizări scrise cu ocazii speciale: un blestem asupra lui Ivashka Mazepa, Stenka Razin, ereticii: Aria, iconoclaști, protopop Avvakum și așa mai departe.

Dar ceva ciudat i s-a întâmplat astăzi protodiaconului, ceva ce nu i s-a întâmplat niciodată înainte. Adevărat, a fost puțin purtat de votca pe care i-a adus-o soția lui dimineața.

Din anumite motive, gândurile sale nu au putut scăpa de povestea pe care o citise în noaptea precedentă, iar imagini simple, fermecătoare și la nesfârșit fascinante i-au apărut constant în minte, cu o luminozitate extraordinară. Dar, urmând fără greșeală obiceiul, el deja desăvârșise crezul, a spus „Amin” și, conform cântecului cheie antic, a proclamat: „Aceasta este credința apostolică, aceasta este credința paternă, aceasta este credința ortodoxă, aceasta este credința. credință care afirmă universul”.

Arhiepiscopul a fost un mare formalist, pedant și capricios. Nu a permis niciodată să rateze un singur text nici din canonul fericitului părinte și pastor Andrei al Cretei, nici din ritul de înmormântare, nici din alte slujbe. Iar părintele Olimpius, scuturând cu nepăsare catedrala cu vuiet de leu și făcând să sune paharul de pe candelabre cu un zgomot subțire, blestemat, anatemizat și excomunicat din biserică: iconoclaști, toți eretici din vechime, începând cu Arie, toți cei care aderă la învățăturile lui Italus, necălugărul Nil, Constantin-Bulgaris și Irinik, Varlaam și Akindin, Gerontius și Isaac Argir, au blestemat pe cei care au jignit biserica, mahomedanii, mantisele rugătoare, iudaizatorii, au blestemat pe cei care au hulit sărbătoarea vestirii, taverne. , jignind văduvele și orfanii, schismaticii ruși, rebelii și trădătorii: Grișka Otrepiev, Timoșka Akundinov, Stenka Razin, Ivașka Mazepa, Emelka Pugaciov, precum și pe toți cei care acceptă învățături care sunt contrare credinței ortodoxe.

Au urmat apoi blesteme categorice: cei care nu au acceptat harul mântuirii, care au respins toate sacramentele sfinților, care au respins soarile sfinților părinți și tradițiile lor.

„Cei care cred, ca și cum ar fi Ortodoxie, suveranii nu sunt tronați de favoarea specială a lui Dumnezeu din partea lor, iar atunci când sunt unși, darurile duhului sfânt pentru trecerea acestui mare titlu nu se revarsă în ei și astfel îndrăznesc împotriva lor pentru răzvrătire. și trădare. Cercerea și hulirea sfintelor icoane. Și la fiecare dintre exclamațiile sale, corul i-a răspuns abătut cu voci blânde, gemete, îngerești: „Anatema”.

Multă vreme, femeile din mulțime au plâns isteric.

Protodiaconul se apropia deja de final, când la amvon s-a urcat un psalmist cu o scurtă însemnare a părintelui protopopului: din ordinul Preasfințitului, boierul Lev Tolstoi să fie anatematizat. "Cm. breviar, cap. l., - a fost atribuită în notă.

Părintele Olympius se durea de mult în gât de la lectură. Cu toate acestea, el și-a dres glasul și a început din nou: „Binecuvântează-mă, prea venerabilă Vladyka”. Mai degrabă, nu a auzit, ci a ghicit mormăitul slab al bătrânului episcop:

„Domnul Dumnezeul nostru să binecuvânteze protodiaconul vostru, să-l anatemizeze pe hulitorul și apostaziatul din credința lui Hristos, care lepădă cu curvie sfintele taine ale boierului Domnului Leon Tolstoi. În numele tatălui și al fiului și al duhului sfânt”.

Și, deodată, Olympius a simțit că părul de pe cap îi stătea în diferite direcții și devenea greu și înțepenit, ca din sârmă de oțel. Și în același moment, cu o claritate extraordinară, au ieșit la suprafață cuvintele frumoase din povestea de ieri:

„... Trezindu-se, Eroshka și-a ridicat capul și a început să privească cu atenție fluturii de noapte care pluteau deasupra focului șovăitor al lumânării și cădeau în el.

- Prostule prostule! el a vorbit. - Unde zbori? Prost! Prost! - S-a ridicat și cu degetele groase a început să alunge fluturii.

„O să arzi, prostule, zboară aici, e mult loc”, a spus el cu o voce blândă, încercând să o prindă politicos de aripi cu degetele lui groase și să o lase afară. „Te ruinezi și îmi este milă de tine.”

„Doamne, pe cine blestem? gândi diaconul îngrozit. - El este? La urma urmei, am plâns toată noaptea de bucurie, tandrețe, tandrețe.

Dar, supus unui obicei de o mie de ani, a aruncat cuvinte groaznice, uimitoare de blestem, și au căzut în mulțime ca loviturile unui clopot uriaș de aramă...

... Fostul preot Nikita si monahii Serghie, Savvaty si Savvaty, Doroteu si Gavril ... hulesc sfintele taine ale bisericii, dar nu vor sa se pocaiasca si sa se supuna bisericii adevarate; toți pentru o astfel de faptă fără Dumnezeu să fie blestemati...

Aşteptă puţin, până când vocea i se aşeză în aer. Acum era roșu și acoperit de sudoare. Pe ambele părți ale gâtului, arterele bombate, fiecare groase cât un deget.

„Și apoi, odată ce am stat pe apă, mă uit - instabilitatea plutește de sus. Complet intactă, doar marginea este ruptă. A venit gândul. Al cui o astfel de întâmplare? Cred că au venit soldații tăi diavolești la aul, au luat cecenii, copilul a fost ucis de vreun diavol: a luat picioarele și după colț! Nu fac asta? Oh, nu există suflet în oameni! Și au venit astfel de gânduri, a devenit păcat. Cred: au abandonat-o pe femeia nesigură și au furat-o pe femeie, au ars casa, iar călărețul a luat o armă, s-a dus să ne jefuiască de partea noastră.

... Deși ispitește duhul Domnului după Simon vrăjitorul și după Anania și Safira, ca un câine care se întoarce la vărsăturile sale, să-i fie zilele mici și rele și rugăciunea lui să fie în păcat și diavolul. deveniți-i în gingii și lăsați-l să fie osândit, într-o generație, să-i piară numele și să-i fie distrusă memoria de pe pământ... Și să vină blestemul și anatema, nu doar strict și strict, ci multe buze ... Fie ca tremurul lui Cain, lepra lui Ghehazi, sugrumarea lui Iuda, moartea lui Simon vrăjitorul, trosnirea lui Arian, Anania și Safiri o moarte subită... să fie excomunicat și anatematizat și să nu fie iertat după moarte și să nu i se prăbușească trupul și să nu se lase. pământul să nu-l accepte și să-i fie partea lui în iadul veșnic și va fi chinuit zi și noapte...

„Dumnezeu a făcut totul pentru bucuria omului. Nu există păcat în nimic. Măcar ia un exemplu de la fiară. Trăiește în stuf tătăresc și locuiește în al nostru. Oriunde vine el, există o casă. Ceea ce a dat Dumnezeu, apoi izbucnește. Iar oamenii noștri spun că pentru asta vom linge tigăi. Cred că totul este o minciună.”

Protodiaconul s-a oprit brusc și a trântit breviarul antic cu o bubuitură. Mai departe au mers și mai teribile cuvinte de blesteme, acele cuvinte care, împreună cu ritul mărturisirii oamenilor lumești, nu puteau fi inventate decât de mintea îngustă a călugărilor din primele secole ale creștinismului.

Fața lui deveni albastră, aproape neagră, iar degetele i se strângeau convulsiv de balustrada amvonului. Pentru o clipă a crezut că va leşina. Dar s-a descurcat. Și, încordând toată puterea vocii sale enorme, a început solemn:

- Bucuria noastră pământească, podoaba și floarea vieții, cu adevărat tovarăș de arme și slujitor al lui Hristos, boierul Leu...

A tăcut o secundă. Iar în biserica aglomerată la vremea aceea nu era nici tuse, nici șoaptă, nici târâit de picioare. A fost acel moment teribil de tăcere, când mulțimea de multe sute tace, ascultând de o singură voință, cuprinsă de un singur sentiment. Și atunci ochii protodiaconului s-au umplut de lacrimi și s-au înroșit imediat, iar pentru o clipă chipul lui a devenit cât se poate de frumos. chip umanîntr-un extaz al inspiraţiei. Și-a dres glasul din nou, a încercat mental o tranziție în doi pași și, deodată, umplând uriașa catedrală cu vocea lui supranaturală, a răcnit:

- ... Multe le-e-e-ta-ah-ah-ah.

Și în loc să coboare lumânarea în jos conform ritului anatemei, a ridicat-o sus.

Acum, în zadar, regentul șuieră la băieți, îi bătea în cap cu diapazonul, le închidea gura. Cu bucurie, ca sunetele argintii ale trâmbițelor Arhanghelului, strigau către întreaga biserică: „Mulți, mulți, mulți ani”.

S-au urcat deja pe amvon la Pr. Olympius: părintele rector, părintele decan, oficialul consistoriului, psalmistul și diaconia alarmată.

„Lasă-mă... Lasă-mă în pace”, a spus părintele Olympius într-o șoaptă furioasă și l-a împins cu mâna pe Cuviosul Părinte cu dispreț. - Mi-am pierdut vocea, dar aceasta este spre slava lui Dumnezeu și a lui... Îndepărtează-te!

Și-a scos hainele de brocart în altar, a sărutat cu emoție orarionul, luându-și la revedere, și-a făcut cruce pe altar și a coborât la templu. Mergea, falnic cu tot capul deasupra oamenilor, mari, maiestuosi si tristi, iar oamenii involuntar, cu o frica ciudata, se despartiu in fata lui, formand un drum larg. Ca o piatră, a trecut pe lângă episcopul, fără măcar să privească în piept acolo, și a ieșit în pridvor.

Abia în piața bisericii micuța diaconiță l-a ajuns din urmă și, plângând și trăgându-l de mâneca sutanei, a bâlbâit:

- Ce ai făcut, prostule naibii! La urma urmei, fericirea va mai exista dacă doar te bagă într-o mănăstire, curăță anexele, bătăușești pe Cherkasy. Câte praguri va trebui să bat acum din cauza ta, Irod. Masacrul prost! Mi-a furat viața!

„Nu contează”, șuieră diaconul, privind în pământ. „Voi încărca cărămizi, voi merge la comutatori, să mă rostogolesc, la portar, dar încă îmi voi lăsa demnitatea. Mâine. Nu vreau mai mult. nu vreau. Sufletul nu are răbdare. Cred cu adevărat, conform crezului, în Hristos și în biserica apostolică. Dar nu voi accepta răutatea. „Dumnezeu a făcut totul pentru bucuria omului”, a rostit brusc cuvinte frumoase familiare.

- Esti un idiot! Mare! strigă diacona. - Spune - de bucurie! Te bag într-un azil de nebuni, te vei bucura acolo!.. Mă duc la guvernator, ajung la țar însuși... M-am băut la delirium tremens, un buștean de stejar.

Atunci părintele Olympius s-a oprit, s-a întors spre ea și, făcând ochii mari și mânioși, a spus cu greutate și severitate:

Și pentru prima dată diacona a tăcut timid, s-a îndepărtat de soțul ei, și-a acoperit fața cu o batistă și a plâns.

„Părinte diacon, este suficient să arzi lumânări, nu te vei sătura”, a spus diacona. - E timpul să te trezești.

Această femeie mică, slabă, cu fața galbenă, fostă eparhie, era extrem de strictă cu soțul ei. Când era încă la institut, acolo predomina părerea că bărbații sunt niște ticăloși, înșelători și tirani, cu care trebuie să fii crud. Dar protodiaconul nu părea deloc un tiran. Îi era destul de sincer frică de diaconia lui ușor isteric, puțin agitată. Nu aveau copii, diaconia s-a dovedit a fi stearpă. Diaconul, în schimb, avea vreo nouă kilograme și jumătate de greutate netă, un cufăr ca caroseria unei mașini, o voce groaznică și, în același timp, acea îngăduință blândă care este caracteristică doar oamenilor extrem de puternici în relație. celor slabi.

Protodiaconului i-a luat foarte mult timp să-și aranjeze vocea. Această ocupație urâtă și dureros de lungă, desigur, este familiară tuturor celor care s-a întâmplat să cânte în public: ungeți gâtul, clătiți-l cu o soluție de acid boric, inspirați aburul. Încă în pat, părintele Olympius își încercă vocea.

– Prin intermediul… kmm!.. Via-a-a! Aleluia, aleluia... Oricum... mmm!.. Ma-ma... Ma-ma...

- Vla-dy-ko-bla-go-slo-vi-i-i ... Km ...

La fel ca cântăreții celebri, era supus suspiciunii. Se știe că actorii palidează și își fac cruce înainte de a urca pe scenă. Părintele Olimpius, intrând în templu, a fost botezat după cip și după obicei. Dar adesea, făcând semnul crucii, păledea și el de entuziasm și se gândea: „Oh, nu m-aș desprinde!” Cu toate acestea, numai el singur în tot orașul, și poate în toată Rusia, putea face să sune o catedrală veche, întunecată, cu ierburi de aur și mozaic, în tonul re-fi-la. El singur știa să umple cu vocea lui puternică de animal toate colțurile vechii clădiri și să facă paharul de cristal de pe candelabre să tremure și să sune în ton.

O diaconiță acrișoară i-a adus ceai lichid cu lămâie și, ca întotdeauna duminica, un pahar de vodcă. Olympius își încercă din nou vocea:

„Mi… mi… fa… Mi-ro-no-sed… Hei, mamă”, îi strigă el diaconei din altă cameră, „dă-mi re pe armoniu”.

Soția scoase un bilet lung și abătut.

- Km... km... la carul-persecutor al faraonului... Nu, desigur, vocea dormea. Și diavolul mi-a strecurat acest scriitor, cum e?

Părintele Olympius era un mare iubitor de lectură, citea mult și fără discernământ și era rar interesat de numele autorilor. Educația seminarului, bazată mai ales pe înghesuială, pe citirea „pravilii”, pe citatele necesare din Părinții Bisericii, i-a dezvoltat memoria într-o măsură neobișnuită. Pentru a memora o pagină întreagă de scriitori cazuişti atât de complexi precum Fericitul Augustin, Tertulian, Origen Adamant, Vasile cel Mare şi Ioan Gură de Aur, nu trebuia decât să treacă ochii peste rânduri pentru a le memora. Smirnov, un student de la Academia Bethany, i-a furnizat cărți și, chiar înainte de acea noapte, i-a adus o poveste fermecătoare despre felul în care soldații, cazacii, cecenii trăiau în Caucaz, cum s-au ucis, au băut vin, s-au căsătorit și au vânat. animalelor.

Această lectură a entuziasmat sufletul protodiaconului elementar. Citea povestea de trei ori la rând și adesea în timp ce o citea plângea și râdea de încântare, își strânse pumnii și se zvârnea și se întoarse dintr-o parte în alta cu corpul său uriaș. Desigur, ar fi mai bine pentru el să fie vânător, războinic, pescar, plugar și deloc duhovnic.

Mereu venea la catedrală puțin mai târziu decât se aștepta. La fel ca celebrul bariton din teatru. Trecând prin ușile de miazăzi ale altarului, și-a dres glasul pentru ultima oară, încercându-și vocea. Km, km... sună în D, se gândi el. - Și ticălosul ăsta va întreba cu siguranță în do discut. Oricum voi schimba corul pe tonul meu.”

În el s-a trezit adevărata mândrie a favoritului publicului, draga întregului oraș, la care până și băieții urmau să se uite cu aceeași evlavie cu care privesc în gura deschisă a unui elicon de aramă într-o trupă militară de pe bulevard.

Arhiepiscopul a intrat și a fost instalat solemn în locul său. Mitra lui a fost purtată puțin pe partea stângă. Doi subdiaconi stăteau pe margini cu cădelnițe și le zdrăngăneau la timp. Preoția în stralucitoare veșminte festive înconjura scaunul episcopului. Doi preoți au purtat de pe altar icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului și le-au așezat pe pupitru.

Catedrala era pe modelul sudic, iar în ea, asemenea bisericilor catolice, s-a construit un amvon sculptat în stejar, înfipt în colțul templului, cu spirala în sus.

Încet, simțind pas după pas și atingând cu grijă balustrada de stejar cu mâinile — îi era mereu frică să nu rupă ceva accidental —, protodiaconul se urcă pe amvon, își drese glasul, îl trase din nas în gură, scuipă peste barieră. , a ciupit diapazonul, s-a mutat de la în încolo și a început:

- Binecuvântați, Preasfințite Vladyka.

„Nu, ticălosul regent”, se gândi el, „nu vei îndrăzni să-mi schimb tonul în prezența lordului”. Cu plăcere, în acel moment a simțit că vocea lui suna mult mai bine decât de obicei, trece liber de la un ton la altul și zguduie tot aerul catedralei cu oftaturi blânde și adânci.

În prima săptămână a Postului Mare a existat un ritual al Ortodoxiei. În timp ce părintele Olympius avea puțină treabă de făcut. Cititorul mormăia psalmi de neînțeles, diaconul din academicieni, viitorul profesor de omiletică, era nazal.

Protodiaconul din când în când mârâia: „Să luptăm”... „Să ne rugăm Domnului”. Stătea uriaș pe estrada lui, într-un surplis auriu, de brocart, neîndoit, cu părul negru și cărunt, ca coama unui leu, și din când în când își încerca neîncetat vocea. Biserica era plină de niște bătrâne pline de lacrimi și bătrâni cu barbă cenușie și burtă groasă, care semănau fie cu peșteri, fie camătari.

„Este ciudat”, s-a gândit deodată Olympius, „de ce toate fețele femeilor, dacă te uiți din profil, arată fie ca o față de pește, fie ca un cap de găină... Asta este și diaconesa...”

Cu toate acestea, obișnuința profesională l-a obligat să urmeze tot timpul slujba conform breviarului din secolul al XVII-lea. Psalmistul a încheiat rugăciunea: „Dumnezeu Atotputernic, Doamne și Făcătorul întregii făpturi”. În sfârșit, amin.

A început instaurarea Ortodoxiei.

„Cine este marele zeu, ca zeul nostru; Tu ești Dumnezeu, fă ​​miracole singur.

Cântarea era captivantă, nu deosebit de clară. În general, după săptămâna Ortodoxiei și ritul anatematizării pot fi modificate după bunul plac. Deja este suficient că Sfânta Biserică cunoaște anatematizări scrise cu ocazii speciale: un blestem asupra lui Ivashka Mazepa, Stenka Razin, ereticii: Aria, iconoclaști, protopop Avvakum și așa mai departe.

Dar ceva ciudat i s-a întâmplat astăzi protodiaconului, ceva ce nu i s-a întâmplat niciodată înainte. Adevărat, a fost puțin purtat de votca pe care i-a adus-o soția lui dimineața.

Din anumite motive, gândurile sale nu au putut scăpa de povestea pe care o citise în noaptea precedentă, iar imagini simple, fermecătoare și la nesfârșit fascinante i-au apărut constant în minte, cu o luminozitate extraordinară. Dar, urmând fără greșeală obiceiul, el deja desăvârșise crezul, a spus „Amin” și, conform cântecului cheie antic, a proclamat: „Aceasta este credința apostolică, aceasta este credința paternă, aceasta este credința ortodoxă, aceasta este credința. credință care afirmă universul”.

Arhiepiscopul a fost un mare formalist, pedant și capricios. Nu a permis niciodată să rateze un singur text nici din canonul fericitului părinte și pastor Andrei al Cretei, nici din ritul de înmormântare, nici din alte slujbe. Iar părintele Olimpius, scuturând cu nepăsare catedrala cu vuiet de leu și făcând să sune paharul de pe candelabre cu un zgomot subțire, blestemat, anatemizat și excomunicat din biserică: iconoclaști, toți eretici din vechime, începând cu Arie, toți cei care aderă la învățăturile lui Italus, necălugărul Nil, Constantin-Bulgaris și Irinik, Varlaam și Akindin, Gerontius și Isaac Argir, au blestemat pe cei care au jignit biserica, mahomedanii, mantisele rugătoare, iudaizatorii, au blestemat pe cei care au hulit sărbătoarea vestirii, taverne. , jignind văduvele și orfanii, schismaticii ruși, rebelii și trădătorii: Grișka Otrepiev, Timoșka Akundinov, Stenka Razin, Ivașka Mazepa, Emelka Pugaciov, precum și pe toți cei care acceptă învățături care sunt contrare credinței ortodoxe.

Pentru prima dată - în revista Argus, 1913, nr. 2, 7 februarie, și în ziarul Odessa News, 1913, nr. 8945, 10 februarie.

Povestea a fost terminată în ianuarie 1913 la Gatchina și interzisă de cenzori la scurt timp după lansare; tirajul revistei a fost ars din ordinul Tribunalului Districtual Sankt Petersburg. În același an, Kuprin a inclus povestea în volumul al zecelea al Opere colectate, ed. Editura de carte din Moscova. Din cauza unei neglijeri a cenzorului de la Moscova Istomin, care nu știa de decizia Judecătoriei Sankt Petersburg, volumul al zecelea a fost publicat, dar în curând a fost confiscat din ordinul primarului Moscovei.

Prototipul Părintelui Olympius - Arhidiacon al Catedralei Gatchina Ambrozie, în care Kuprin a văzut un volum de lucrări de L. N. Tolstoi (N. Verzhbitsky „Întâlniri cu A. I. Kuprin.” Penza, 1961, p. 112).

Despre povestea „Anatema”. Din cartea „Alexander Kuprin”. De Nicholas J. L. Luker (1978)

ISBN: 0805763228

„Anatema” este o lucrare mult mai densă, în care Kuprin își îndreaptă protestul împotriva ipocriziei Bisericii. De înțeles, Tolstoi este forța mișcătoare a poveștii. Povestea sa „Kazaki” („Cazacii”) a fost lucrarea preferată a lui Kuprin, una pe care a citit-o de zeci de ori. „Iată”, a scris el despre poveste în 1910, „adevărată frumusețe, precizie, grandoare, umor, spirit. , strălucire.”1 Cu doi ani mai devreme, el îşi exprimase indignarea faţă de ipocrizia jubileului de optzeci de ani al lui Tolstoi din 1908. „Ce fel de jubileu este pentru un scriitor”. a scris, „într-o ţară în care este excomunicat din Biserică şi unde... de la amvon i se îngrămădesc jurăminte vulgare!”. Privirea ciudată a unui volum al lui Tolstoi în casa arhidiaconului din Gatchina a oferit stimulul pentru povestea lui Kuprin.

Puterea de afirmare a vieții a „Cazacilor” este responsabilă de transformarea spirituală a părintelui Olimp și de decizia sa de a părăsi Biserica. Tripla sa citire a acestuia l-a convins că el (*139) ar fi trebuit să fie „vânător, războinic, pescar sau plugar, dar niciodată eclesiastic” (V, 456). Când i s-a cerut să-l anatemizeze pe Tolstoi de la amvon, el își amintește cuvintele insistente ale poveștii „Dumnezeu a creat totul pentru bucuria omului” (V, 460) și simte că nu poate blestema un om a cărui scriere l-a făcut să plângă de bucurie. Așa că răsună binecuvântarea „Viață lungă!” și corul își preia cu bucurie cuvintele, umplând biserica de sunet.

Povestea este un amestec subtil de umor, ironie și descriere simplă, care arată la maxim versatilitatea lui Kuprin. Schimbările sale de cheie aduc cu măiestrie dramatica operei într-un crescendo jubil, în timp ce Olimpul refuză să-l execreze pe Tolstoi. Umorul scenei de deschidere , când preotul își încearcă vocea, cedează loc solemnității Crezului și blestemelor categorice.Dar din momentul în care Olimpului i se cere să-l anatemizeze pe Tolstoi. Kuprin începe să împletească în mintea eroului său pasaje din „Cazacii” cu ordine de serviciu, într-un duel verbal bizar încheiat cu victoria lui Tolstoi. Ieșirea Olimpului din catedrală este un moment de supremă maiestate.Înlăturându-și veșmintele și sărutându-și stola în semn de rămas-bun, se plimbă prin biserică, „făcându-se cu capul și umerii deasupra oamenilor, ... și adunarea... s-a despărțit înaintea lui, formând o cale largă” (V, 461-62). Replicile de încheiere ating acea simetrie de care Kuprin îi plăcea atât de mult, ca într-o scurtă scenă care echilibrează începutul poveștii, Olimpul se confruntă cu soția sa anonimă și sâcâitoare. Dar plin cu puterea conștiinței de sine pe care i-a dat-o povestea lui Tolstoi. el o provoacă furios și pentru prima dată în viață ea tăce timid, în timp ce soțul ei merge mai departe, „immens de imens, întunecat și maiestuos, ca un monument” (V, 462). Lustruită, compactă, subtil încărcată de emoție, „Anatema” este una dintre cele mai bune povești ale lui Kuprin.

Nicholas J. L. Luker, 1978

* - note de mai jos

Anatemă

Această femeie mică, slabă, cu fața galbenă, fostă eparhie, era extrem de strictă cu soțul ei. Când era încă la institut, acolo predomina părerea că bărbații sunt niște ticăloși, înșelători și tirani, cu care trebuie să fii crud. Dar protodiaconul nu părea deloc un tiran. Îi era destul de sincer frică de diaconia lui ușor isteric, puțin agitată. Nu aveau copii, diaconia s-a dovedit a fi stearpă. Diaconul, în schimb, avea vreo nouă kilograme și jumătate de greutate netă, un cufăr ca caroseria unei mașini, o voce groaznică și, în același timp, acea îngăduință blândă care este caracteristică doar oamenilor extrem de puternici în relație. celor slabi.

Protodiaconului i-a luat foarte mult timp să-și aranjeze vocea. Această ocupație urâtă și dureros de lungă, desigur, este familiară tuturor celor care s-a întâmplat să cânte în public: ungeți gâtul, clătiți-l cu o soluție de acid boric, inspirați aburul. Încă în pat, părintele Olympius își încercă vocea.

Via... kmm!.. Via-a-a!.. Aleluia, aleluia... Ambele... kmm!.. Ma-ma...

Vla-dy-ko-bla-go-slo-vi-i-i ... Km ...

La fel ca cântăreții celebri, era supus suspiciunii. Se știe că actorii palidează și își fac cruce înainte de a urca pe scenă. Părintele Olimpius, intrând în templu, a fost botezat după cip și după obicei. Dar adesea, făcând semnul crucii, păledea și el de entuziasm și se gândea: „Oh, nu m-aș desprinde!” Cu toate acestea, numai el singur în tot orașul, și poate în toată Rusia, putea face să sune o catedrală veche, întunecată, cu ierburi de aur și mozaic, în tonul re-fi-la. El singur știa să umple cu vocea lui puternică de animal toate colțurile vechii clădiri și să facă paharul de cristal de pe candelabre să tremure și să sune în ton.

O diaconiță acrișoară i-a adus ceai lichid cu lămâie și, ca întotdeauna duminica, un pahar de vodcă. Olympius își încercă din nou vocea:

Mi... mi... fa... Mi-ro-no-titsy... Hei, mamă, îi strigă el diaconei din altă cameră, dă-mi re pe armoniu.

Soția scoase un bilet lung și abătut.

Km... km... până la carul persecutor al faraonului... Nu, desigur, vocea dormea. Și diavolul mi-a strecurat acest scriitor, cum e?

Părintele Olympius era un mare iubitor de lectură, citea mult și fără discernământ și era rar interesat de numele autorilor. Învăţământul seminar, bazat în principal pe înghesuială, pe citirea „pravilii”, pe citatele necesare din Părinţii Bisericii, i-a dezvoltat memoria într-o măsură extraordinară. Pentru a memora o pagină întreagă de scriitori cazuişti atât de complexi precum Fericitul Augustin, Tertulian, Origen Adamant, Vasile cel Mare şi Ioan Gură de Aur, nu trebuia decât să treacă ochii peste rânduri pentru a le memora. Cărțile au fost furnizate de un student de la Academia Bethany, Smirnov, și chiar înainte de acea noapte l-a adus frumoasa poveste* despre cum au trăit soldații, cazacii, cecenii în Caucaz, cum s-au ucis, au băut vin, s-au căsătorit și au vânat animale.

Această lectură a entuziasmat sufletul protodiaconului elementar. Citea povestea de trei ori la rând și adesea în timp ce o citea plângea și râdea de încântare, își strânse pumnii și se zvârnea și se întoarse dintr-o parte în alta cu corpul său uriaș. Desigur, ar fi mai bine pentru el să fie vânător, războinic, pescar, plugar și deloc duhovnic.

Mereu venea la catedrală puțin mai târziu decât se aștepta. La fel ca celebrul bariton din teatru. Trecând prin ușile de miazăzi ale altarului, și-a dres glasul pentru ultima oară, încercându-și vocea. „Km, km... sună în D”, se gândi el.

În el s-a trezit adevărata mândrie a favoritului publicului, draga întregului oraș, la care până și băieții urmau să se uite cu aceeași evlavie cu care privesc în gura deschisă a unui elicon de aramă într-o trupă militară de pe bulevard.

Arhiepiscopul a intrat și a fost instalat solemn în locul său. Mitra lui a fost purtată puțin pe partea stângă. Doi subdiaconi stăteau pe margini cu cădelnițe și le zdrăngăneau la timp. Preoția în stralucitoare veșminte festive înconjura scaunul episcopului. Doi preoți au purtat de pe altar icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului și le-au așezat pe pupitru.

Catedrala era pe modelul sudic, iar în ea, asemenea bisericilor catolice, s-a construit un amvon sculptat în stejar, înfipt în colțul templului, cu spirala în sus.

Încet, simțind pas după pas și atingând cu grijă balustrada de stejar cu mâinile - îi era mereu teamă să nu rupă ceva accidental - protodiaconul se urcă pe amvon, își drese glasul, trase din nas în gură, scuipă peste barieră, a ciupit diapazonul, a mers din încolo și a început:

Binecuvântează, Preasfințitul Vladyka.

„Nu, ticălosule regent”, se gândi el, „nu vei îndrăzni să-mi schimbi tonul în prezența lordului”. Cu plăcere, în acel moment a simțit că vocea lui suna mult mai bine decât de obicei, trece liber de la un ton la altul și zguduie tot aerul catedralei cu oftaturi blânde și adânci.

A existat un ritual al Ortodoxiei *în prima săptămână a Postului Mare. În timp ce părintele Olympius avea puțină treabă de făcut. Cititorul mormăia psalmi de neînțeles, diaconul din academicieni era nazal - viitorul profesor omiletica*.

Protodiaconul mârâia din când în când: „Să luptăm”... „Să ne rugăm Domnului”. Stătea uriaș pe estrada lui, într-un surplis auriu, de brocart, neîndoit, cu părul negru și cărunt, ca coama unui leu, și din când în când își încerca neîncetat vocea. Biserica era plină de niște bătrâne pline de lacrimi și bătrâni cu barbă cenușie și burtă groasă, care semănau fie cu peșteri, fie camătari.

„Este ciudat”, se gândi deodată Olympius, „de ce toate fețele femeilor, dacă te uiți din profil, arată fie ca o față de pește, fie ca un cap de găină... Iată și diaconisa...”

Cu toate acestea, obișnuința profesională l-a obligat să urmeze tot timpul slujba conform breviarului din secolul al XVII-lea. Psalmistul a încheiat rugăciunea: „Dumnezeu Atotputernic, Doamne și Făcătorul întregii făpturi”. În sfârșit, amin.

A început instaurarea Ortodoxiei.

"Cine este un zeu mare, ca zeul nostru; tu ești un zeu, fă ​​miracole singur."

Cântarea a fost cârlig* nu este deosebit de clar. În general, în urma săptămânii Ortodoxiei și a gradului anatematizare* poate fi modificat după cum doriți. Este deja suficient că Sfânta Biserică cunoaște anatematizări scrise cu ocazii speciale: blestemul lui Ivashka Mazepa, Stenka Razin, ereticii: Aria*, iconoclaști*, protopop Avvakum*Și așa mai departe și așa mai departe.

Dar ceva ciudat i s-a întâmplat astăzi protodiaconului, ceva ce nu i s-a întâmplat niciodată înainte. Adevărat, a fost puțin purtat de votca pe care i-a adus-o soția lui dimineața.

Din anumite motive, gândurile sale nu au putut scăpa de povestea pe care o citise în noaptea precedentă, iar imagini simple, fermecătoare și la nesfârșit fascinante i-au apărut constant în minte, cu o luminozitate extraordinară. Dar, urmând un obicei fără greșeli, el deja completase crezul, spuse „amin” și cântarea cheilor antice* El a proclamat: „Aceasta este credința apostolică, aceasta este credința părintească, aceasta este credința ortodoxă, aceasta este credința care întemeiază universul”.

Arhiepiscopul a fost un mare formalist, pedant și capricios. Nu a permis niciodată să rateze un singur text din niciunul dintre canoanele fericitului părinte și pastor. Andrei din Creta*, nici din rangul de înmormântare, nici din alte slujbe. Iar Părintele Olimpius, scuturând cu nepăsare catedrala cu vuiet de leu și făcând să sune paharul de pe candelabre cu un zgomot subțire, blestemat, anatematizat și excomunicat: iconoclaști, toți ereticii străvechi, începând cu Arie, toți cei care aderă la învățături. Italia*, necălugări Nile, Konstantin-Bulgaris și Irinik, Varlaam și Akindin, Gerontius și Isaac Argyra, i-au blestemat pe cei care au jignit biserica, mahomedanii, mantisele rugătoare, iudaizatorii, au blestemat pe cei care au hulit sărbătoarea vestirii, cârciumii, jignind văduvele și orfani, schismatici ruși, rebeli și trădători: Grișka Otrepiev, Timoshka Akundinova*, Stenka Razin, Ivashka Mazepa, Emelka Pugachev, precum și toți cei care acceptă învățături care sunt contrare credinței ortodoxe.

Au urmat apoi blesteme categorice: cei care nu au acceptat harul mântuirii, care au respins toate sacramentele sfinților, care au respins soarile sfinților părinți și tradițiile lor.

„Gândindu-se, ca și cum ar fi Ortodoxia, suveranii nu sunt tronați de favoarea specială a lui Dumnezeu din partea lor, iar atunci când sunt unși, darurile duhului sfânt pentru trecerea acestui mare titlu nu sunt turnate în ei, și astfel îndrăznesc împotriva lor la răzvrătire și trădare. . Cercerea și hulirea sfintelor icoane”. Și la fiecare exclamație a lui, corul îi răspundea abătut cu voci tandre, gemete, îngerești: „Anatema”.

Multă vreme, femeile din mulțime au plâns isteric.

Protodiaconul se apropia deja de final, când la amvon s-a urcat un psalmist cu o scurtă însemnare a părintelui protopopului: din ordinul Preasfințitului, boierul Lev Tolstoi să fie anatematizat. „Vezi breviarul, cap. l.”, – i se atribuia notei.

Părintele Olympius se durea de mult în gât de la lectură. Cu toate acestea, el și-a dres glasul și a început din nou: „Binecuvântați, Preasfințite Vladyka”. Mai degrabă, nu a auzit, ci a ghicit mormăitul slab al bătrânului episcop:

„Dumnezeu să vă binecuvânteze protodiaconul, să anatematizeze un hulitor și apostat din credința lui Hristos, care leapădă cu desfrânare sfintele taine ale Domnului boier Leon Tolstoi. În numele părintelui, și al fiului și al duhului sfânt”.

Și, deodată, Olympius a simțit că părul de pe cap îi stătea în diferite direcții și devenea greu și înțepenit, ca din sârmă de oțel. Și în același moment, cu o claritate extraordinară, au ieșit la suprafață cuvintele frumoase din povestea de ieri:

„... Trezindu-se, Eroshka și-a ridicat capul și a început să privească cu atenție fluturii nopții care pluteau deasupra flăcării lumânării șovăitoare și cădeau în ea.

Prostule prostule! el a vorbit. - Unde zbori? Prost! Prost! - S-a ridicat și cu degetele groase a început să alunge fluturii.

O să arzi, prostule, zboară aici, e mult loc ”, spunea el cu o voce blândă, încercând să o prindă politicos de aripi cu degetele sale groase și să o lase afară. „Te ruinezi și îmi este milă de tine.”

„Doamne, pe cine blestem?” se gândi diaconul îngrozit.

Dar, supus unui obicei de o mie de ani, a aruncat cuvinte groaznice, uimitoare de blestem, și au căzut în mulțime ca loviturile unui clopot uriaș de aramă...

Fostul preot Nikita si monahii Serghie, Savvaty si Savvaty, Doroteu si Gavril... hulesc sfintele Taine ale Bisericii, dar nu vor sa se pocaiasca si sa se supuna Bisericii adevarate; toți pentru o astfel de faptă nelegiuită să fie blestemati...

Aşteptă puţin, până când vocea i se aşeză în aer. Acum era roșu și acoperit de sudoare. Pe ambele părți ale gâtului, arterele bombate, fiecare groase cât un deget.

"Odată ce am stat pe apă, m-am uitat - umflarea plutea deasupra. Era complet intact, doar marginea era ruptă. Așa au venit gândurile. diavolul: a luat picioarele și după colț! Nu ei fac asta?Eh,nu exista suflet in oameni!Si au venit astfel de ganduri,a devenit pacat.Cred:au abandonat-o pe femeia nesigura si au furat casa,au ars casa,iar calaretul a dus pistolul,la noi. partea a mers să jefuiască”.

Deși ispitește spiritul Domnului prin Simon Magus* și prin Anania și Saphira* ca un câine care se întoarce la vărsăturile lui, să-i fie zilele mici și rele, și rugăciunea lui să fie în păcat și diavolul să stea în mâna dreaptă și să-l lase osândit, să piară numele lui într-o generație și memoria să fie distrusă de pe pământ el... Și blestemul și anatema să vină nu doar pur și strict, ci multe buze... Să fie tremuratul lui Cain, lepra lui Ghehazi, sugrumarea lui Iuda, moartea lui Simon vrăjitorul, trosnirea lui Arian. , Anania și Safira o suflare bruscă... să fie excomunicat și anatematizat, și să nu fie iertat după moarte, și să nu-i năruiască trupul și să nu-l primească pământul, și să fie partea lui în iadul veșnic și va fi chinuit zi si noapte...

„Dumnezeu a făcut totul pentru bucuria omului. Nu este păcat în nimic. Măcar să ia un exemplu de la fiară. El locuiește în trestii tătarilor și locuiește în a noastră. Oriunde vine, este o casă. Ce a dat Dumnezeu. , apoi izbucnește. Și ai noștri spun, de ce să lingăm tigăi pentru asta. Cred că totul este o singură minciună.

Protodiaconul s-a oprit brusc și a trântit breviarul antic cu o bubuitură. Mai departe au mers și mai teribile cuvinte de blesteme, acele cuvinte care, împreună cu ritul mărturisirii oamenilor lumești, nu puteau fi inventate decât de mintea îngustă a călugărilor din primele secole ale creștinismului.

Fața lui deveni albastră, aproape neagră, iar degetele i se strângeau convulsiv de balustrada amvonului. Pentru o clipă a crezut că va leşina. Dar s-a descurcat. Și, încordând toată puterea vocii sale enorme, a început solemn:

Bucuria noastră pământească, podoaba și floarea vieții, cu adevărat tovarăș de arme și slujitor al lui Hristos, boierul Leu...

A tăcut o secundă. Iar în biserica aglomerată la vremea aceea nu era nici tuse, nici șoaptă, nici târâit de picioare. A fost acel moment teribil de tăcere, când mulțimea de multe sute tace, ascultând de o singură voință, cuprinsă de un singur sentiment. Și atunci ochii protodiaconului s-au umplut de lacrimi și s-au înroșit imediat, iar pentru o clipă chipul lui a devenit la fel de frumos pe cât poate fi un chip uman în extazul inspirației. Și-a dres glasul din nou, a încercat mental o tranziție în doi pași și, deodată, umplând uriașa catedrală cu vocea lui supranaturală, a răcnit:

Multe le-e-e-ta-ah-ah-ah.

Și în loc să coboare lumânarea în jos conform ritului anatemei, a ridicat-o sus.

Acum, în zadar, regentul șuieră la băieți, îi bătea în cap cu diapazonul, le închidea gura. Cu bucurie, ca sunetele argintii ale trâmbițelor Arhanghelului, strigau către întreaga biserică: „Mulți, mulți, mulți ani”.

S-au urcat deja pe amvon la Pr. Olympius: părintele rector, părintele decan, oficialul consistoriului, psalmistul și diaconia alarmată.

Lasă-mă... Lasă-mă în pace, - spuse Părintele Olympius într-o șoaptă furioasă și l-a împins cu mâna deoparte pe Cuviosul Părinte. - Mi-am pierdut vocea, dar aceasta este spre slava lui Dumnezeu și a lui... Îndepărtează-te!

Și-a scos hainele de brocart în altar, l-a sărutat cu tandrețe, luându-și la revedere, orarion*, și-a făcut cruce pe altar și a coborât în ​​templu. Mergea, falnic cu tot capul deasupra oamenilor, mari, maiestuosi si tristi, iar oamenii involuntar, cu o frica ciudata, se despartiu in fata lui, formand un drum larg. Ca o piatră, a trecut pe lângă episcopul, fără măcar să privească în piept acolo, și a ieșit în pridvor.

Abia în piața bisericii micuța diaconiță l-a ajuns din urmă și, plângând și trăgându-l de mâneca sutanei, a bâlbâit:

Ce ai făcut, prostule naibii! La urma urmei, fericirea va mai exista dacă doar te bagă într-o mănăstire, curăță anexele, bătăușești pe Cherkasy. Câte praguri va trebui să bat acum din cauza ta, Irod. Masacrul prost! Mi-a furat viața!

Nu contează, - șuieră diaconul, privind în pământ. - Mă duc să încarc cărămizile, mă duc la comutatori, să mă rostogolesc, la portar, dar tot îmi voi lăsa demnitatea. Mâine. Nu vreau mai mult. nu vreau. Sufletul nu are răbdare. Cred cu adevărat, conform crezului, în Hristos și în biserica apostolică. Dar nu voi accepta răutatea. „Dumnezeu a făcut totul pentru bucuria omului”, a rostit brusc cuvintele frumoase familiare.

Esti un idiot! Mare! strigă diacona. - Spune - de bucurie! O să te bag într-un cămin de nebuni, te vei bucura acolo!.. Mă duc la guvernator, ajung la rege însuși... M-am băut la delirium tremens, un buștean de stejar.

Atunci părintele Olympius s-a oprit, s-a întors spre ea și, făcând ochii mari și mânioși, a spus cu greutate și severitate:

Și pentru prima dată diacona a tăcut timid, s-a îndepărtat de soțul ei, și-a acoperit fața cu o batistă și a plâns.

* ...frumoasa poveste.- Aceasta se referă la povestea lui LN Tolstoi „Cazaci”. Această poveste a fost una dintre lucrările preferate ale lui Kuprin. " Și zilele trecute am recitit din nou (pentru a 100-a oară) „cazacii” lui Tolstoi și am constatat că iată, adevărata frumusețe, acuratețe, măreție, umor, patos, strălucire.", - i-a scris pe 8 octombrie 1910 lui F. D. Batyushkov (IRLI).
* A existat un ritual al Ortodoxiei...- Chin - ordinul de cult. În prima săptămână a Postului Mare în catedrale anatema a fost proclamată „ereticilor”, amintire veșnică celor „care au murit în credință” și mulți ani „ortodocșilor vii”.
* Omiletica- o parte a teologiei care a studiat elocvența bisericească.
* ...cântecul a fost cârlig.- Înainte de introducerea notației muzicale în Rusia la sfârșitul secolului al XVI-lea, a fost adoptată o denumire neliniară sau „cârlig” a sunetelor. Cântarea Kryukov - Cântarea bisericii rusești vechi, citită din înregistrarea cârligului.
* ... rang anatematizare- procedura bisericească de „excomunicare”.
* Arie- preot alexandrin (m. 336), care a tăgăduit divinitatea lui Hristos.
* Iconoclaștii- participanți la mișcarea din Bizanț din secolele VIII-IX, care a negat venerarea icoanelor.
* protopop Avvakum(c. 1620-1682) - fondatorul vechilor credincioși ruși. Pentru că a vorbit împotriva inovațiilor bisericești ale Patriarhului Nikon și a organizat o schismă, el a fost adus la curtea bisericii și ars.
* ...De cântarea cheie antică.- Cântarea bisericească rusă, recitată după notația liniară cheie, a înlocuit cântarea „cârlig” (vezi mai sus).
* ...din canon... Andrei din Creta.- Andrei, Arhiepiscop pr. Creta (a trăit în a 2-a jumătate a secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea) - predicator și poet religios bizantin; autor al „Marele Canon Penitenţial” – o colecţie de imnuri citite în biserică în timpul Postului Mare.
* Ital John(a doua jumătate a secolului XI - începutul secolului XII) - Filosof și teolog bizantin, a promovat filosofia antică, a negat divinitatea lui Hristos.
* ...Timoshka Akundinova.- Timofei Ankudinov - un funcționar impostor care a trăit în secolul al XVII-lea, dându-se drept fiul țarului Vasily Shuisky și executat la Moscova.
* Simon Magus- un predicator eretic care, conform legendei, a trăit în Palestina în secolul al III-lea și s-a declarat zeu triun.
* Anania și Saphira- sotii crestini, loviti, conform legendei, de moarte subita pentru ca au ascuns o parte din banii destinati ajutarii apostolilor.
* orarion- parte din veşmintele diaconului.

Părinte diacon, este suficient să arzi lumânări, nu te vei sătura”, a spus diaconia. - E timpul să te trezești.

Această femeie mică, slabă, cu fața galbenă, fostă eparhie, era extrem de strictă cu soțul ei. Când era încă la institut, acolo predomina părerea că bărbații sunt niște ticăloși, înșelători și tirani, cu care trebuie să fii crud. Dar protodiaconul nu părea deloc un tiran. Îi era destul de sincer frică de diaconia lui ușor isteric, puțin agitată. Nu aveau copii, diaconia s-a dovedit a fi stearpă. Diaconul, în schimb, avea vreo nouă kilograme și jumătate de greutate netă, un cufăr ca caroseria unei mașini, o voce groaznică și, în același timp, acea îngăduință blândă care este caracteristică doar oamenilor extrem de puternici în relație. celor slabi.

Protodiaconului i-a luat foarte mult timp să-și aranjeze vocea. Această ocupație urâtă și dureros de lungă, desigur, este familiară tuturor celor care s-a întâmplat să cânte în public: ungeți gâtul, clătiți-l cu o soluție de acid boric, inspirați aburul. Încă în pat, părintele Olympius își încercă vocea.

- prin intermediul... kmm!.. Via-a-a! Aleluia, aleluia... Oricum... mmm!.. Ma-ma... Ma-ma...

Vla-dy-ko-bla-go-slo-vi-i-i ... Km ...

La fel ca cântăreții celebri, era supus suspiciunii. Se știe că actorii palidează și își fac cruce înainte de a urca pe scenă. Părintele Olimpius, intrând în templu, a fost botezat după cip și după obicei. Dar adesea, făcând semnul crucii, păledea și el de entuziasm și se gândea: „Oh, nu m-aș desprinde!” Cu toate acestea, numai el singur în tot orașul, și poate în toată Rusia, putea face să sune o catedrală veche, întunecată, cu ierburi de aur și mozaic, în tonul re-fi-la. El singur știa să umple cu vocea lui puternică de animal toate colțurile vechii clădiri și să facă paharul de cristal de pe candelabre să tremure și să sune în ton.

O diaconiță acrișoară i-a adus ceai lichid cu lămâie și, ca întotdeauna duminica, un pahar de vodcă. Olympius își încercă din nou vocea:

Mi... mi... fa... Mi-ro-no-titsy... Hei, mamă, îi strigă el diaconei din altă cameră, dă-mi re pe armoniu.

Soția scoase un bilet lung și abătut.

Km... km... până la carul persecutor al faraonului... Nu, desigur, vocea dormea. Și diavolul mi-a strecurat acest scriitor, cum e?

Părintele Olympius era un mare iubitor de lectură, citea mult și fără discernământ și era rar interesat de numele autorilor. Educația seminarului, bazată mai ales pe înghesuială, pe citirea „pravilii”, pe citatele necesare din Părinții Bisericii, i-a dezvoltat memoria într-o măsură neobișnuită. Pentru a memora o pagină întreagă de scriitori cazuişti atât de complexi precum Fericitul Augustin, Tertulian, Origen Adamant, Vasile cel Mare şi Ioan Gură de Aur, nu trebuia decât să treacă ochii peste rânduri pentru a le memora. Smirnov, un student de la Academia Bethany, i-a furnizat cărți și, chiar înainte de acea noapte, i-a adus o poveste fermecătoare despre felul în care soldații, cazacii, cecenii trăiau în Caucaz, cum s-au ucis, au băut vin, s-au căsătorit și au vânat. animalelor.

Această lectură a entuziasmat sufletul protodiaconului elementar. Citea povestea de trei ori la rând și adesea în timp ce o citea plângea și râdea de încântare, își strânse pumnii și se zvârnea și se întoarse dintr-o parte în alta cu corpul său uriaș. Desigur, ar fi mai bine pentru el să fie vânător, războinic, pescar, plugar și deloc duhovnic.

Mereu venea la catedrală puțin mai târziu decât se aștepta. La fel ca celebrul bariton din teatru. Trecând prin ușile de miazăzi ale altarului, și-a dres glasul pentru ultima oară, încercându-și vocea. Km, km... sună în D, se gândi el. - Și ticălosul ăsta va întreba cu siguranță în do discut. Oricum voi schimba corul pe tonul meu.”

În el s-a trezit adevărata mândrie a favoritului publicului, draga întregului oraș, la care până și băieții urmau să se uite cu aceeași evlavie cu care privesc în gura deschisă a unui elicon de aramă într-o trupă militară de pe bulevard.

Arhiepiscopul a intrat și a fost instalat solemn în locul său. Mitra lui a fost purtată puțin pe partea stângă. Doi subdiaconi stăteau pe margini cu cădelnițe și le zdrăngăneau la timp. Preoția în stralucitoare veșminte festive înconjura scaunul episcopului. Doi preoți au purtat de pe altar icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului și le-au așezat pe pupitru.

Catedrala era pe modelul sudic, iar în ea, asemenea bisericilor catolice, s-a construit un amvon sculptat în stejar, înfipt în colțul templului, cu spirala în sus.

Încet, simțind pas după pas și atingând cu grijă balustrada de stejar cu mâinile - îi era mereu teamă să nu rupă ceva accidental - protodiaconul se urcă pe amvon, își drese glasul, trase din nas în gură, scuipă peste barieră, a ciupit diapazonul, a mers din încolo și a început:

Binecuvântează, Preasfințitul Vladyka.

„Nu, ticălosule regent”, se gândi el, „nu vei îndrăzni să-mi schimbi tonul în prezența lordului”. Cu plăcere, în acel moment a simțit că vocea lui suna mult mai bine decât de obicei, trece liber de la un ton la altul și zguduie tot aerul catedralei cu oftaturi blânde și adânci.

În prima săptămână a Postului Mare a existat un ritual al Ortodoxiei. În timp ce părintele Olympius avea puțină treabă de făcut. Cititorul mormăia psalmi de neînțeles, diaconul din academicieni, viitorul profesor de omiletică, era nazal.

Protodiaconul din când în când mârâia: „Să luptăm”... „Să ne rugăm Domnului”. Stătea uriaș pe estrada lui, într-un surplis auriu, de brocart, neîndoit, cu părul negru și cărunt, ca coama unui leu, și din când în când își încerca neîncetat vocea. Biserica era plină de niște bătrâne pline de lacrimi și bătrâni cu barbă cenușie și burtă groasă, care semănau fie cu peșteri, fie camătari.

A. I. Kuprin. Shulamit. Anatemă

Lucrările lui Alexander Ivanovici Kuprin (1870 - 1938), incluse în această carte, sunt puternic diferite ca material și stil. Povestea „Shulamith” (scrisă în 1907, publicată în 1908) este legendară: reprezintă dezvoltarea motivelor Cărții Vechiului Testament - Cântarea Cântărilor lui Solomon, o mică colecție de frumoase versuri de dragoste. Conținutul poveștii este rodul fanteziei libere, care este alimentată de întreaga Carte a lui Solomon și mai ales de capitolul al 7-lea al acesteia, care începe cu versetul: „Uită-te în jur, uită-te în jur, Sulamite – și te vom privi”. Proza lină, ritmată, a lui Kuprin aici gravitează spre versetul biblic, același ritm este transmis și de cântecele fetei de care regele Solomon s-a îndrăgostit întrucât nu iubea nici una dintre numeroasele sale soții și iubiți.

Povestea „Anatema”, scrisă și publicată în 1913, este de actualitate acută: este o coroană de flori pe mormântul recent decedat (1910) Lev Tolstoi, plină de dragoste, încântare, recunoștință, amintirea „cazacilor” săi și toate Munca lui. Însuși stilul poveștii amintește de Cazacii, iar eroul Kuprin, Părintele Arhidiacon Olympius, este asemănător ca lățime și puterea naturii cu unchiul lui Tolstoi Eroșka, ca, într-adevăr, cu Kuprin însuși. „Anatema” este un discurs curajos, furios și batjocoritor împotriva persecuției lui Tolstoi de către autoritățile laice și ecleziastice. Numărul revistei „Argus”, unde a apărut povestea, a fost ars de verdictul Judecătoriei Sankt Petersburg. Kuprin a publicat „Anatema” în volumul al X-lea al lucrărilor colectate, publicat la Moscova, dar jandarmeria din Moscova, la ordinul primarului, a confiscat acest volum. Cu o diferență evidentă de material și stil, povestea legendară și povestea de actualitate sunt strâns legate de dragostea inepuizabilă pentru viață a autorului, credința sa în Biblie ca izvor de bunătate și lumină, bucurie și adevăr. Protodiaconul, care în biserică, în fața tuturor oamenilor cinstiți, în loc să blesteme, a proclamat slava „bucuriei noastre pământești, podoaba și floarea vieții, tovarăș și slujitor cu adevărat al lui Hristos, boierul Leu”, arată maiestuos în poveste, asemănătoare cu asceții Evangheliei, și nu hulitoare, ci ocrotind duhul Sfintei Scripturi de dogmatismul rău și de pedanteria. „Cred cu adevărat, conform crezului, în Hristos și în biserica apostolică. Dar nu voi accepta răutatea. „Dumnezeu a făcut totul pentru bucuria omului”, a rostit brusc cuvinte frumoase familiare.

Pech. conform cărţii: A. I. Kuprin. Lucrări în 3 vol. M., 1954. T. 3.

A. I. KUPRIN

Shulamit. Capitolul IV

Regele avea o vie în Baal-Gamon, pe versantul sudic al lui Watn-el-Hav, la vest de templul lui Moloch; acolo regelui îi plăcea să se retragă în orele marilor reflecţii. Rodii, măslini și meri sălbatici, presărați cu cedri și chiparoși, o mărginiu pe trei laturi de-a lungul muntelui, în timp ce pe a patra era protejată de drum printr-un zid înalt de piatră. Și celelalte vii care se întindeau în jur erau și ale lui Solomon; le-a închiriat paznicilor pentru o mie de argint fiecare.

Abia în zori s-a încheiat sărbătoarea magnifică din palat, pe care regele lui Israel l-a dat în cinstea ambasadorilor regelui Asiriei, gloriosul Tiglat-Pileazar. Deși era obosit, Solomon nu a putut dormi în acea dimineață. Nici vinul, nici băutura tare nu i-au încurcat pe puternicele capete asiriene și nu le-au slăbit limba vicleană. Dar mintea pătrunzătoare a regelui înțelept le-a depășit deja planurile și a tricotat deja la rândul său o plasă politică subțire, pe care o împletește pe acești oameni importanți cu ochi trufași și cu vorbire măgulitoare. Solomon va putea menține afecțiunea necesară față de domnitorul Asiriei și, în același timp, de dragul prieteniei veșnice cu Hiram din Tir, își va salva de la pradă împărăția, care, cu nenumăratele ei bogății, ascunsă în pivnițe sub străzi înguste cu case înghesuite, a atras de mult ochii lacomi ai conducătorilor estici.

Iar în zori, Solomon a poruncit să se poarte pe muntele Watn El-Hav, a lăsat targa departe pe drum, iar acum stă singur pe o bancă simplă de lemn, în vârful viei, sub baldachinul copacilor care încă se ascundea. răcoarea de rouă a nopții în ramurile lor. Pe rege se poartă o mantie albă simplă, prinsă pe umărul drept și pe partea stângă cu două agrafe egiptene de aur verde, sub formă de crocodili ondulați - simbolul zeului Sebah. Mâinile regelui stau nemișcate pe genunchi, iar ochii săi, umbriți de un gând adânc, fără să clipească, sunt îndreptați spre răsărit, spre Marea Moartă - spre unde soarele răsare în flacăra zorilor din spatele vârfului rotund al Anasei.

Vântul dimineții bate dinspre est și poartă aroma strugurilor înfloriți - o aromă delicată de mignonette și vin fiert. Chiparoșii întunecați își balansează în mod important vârfurile subțiri și își toarnă respirația rășinoasă. Frunzele de măslin verde-argintiu vorbesc grăbit.

Dar aici Solomon se ridică și ascultă. O voce dulce de femeie, limpede și pură, ca această dimineață plină de rouă, cântă undeva nu departe, în spatele copacilor. Un motiv simplu și blând curge, curge în sine, ca un pârâu sunet în munți, repetând toate aceleași cinci sau șase note. Și farmecul său grațios fără pretenții provoacă un zâmbet liniștit de tandrețe în ochii regelui.

În fața lui, în spatele unui zid mic construit grosier din pietre mari și galbene, o vie se întinde în sus. O fată într-o rochie albastru deschis se plimbă printre rândurile de viță de vie, se aplecă peste ceva de dedesubt și din nou se îndreaptă și cântă. Părul ei roșu arde la soare.

Ziua respira rece, umbrele nopții fug. Întoarce-te curând, draga mea, Fii ușoară ca o capră, Ca o căprioară tânără printre cheile munților...

Așa că ea cântă, legând vițele și coboară încet, din ce în ce mai aproape de zidul de piatră, în spatele căruia stă regele. Ea este singură – nimeni nu o vede sau nu o aude; mirosul strugurilor înfloriți, prospețimea veselă a dimineții și sângele fierbinte din inima ei o îmbată, iar acum i se nasc instantaneu pe buze cuvintele unui cântec naiv și purtate de vânt, uitate pentru totdeauna:

Prinde-ne vulpi și pui, ne strică viile și viile noastre sunt în floare.

Așa că ajunge chiar la zid și, neobservând regele, se întoarce și merge, urcând ușor în sus, de-a lungul șirului de viță de vie vecin. Acum cântecul este înfundat:

Fugi, iubitul meu, Fii ca o capră Sau ca un căprior tânăr Pe munții balsamici.

Dar deodată ea tăce și se aplecă la pământ, astfel încât să nu fie vizibilă dincolo de vie.

Fată, arată-mi fața ta, lasă-mă să-ți aud vocea din nou.

Ea se îndreaptă repede și se întoarce spre rege. Un vânt puternic se sparge în acel moment și îi ciufulește rochia lejeră și o înfășoară brusc strâns în jurul corpului și între picioare. Iar regele o clipă, până când ea întoarce spatele la vânt, o vede pe toată sub haine, ca goală, înaltă și zveltă, în înflorirea puternică de treisprezece ani; vede sânii ei mici, rotunzi, puternici și eminențele mameloanelor, din care iradiază materia, și rotund, ca un castron, burta de fetiță și linia adâncă care îi împarte picioarele de jos în sus și acolo diverge în două. , a soldurilor convexe.

Ea se apropie și îl privește pe rege cu uimire și admirație. Fața ei neagră și strălucitoare este inexprimabil de frumoasă. Părul greu, dens, roșu închis, în care a înfipt două flori de mac stacojiu, își acoperă umerii în nenumărate bucle elastice și îi alergă pe spate și strălucește, străpuns de razele soarelui, ca un violet auriu. Un colier făcut în casă din un fel de fructe de pădure roșii uscate se înfășoară în mod emoționant și inocent în jurul gâtului ei întunecat, înalt și subțire.

Nu te-am observat! spune ea încet, iar vocea ei sună ca cântatul unui flaut. - De unde ai venit?

Ai cântat atât de bine, fată!

Își lasă ochii în jos de rușine și se înroșește, dar sub genele lungi și în colțurile buzelor îi tremură un zâmbet secret.

Ai cântat despre iubita ta. El este ușor, ca o capră, ca un tânăr cerb de munte. La urma urmei, el este foarte frumos, draga ta, fată, nu-i așa?

Ea râde atât de tare și muzical, ca o grindină de argint cade pe un vas de aur.

Nu am o iubită. Este doar un cântec. Nu am avut un drăguț...

Tac un minut și se privesc adânc, fără să zâmbească... Păsările se cheamă cu voce tare între copaci. Sânii fetei fluctuează adesea sub lenjeria ponosită.

Nu te cred, frumusețe. Eşti atât de frumoasă...

Razi de mine. Uite ce negru sunt...

Ea își ridică brațele mici și închise la culoare, iar mânecile largi alunecă cu ușurință în jos până la umeri, expunându-și coatele, care au un model atât de subțire și rotund de fetiță.

Și ea spune plângătoare:

Frații mei s-au mâniat pe mine și m-au pus în fruntea viei și iată cum m-a ars soarele!

O, nu, soarele te-a făcut și mai frumoasă, cea mai frumoasă dintre femei! Așa că ai râs, iar dinții tăi sunt ca niște miei gemeni albi care au ieșit din baie și niciunul dintre ei nu are vreo pată. Obrajii tăi sunt ca jumătăți de rodie sub buclele tale. Buzele tale sunt stacojii - o plăcere să le privești. Și părul tău... Știi cum arată părul tău? Ai văzut cum turma de oi coboară seara din Galaad? Acoperă tot muntele, de sus până jos, iar din lumina zorilor și din praf pare roșu și ondulat ca buclele tale. Ochii tăi sunt la fel de adânci ca cele două lacuri din Esevon de la porțile Batrabbim. O, ce frumoasa esti! Gâtul tău este drept și zvelt, ca turnul lui David!

Ca turnul lui David! repetă ea răpită.

Da, da, cea mai frumoasă dintre femei. O mie de scuturi atârnă de turnul lui David și toate acestea sunt scuturile conducătorilor militari învinși. Așa că îmi atârn scutul de turnul tău...

Oh, vorbește, vorbește mai mult...

Și când te-ai întors, la chemarea mea, și a suflat vântul, ți-am văzut amândoi sânii sub haine și m-am gândit: iată două mici capre care pasc printre crini. Tabăra ta era ca un palmier, iar sânii tăi erau ca ciorchinii de struguri.

Fata țipă slab, își acoperă fața cu palmele, iar pieptul cu coatele se înroșește atât de mult încât până și urechile și gâtul îi devin violet.

Și ți-am văzut coapsele. Sunt subțiri, ca o vază prețioasă - opera unui artist priceput. Ia-ți mâinile, fată. Arata-mi fata ta.

Ea își lasă mâinile jos cu blândețe. O strălucire densă de aur se revarsă din ochii lui Solomon și o vrăjește și îi întoarce capul și curge cu un fior dulce și cald peste pielea corpului ei.

Spune-mi cine ești? spune ea încet, năucită. „Nu am văzut niciodată ca tine.

Sunt un cioban, frumusețea mea. Ingrijesc turme minunate de miei albi pe munti, unde iarba verde este plina de narcise. Nu vrei să vii la mine, la pășunea mea?

Dar ea scutură liniștită din cap.

Crezi că o să cred? fata ta nu este călit de vânt și nu ars de soare, iar mâinile tale sunt albe. Purtați o tunică scumpă și o închizătoare de pe ea merită plata anuală pe care o plătesc frații mei pentru via noastră lui Adoniram, recoltatorul regal. Ai venit de acolo, din spatele zidului... Ești, nu, unul dintre cei apropiați regelui? Mi se pare că te-am văzut odată în ziua marelui festival, chiar îmi amintesc că am alergat după carul tău.

Ai ghicit fata. E greu să te ascunzi de tine. Și într-adevăr, de ce să fii rătăcitor în jurul turmelor ciobanilor? Da, sunt unul din alaiul regal. Eu sunt bucătarul șef al regelui. Și m-ai văzut când am călărit în carul lui Aminodavi în ziua de Paști. Dar de ce stai departe de mine? Vino mai aproape, sora mea! Stai chiar aici pe piatra zidului și spune-mi ceva despre tine. Spune-mi numele tau

Shulamith, spune ea.

De ce, Sulamit, frații tăi au fost supărați pe tine?

Mi-e rușine să vorbesc despre asta. Au luat bani din vânzarea vinului și m-au trimis în oraș să cumpăr pâine și brânză de capră. Și eu...

Ai pierdut bani?

Nu, mai rău...

Ea își aplecă capul în jos și șoptește:

Pe lângă pâine și brânză, am cumpărat și puțin, doar puțin, ulei de trandafiri de la egiptenii din orașul vechi.

Și l-ai ascuns de frații tăi?

Și ea spune, abia se aude:

Uleiul de trandafiri miroase atât de bine!

Regele îi mângâie ușor mâna mică și tare.

Te-ai plictisit singur în vie?

Nu. Lucrez, cânt... La amiază îmi aduc mâncare, iar seara mă înlocuiește unul dintre frați. Uneori sapă rădăcini de mandragoră care arată ca niște oameni mici... Negustorii caldeeni le cumpără de la noi. Se spune că fac o băutură somnoroasă din ei... Spune-mi, este adevărat că fructele de mandragoră ajută în dragoste? .

Nu, Shulamith, numai dragostea ajută în dragoste. Spune-mi, ai tată sau mamă?

O mamă. Tatăl a murit acum doi ani. Frații sunt toți mai mari decât mine - sunt din prima căsătorie, iar din a doua doar eu și sora mea.

Sora ta este la fel de frumoasă ca tine?

Ea este încă mică. Are doar nouă ani. Regele râde, o îmbrățișează în liniște pe Shulamit, o atrage la el și îi spune la ureche:

Nouă ani... Deci încă nu are sâni ca ai tăi? Atât de mândri, atât de fierbinți sâni!

Ea tace, arde de rușine și fericire. Ochii ei strălucesc și sunt estompați, sunt încețoșați cu un zâmbet fericit. Regele aude în mâna lui bătăile violente ale inimii ei.

Căldura hainelor tale miroase mai bine decât smirna, mai bine decât nardul ”, spune el, atingându-i cu căldură urechea cu buzele. - Și când respiri, miros din nările tale, ca din mere. Sora mea, iubita mea, mi-ai cucerit inima cu o singură privire a ochilor tăi, cu un singur colier la gât.

Oh, nu te uita la mine! întreabă Shulamith. - Ochii tăi mă entuziasmează.

Dar ea însăși își apleacă spatele și își pune capul pe pieptul lui Solomon. Buzele îi strălucesc peste dinții strălucitori, pleoapele îi tremură de dorință chinuitoare. Solomon își apasă cu lăcomie buzele de gura ei care cheamă. El simte flacăra buzelor ei, și alunecosul dinților ei și dulcea umezeală a limbii ei și arde peste tot cu o dorință atât de intolerabilă pe care nu a cunoscut-o în viața lui.

Deci trec un minut și două.

Ce imi faci! spune Shulamith slab, închizând ochii. - Ce faci cu mine! Dar Solomon șoptește cu pasiune lângă gura ei:

Picături de fagure din gură, mireasă, miere și lapte sub limbă... O, vino repede la mine. Afară e întuneric și răcoare aici. Nimeni nu ne va vedea. Este verde moale sub cedri.

Nu, nu, lasă-mă. Nu vreau, nu pot.

Shulamith... vrei, vrei... Sora mea, iubita mea, vino la mine!

Pașii cuiva se aud pe drum, lângă zidul viei regale, dar Solomon o ține de mână pe fata înspăimântată.

Spune-mi repede, unde locuiești? Am să vin la tine în seara asta, spune el repede.

Nu, nu, nu... Nu vă spun asta. Lasa-ma inauntru. Nu iti voi spune.

Nu te las să intri, Shulamit, până nu spui... Te vreau!

Bine, o să-ți spun... Dar mai întâi, promite-mi că nu vin în noaptea asta... De asemenea, nu veni în noaptea următoare... și următoarea după aceea... Regele meu! Te conjurez cu capre și căprioare de câmp, nu-ți deranja iubita până nu vrea!

Da, îți promit asta... Unde este casa ta, Shulamith?

Dacă, în drum spre oraș, vei trece Chedronul peste podul de deasupra Siloamului, vei vedea casa noastră lângă izvor. Nu sunt alte case acolo.

Și unde este fereastra ta, Shulamit?

De ce trebuie să știi, dragă? Oh, nu te uita așa la mine. Privirea ta mă vrăjește... Nu mă săruta... Nu mă săruta... Dragă! Mai saruta-ma...

Unde este fereastra ta, singura mea?

Fereastra pe partea de sud. Ah, n-ar trebui să-ți spun asta... O fereastră mică, înaltă, cu gratii.

Se deschide grila din interior?

Nu, este o fereastră goală. Dar este o ușă după colț. Se duce direct în camera în care dorm cu sora mea. Dar mi-ai promis!.. Sora mea doarme lejer. O, ce frumoasă ești, iubita mea. Ai promis, nu?

Solomon îi mângâie încet părul și obrajii.

Am să vin la tine în seara asta, spune el insistent. - Voi fi acolo la miezul nopții. Așa va fi, așa va fi. Vreau asta.

Nu. Ma vei astepta. Doar nu-ți fie frică și ai încredere în mine. Nu te voi răni. Vă voi oferi o asemenea bucurie, alături de care totul pe pământ este nesemnificativ. Acum la revedere. Am auzit că mă urmăresc.

La revedere, iubita mea... O, nu, nu pleca încă. Spune-mi numele tău, nu știu.

Își lasă genele în jos pentru o clipă, parcă ezitând, dar imediat le ridică.

Am același nume ca regele. Numele meu este Solomon. La revedere. Te iubesc.

Anatemă

Părinte diacon, este suficient să arzi lumânări, nu te vei sătura”, a spus diaconia. - E timpul să te trezești.

Această femeie mică, slabă, cu fața galbenă, fostă eparhie, era extrem de strictă cu soțul ei. Când era încă la institut, acolo predomina părerea că bărbații sunt niște ticăloși, înșelători și tirani, cu care trebuie să fii crud. Dar protodiaconul nu părea deloc un tiran. Îi era destul de sincer frică de diaconia lui ușor isteric, puțin agitată. Nu aveau copii, diaconia s-a dovedit a fi stearpă. Diaconul, în schimb, avea vreo nouă kilograme și jumătate de greutate netă, un cufăr ca caroseria unei mașini, o voce groaznică și, în același timp, acea îngăduință blândă care este caracteristică doar oamenilor extrem de puternici în relație. celor slabi.

Protodiaconului i-a luat foarte mult timp să-și aranjeze vocea. Acest exercițiu urât și dureros de lung este, desigur, familiar tuturor celor care s-a întâmplat să cânte în public:

lubrifiați gâtul, clătiți-l cu o soluție de acid boric, inspirați abur. Încă în pat, părintele Olympius își încercă vocea.

Eee... kmm!

La fel ca cântăreții celebri, era supus suspiciunii. Se știe că actorii palidează și își fac semnul înainte de a urca pe scenă. Părintele Olimpius, intrând în templu, a fost botezat după rânduială și obicei. Dar adesea, făcând semnul crucii, păledea și el de entuziasm și se gândea: „Oh, nu m-aș desprinde!” Cu toate acestea, numai el singur în tot orașul, și poate în toată Rusia, putea face să sune o catedrală veche, întunecată, cu ierburi de aur și mozaic, în tonul re-fi-la. El singur știa să umple cu vocea lui puternică de animal toate colțurile vechii clădiri și să facă paharul de cristal de pe candelabre să tremure și să sune în ton.

Drăgălașa și acrișoară diaconiță i-a adus ceai lichid cu lămâie și, ca întotdeauna duminica, un pahar de vodcă. Olympius își încercă din nou vocea:

Mi... mi... fa... Mi-ro-no-titsy... Hei, mamă, îi strigă el diaconei din altă cameră, dă-mi re pe armoniu.

Soția scoase un bilet lung și abătut.

Km... km... până la carul persecutor al faraonului... Nu, desigur, vocea dormea. Da, și diavolul mi-a strecurat asta. scriitor, cum e?

Părintele Olympius era un mare iubitor de lectură, citea mult și fără discernământ și era rar interesat de numele autorilor. Educația seminarului, bazată mai ales pe înghesuială, pe citirea „pravilii”, pe citatele necesare din Părinții Bisericii, i-a dezvoltat memoria într-o măsură neobișnuită. Pentru a memora o pagină întreagă de scriitori cazuişti atât de complexi precum Fericitul Augustin, Tertulian, Origen Adamant, Vasile cel Mare şi Ioan Gură de Aur, nu trebuia decât să treacă ochii peste rânduri pentru a le memora. Smirnov, un student de la Academia Bethany, i-a furnizat cărți și, chiar înainte de acea noapte, i-a adus o poveste fermecătoare despre felul în care soldații, cazacii, cecenii trăiau în Caucaz, cum s-au ucis, au băut vin, s-au căsătorit și au vânat. animalelor.

Această lectură a entuziasmat sufletul protodiaconului elementar. Citea povestea de trei ori la rând și adesea în timp ce o citea plângea și râdea de încântare, își strânse pumnii și se zvârnea și se întoarse dintr-o parte în alta cu corpul său uriaș. Desigur, ar fi mai bine pentru el să fie vânător, războinic, pescar, plugar și deloc duhovnic.

Mereu venea la catedrală puțin mai târziu decât se aștepta. La fel ca celebrul bariton din teatru. Trecând prin ușile sudice ale altarului, își drese vocea pentru ultima oară, își încercă vocea: „Km, km...sunete în D”, se gândi el. - Și ticălosul ăsta va întreba cu siguranță în do diezi. Oricum, voi schimba corul după tonul meu”.

În el s-a trezit adevărata mândrie a favoritului publicului, draga întregului oraș, la care până și băieții urmau să se uite cu aceeași evlavie cu care privesc în gura deschisă a unui elicon de aramă într-o trupă militară de pe bulevard.

Arhiepiscopul a intrat și a fost instalat solemn în locul său. Mitra lui a fost purtată puțin pe partea stângă. Doi subdiaconi stăteau pe margini cu cădelnițe și le zdrăngăneau la timp. Preoția în stralucitoare veșminte festive înconjura scaunul episcopului. Doi preoți au purtat de pe altar icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului și le-au așezat pe pupitru.

Catedrala era pe modelul sudic, iar în ea, asemenea bisericilor catolice, s-a construit un amvon sculptat în stejar, înfipt în colțul templului, cu spirala în sus.

Încet, simțind pas după pas și atingând cu grijă balustrada de stejar cu mâinile – îi era mereu teamă că nu va sparge ceva din întâmplare – protodiaconul se urcă pe amvon, își drese glasul, trase din nas în gură, scuipă peste barieră;

Binecuvântează, Preasfințitul Vladyka.

„Nu, ticălosul regent”, se gândi el, „nu vei îndrăzni să-mi schimb tonul în prezența lordului”. Cu plăcere, în acel moment a simțit că vocea lui suna mult mai bine decât de obicei, trece liber de la un ton la altul și zguduie tot aerul catedralei cu oftaturi blânde și adânci.

În prima săptămână a Postului Mare a existat un ritual al Ortodoxiei. În timp ce părintele Olympius avea puțină treabă de făcut. Cititorul mormăia psalmi de neînțeles, diaconul din academicieni, viitorul profesor de omiletică, era nazal.

Protodiaconul mârâia din când în când: „Să mergem!”... „Să ne rugăm Domnului”. Stătea pe platforma lui, uriaș, într-un surplis de brocart auriu neîndoit, cu părul negru și cărunt, ca coama unui leu, și din când în când își încerca neîncetat vocea. Biserica era plină de niște bătrâne pline de lacrimi și bătrâni cu barbă cenușie și burtă groasă, care semănau fie cu peșteri, fie camătari.

„Este ciudat”, se gândi deodată Olympius, „de ce toate fețele femeilor, dacă te uiți din profil, arată fie ca o față de pește, fie ca un cap de găină... Iată și diaconisa...”

Cu toate acestea, obișnuința profesională l-a obligat să urmeze tot timpul slujba conform breviarului din secolul al XVII-lea. Psalmistul a încheiat rugăciunea: „Dumnezeul Preaînalt, Domnul și Făcătorul întregii făpturi”. În sfârșit, amin.

A început instaurarea Ortodoxiei.

„Cine este un Dumnezeu mare, ca Dumnezeul nostru; tu ești Dumnezeu, fă ​​minuni singur.

Cântarea era captivantă, nu deosebit de clară. În general, după săptămâna Ortodoxiei și ritul anatematizării pot fi modificate după bunul plac. Este deja suficient că Sfânta Biserică cunoaște anatematizări scrise cu ocazii speciale: blestemul lui Ivashka Mazepa, Stenka Razin, eretici: Aria, iconoclaști, protopop Avvakum și așa mai departe.

Dar ceva ciudat i s-a întâmplat astăzi protodiaconului, ceva ce nu i s-a întâmplat niciodată înainte. Adevărat, a fost puțin purtat de votca pe care i-a adus-o soția lui dimineața.

Din anumite motive, gândurile sale nu au putut scăpa de povestea pe care o citise în noaptea precedentă, iar imagini simple, fermecătoare și la nesfârșit fascinante i-au apărut constant în minte, cu o luminozitate extraordinară. Dar, urmând fără greșeală obiceiul, el deja desăvârșise crezul, a spus „Amin” și, conform cântecului cheie antic, a proclamat: „Aceasta este credința apostolică, aceasta este credința paternă, aceasta este credința ortodoxă, aceasta este credința. credință care afirmă universul”.

Arhiepiscopul a fost un mare formalist, pedant și capricios. Nu a permis niciodată să rateze un singur text nici din canonul fericitului părinte și pastor Andrei al Cretei, nici din ritul de înmormântare, nici din alte slujbe. Iar părintele Olimpius, scuturând cu nepăsare catedrala cu vuiet de leu și făcând să sune paharul de pe candelabre cu un zgomot subțire, blestemat, anatemizat și excomunicat din biserică: iconoclaști, toți eretici din vechime, începând cu Arie, toți cei care aderă la învățăturile lui Italus, necălugărul Nil, Constantin-Bulgaris și Irinik, Varlaam și Akindin, Gerontius și Isaac Argir, au blestemat pe cei care au jignit biserica, mahomedanii, mantisele rugătoare, iudaizatorii, au blestemat pe cei care au hulit sărbătoarea Bunei Vestiri, korchemnicii , jignind văduvele și orfanii, schismaticii ruși, rebelii și trădătorii: Grișka Otrepiev, Timoșka Akundinov, Stenka Razin, Ivașka Mazepa, Emelka Pugaciov, precum și pe toți cei care acceptă învățături care sunt contrare credinței ortodoxe.

Au urmat apoi blesteme categorice: cei care nu au acceptat harul mântuirii, care au respins toate sacramentele sfinților, care au respins soarile sfinților părinți și tradițiile lor.

„Cei care cred că, ca și cum ar fi Ortodoxia, suveranii nu sunt tronați de favoarea specială a lui Dumnezeu din partea lor, iar când sunt unși cu darul Duhului Sfânt pentru trecerea acestui mare titlu, nu se revarsă în ei și astfel îndrăznesc împotriva lor. ei pentru răzvrătire și trădare. Cercerea și hulirea sfintelor icoane. Și la fiecare dintre exclamațiile sale, corul i-a răspuns abătut cu voci blânde, gemete, îngerești: „Anatema”.

Multă vreme, femeile din mulțime au plâns isteric.

Protodiaconul se apropia deja de final, când la amvon s-a urcat un psalmist cu o scurtă însemnare a părintelui protopopului: din ordinul Preasfințitului, boierul Lev Tolstoi să fie anatematizat. "Cm. breviar, cap. l." - a fost scris în notă.

Părintele Olympius se durea de mult în gât de la lectură. Cu toate acestea, el și-a dres glasul și a început din nou: „Binecuvântează-mă, prea venerabilă Vladyka”. Mai degrabă, nu a auzit, ci a ghicit mormăitul slab al bătrânului episcop:

„Domnul Dumnezeul nostru să vă binecuvânteze protodiaconatul, pentru a-l anatemiza pe hulitorul și apostaziatul din credința lui Hristos, care leapădă cu desfrânare sfintele taine ale Domnului, pe boierul Leon Tolstoi. În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”.

Și, deodată, Olympius a simțit că părul de pe cap îi stătea în diferite direcții și devenea greu și înțepenit, ca din sârmă de oțel. Și în același moment, cu o claritate extraordinară, au ieșit la suprafață cuvintele frumoase din povestea de ieri:

„... Trezindu-se, Eroshka și-a ridicat capul și a început să privească cu atenție fluturii nopții care pluteau deasupra flăcării lumânării șovăitoare și cădeau în ea.

Prostule prostule! el a vorbit. - Unde zbori? Prost! Prost! - S-a ridicat și cu degetele groase a început să alunge fluturii.

O să arzi, prostule, zboară aici, e mult loc ”, spunea el cu o voce blândă, încercând să o prindă politicos de aripi cu degetele sale groase și să o lase afară. „Te ruinezi și îmi este milă de tine.”

„Doamne, pe cine blestem? gândi diaconul îngrozit. - El este? La urma urmei, am plâns toată noaptea de bucurie, tandrețe, tandrețe.

Dar, supus unui obicei de o mie de ani, a aruncat cuvinte groaznice, uimitoare de blestem, și au căzut în mulțime ca loviturile unui clopot uriaș de aramă...

Fostul preot Nikita și negrii Serghei, Savvaty și Savvaty, Dorotheus și Gabriel... hulesc sfintele taine ale bisericii, dar nu vor să se pocăiască și să se supună adevăratei biserici; toți pentru o astfel de faptă nelegiuită să fie blestemati...

Aşteptă puţin, până când vocea i se aşeză în aer. Acum era roșu și acoperit de sudoare. Pe ambele părți ale gâtului, arterele bombate, fiecare groase cât un deget.

„Și apoi, odată ce am stat pe apă, mă uit - instabilitatea plutește de sus. Complet intactă, doar marginea este ruptă. A venit gândul. Al cui o astfel de întâmplare? Cred că au venit soldații tăi diavolești la aul, au luat cecenii, copilul a fost ucis de vreun diavol: a luat picioarele și după colț! Nu fac asta? Oh, nu există suflet în oameni! Și au venit astfel de gânduri, a devenit păcat. Cred: au abandonat-o pe femeia nesigură și au furat-o pe femeie, au ars casa, iar călărețul a luat o armă, s-a dus să ne jefuiască de partea noastră.

Deși ispitește duhul Domnului după Simon vrăjitorul și după Anania și Safira, ca un câine care se întoarce la vărsăturile sale, să-i fie zilele mici și rele și rugăciunea lui să fie în păcat și diavolul să devină în el. gingii și lăsați-l să plece osândit, în generație Fie ca numai numele lui să piară și memoria lui să fie distrusă de pe pământ... Și să vină blestemul și anatema, nu doar pur și strict, ci cu multe buze... Tremuratul lui Cain, lepra lui Ghehazi, sugrumarea lui Iuda, moartea vrăjitorului lui Simon, trosnirea lui Arian, Anania și Sapphiri o moarte subită... să fie excomunicat și anatematizat și să nu fie iertat după moarte și să nu se prăbușească trupul și să nu accepte pământul el și să fie partea lui în iadul veșnic și să fie chinuită zi și noapte...

„Dumnezeu a făcut totul pentru bucuria omului. Nu există păcat în nimic. Măcar ia un exemplu de la fiară. Trăiește în stuf tătăresc și locuiește în al nostru. Oriunde vine el, există o casă. Ceea ce a dat Dumnezeu, apoi izbucnește. Iar oamenii noștri spun că pentru asta vom linge tigăi. Cred că aceasta este o minciună.

Protodiaconul s-a oprit brusc și a trântit breviarul antic cu o bubuitură. Mai departe au mers și mai teribile cuvinte de blesteme, acele cuvinte care, împreună cu ritul mărturisirii oamenilor lumești, nu puteau fi inventate decât de mintea îngustă a călugărilor din primele secole ale creștinismului.

Fața lui deveni albastră, aproape neagră, iar degetele i se strângeau convulsiv de balustrada amvonului. Pentru o clipă a crezut că va leşina. Dar s-a descurcat. Și încordând toată puterea vocii sale enorme, a început solemn:

Bucuria noastră pământească, podoaba și floarea vieții, cu adevărat tovarăș de arme și slujitor al lui Hristos, boierul Leu...

A tăcut o secundă. Iar în biserica aglomerată la vremea aceea nu era nici tuse, nici șoaptă, nici târâit de picioare. A fost acel moment teribil de tăcere, când mulțimea de multe sute tace, ascultând de o singură voință, cuprinsă de un singur sentiment. Și atunci ochii protodiaconului s-au umplut de lacrimi și s-au înroșit imediat, iar pentru o clipă chipul lui a devenit la fel de frumos pe cât poate fi un chip uman în extazul inspirației. Și-a dres glasul din nou, a încercat mental o tranziție în doi pași și, deodată, umplând uriașa catedrală cu vocea lui supranaturală, a răcnit:

Multe le-e-e-ta-ah-ah-ah.

Și în loc să coboare lumânarea în jos conform ritului anatemei, a ridicat-o sus.

Acum, în zadar, regentul șuieră la băieți, îi bătea în cap cu diapazonul, le închidea gura. Cu bucurie, ca sunetele argintii ale trâmbițelor Arhanghelului, strigau către întreaga biserică: „Mulți, mulți, mulți ani”.

S-au urcat deja pe amvon la Pr. Olympius: părintele rector, părintele decan, oficialul consistoriului, psalmistul și diaconia alarmată.

Lasă-mă... Lasă-mă în pace, - spuse părintele Olympius într-o șoaptă supărată și șuierătoare și l-a împins cu mâna deoparte pe Cuviosul Părinte. - Mi-am pierdut vocea, dar aceasta este spre slava lui Dumnezeu și a lui... Îndepărtează-te!

Și-a scos hainele de brocart în altar, a sărutat cu emoție orarionul, luându-și la revedere, și-a făcut cruce pe altar și a coborât la templu. Mergea, falnic cu tot capul deasupra oamenilor, mari, maiestuosi si tristi, iar oamenii involuntar, cu o frica ciudata, se despartiu in fata lui, formand un drum larg. Ca o piatră, a trecut pe lângă episcopul, fără măcar să privească în piept acolo, și a ieșit în pridvor.

Abia în piața bisericii micuța diaconiță l-a ajuns din urmă și, plângând și trăgându-l de mâneca sutanei, a bâlbâit:

Ce ai făcut, prostule naibii! La urma urmei, fericirea va mai fi dacă doar anexele te vor curăța în mănăstire, bătăușule Cherkasy. Câte praguri va trebui să bat acum din cauza ta, Irod. Masacrul prost! Mi-a furat viața!

Nu contează, - șuieră diaconul, privind în pământ. - Mă duc să încarc cărămizile, mă duc la comutatori, să mă rostogolesc, la portar, dar tot îmi voi lăsa demnitatea. Mâine. Nu vreau mai mult. nu vreau. Sufletul nu are răbdare. Cred cu adevărat, conform crezului, în Hristos și în biserica apostolică. Dar nu voi accepta răutatea. „Dumnezeu a făcut totul pentru bucuria omului”, a rostit brusc cuvinte frumoase familiare.

Esti un idiot! Mare! strigă diacona. - Spune - de bucurie! O să te bag într-un cămin de nebuni, te vei bucura acolo!.. Mă duc la guvernator, ajung la rege însuși... M-am băut la delirium tremens, un buștean de stejar.

Atunci părintele Olympius s-a oprit, s-a întors spre ea și, făcând ochii mari și mânioși, a spus cu greutate și severitate:

Și pentru prima dată diacona a tăcut timid, s-a îndepărtat de soțul ei, și-a acoperit fața cu o batistă și a plâns.

Herem, el este anatema Deci, când israeliții au distrus cetățile canaanite, nu a fost vorba doar de manifestarea „prețului viteaz” și nici măcar de pedeapsă, ci de ceva mult mai important și mai grav. Pentru a înțelege acest lucru, să ne uităm la ceea ce este spus în al 7-lea capitol al cărții lui Iosua

Herem, el este anatema.Tot ce era viu în Ierihon, cu excepția rudelor lui Rahab, a fost distrus, chiar și vitele. Prada de război a fost fie transferată în vistieria templului, fie și distrusă. Doar un bărbat pe nume Acan a fost sedus de o parte din prada lui Ierihon (frumos

Capitolul VI. Excomunicarea și anatema Excomunicarea ca pedeapsă bisericească în Evul Mediu era adesea aplicată de Biserica Catolică. Excomunicarea (interdictul) a fost impusă de șeful Bisericii Catolice unor regiuni și state întregi, ale căror conducători nu voiau să se supună.

Anathema vezi: Blestema.

Ce este o "anatema"? Un cuvânt în săptămâna Ortodoxiei Rareori se întâmplă ca ritul Ortodoxiei care se săvârșește astăzi să aibă loc fără reproșuri și reproșuri din partea nimănui. Și oricâte ori s-ar spune că învățăturile explică că, acționând în acest fel, Sfânta Biserică acționează cu înțelepciune și mântuire.