Жексенбі күні Ізгі хабарды оқу. Он алапес туралы астарлы уағыз - протоиерей Олег Стеняев

Мсәлем сізге, құрметті православиелік «Отбасы және сенім» веб-сайтының келушілері!

Сіздерді жексенбі күнімен құттықтаймыз!

29-даЕлуінші күн мейрамынан кейінгі аптада Қасиетті Інжіл Иеміз Иса Мәсіх жасаған он алапесті емдеу кереметін еске салады:

ЖӘНЕБір ауылға кіргенде, Оны он алапеспен ауырған адам күтіп алды да, алыстан тоқтап, қатты дауыспен: «Ұстаз Иса! бізге рақым ет. Оларды көріп: «Барып, діни қызметкерлерге көрсетіңдер», – деді. Олар жүріп бара жатқанда, олар тазартылды. Олардың бірі сауығып кеткенін көріп, қайтып келіп, қатты дауыспен Құдайды мадақтады да, Оның аяғына жүзімен жығылып, шүкіршілік етті; Бұл самариялық еді. Сонда Иса: — Он адам тазарған жоқ па? тоғыз қайда? Осы келімсектен басқа олар Құдайды мадақтау үшін қайтып оралмады? Ол оған: Тұр, жүр! сенімің сені құтқарды. (Лұқа 17:12—19

ММитрополит Владимир (Икім) жексенбілік уағыз айтты, біз оны рухани және тағылымды оқуға ұсынамыз.

Елуінші күн мейрамынан кейінгі 29-шы жексенбіде он алапестің сауығуы туралы уағыз

INУа, Әке мен Ұлдың және Киелі Рухтың есімі! Мәсіхтегі құрметті бауырластар!

Құтқарушы Өзіне жүгінген адамды құтқармайтын ОСЫНДАЙ БҰЙЫРАУ ЖОҚ. Иса Мәсіхтің құдіретті сөзіне сәйкес, соқырлар көздерін ашты, шалдар орнынан тұрды, өлгендер қайта тірілді. Оның ғажайыптары туралы хабар үмітсіздердің жүректерінде үміт оятты және олар өмірдің қуанышын қайта алу үшін Адам Ұлының кезіп жүрген жеріне асығады. Жаратқан Ие жүріп бара жатқан жолдың жиегінде тұрып, алыстан қатты дауыспен: «Ұстаз Иса! бізге рақым ет! (Лұқа 17:13).

Алапестер тек алыстан ғана мейірім сұрай алатын, өйткені олардың сау адамдарға жақындауға құқығы жоқ еді. Алапес – қорқынышты ауру, онымен ауырған адам тірідей шіри бастайды, жылдар немесе ондаған жылдар бойы санасы жылы, жартылай ыдырайтын мәйітке айналады. Алапеске шалдыққан адамның қоғамның мейірімінен үмітін үзуі – қамкөңіл қолдың жарасын таңғаны, достары мен туыстарының азаппен жұбатуы екі есе қорқынышты. Бұл жұқпалы аурудан жалпы қорқуы соншалық, адамның денесінде алапестің алғашқы дыры пайда болған бойда қоғам ауру адамды қоршаған ортасынан қуып жібереді де, ол бөтен адамға айналады. Ескі өсиет: «Осы жарасы бар алапестің киімі жыртылсын, басы жабылмасын, аузына дейін жабылсын және айқайлайды: арам! таза емес! Оның үстіне індет болғанша, ол таза емес болуы керек, ол таза емес; ол өз үйінің қосының сыртында жалғыз тұруы керек (Лев. 13:45-46). Орта ғасырларда алапеске шалдыққандар да шөлді жерлерде тұруға, қоңыраулары байланған арнайы киім киюге мәжбүр болды, осылайша олардың қоңырауы жақын жерде жүрген адамдарды қорқытады. Ал қазіргі заманда алапеспен ауыратындар сыртқы әлемнен бөлініп, арнайы орындарға – алапес колонияларына жіберілді.

Осындай бақытсыз он адам Құтқарушының алдына мейірім сұрап келді және Ол оларды аяды. Иса оларға барып, өздеріңді діни қызметкерлерге көрсетуді бұйырды (Лұқа 17:14) — заң бойынша, ғибадатхана қызметкерлері алапеспен ауырғандардың қалған халыққа қайта оралуына рұқсат етілмес бұрын, олардың сауыққанына куәлік беруі керек еді. Ұстаздың сөзіне құлақ асатын алапестер діни қызметкерлерді іздеуге кетті. Олар ұзақ жүрмеді, кенеттен денелерінде қорқынышты жаралар мен дақтар қалмағанын байқады, алапес оларды тастап кетті, олар бұдан былай шеттетілген адамдар емес, қалыпты сау адамдар болды! Әртүрлі ләззаттары бар әлем олар үшін тағы да ашық! Ал енді, бұрынғы тоғыз алапес қуанышқа толы айқаймен алға ұмтылды - бұл дүниеге, оның батасын алу үшін. Оныншы артқа бұрылды - Құтқарушы мен Оның серіктерінің алыстап бара жатқан фигуралары көрінетін жерге.

Еврейлер өмірден ләззат алуға асықты - « келісімнің ұлдары«, олар үшін Жаратушыға шүкіршілік болды қарыз. Қайтып оралған самариялық, жартылай пұтқа табынушы еді, бірақ бұл кісі үшін алғыс жүректің қажеттілігі, тірі сезім еді. Ол қатты дауыспен Құдайды мадақтап қайтып келді де, Оның аяғына жүзімен жығылып, Оған алғыс айтты (Лұқа 17:15-16). Сонда Иса: — Он адам тазарған жоқ па? тоғыз қайда? (Лұқа 17:17).

Тоғыз немқұрайлы еврей тек сыртқы жаралар мен дақтардан тазартылды, бірақ олардың жаны тоттануды жалғастырды. күнәнің алапес ауруы. Алланың зор рақымы, оларға берген шипасы оларды бұл рухани дерттен құтқара алмады. Өздерін бақытты санап, асығып кетті » бүкіл әлемді иемдену”- және кез келген қуылғаннан гөрі бақытсыз болды, өйткені олар шын мәнінде өз жандарына зиян келтіруге асығып, мәңгілік өлімге асығады. Сауықтырушылардың ішінен тек ризашылық білдірген самариялық адам ғана шынымен бақытты болды, өйткені ол тек Иемізден естіді: сенімің сені құтқарды (Лұқа 17:19).

Алғыссыздыққұлаған адамның ең жаман қасиеттерінің бірі және оның құлауының басты себептерінің бірі. Алғашқы адамдар Адам ата мен Хауа ананы Алла Тағала жоқтан шығарып, оларға жұмақта бақыт сыйлады. Бірақ Көктегі Әкеге деген ризашылық сезімі біздің ата-бабаларымызға Тәңірдің тыйымын бұзуына кедергі болмады және шайтанның азғыруына бой алдыру арқылы күнә мен өлімнің дәмін татты.

Құдай жарылқаған Исраил халқы ашық шүкірлікпен ерекшеленді. Жаратқан Ие яһудилерді Мысырдың құлдығынан босатқанда, бұл инертті адамдар көкке ризашылық дұғаларын емес, күпірлік пен күңкілдей бастады. Оларды басқарған әділ Мұса үнемі бір нәрсені естиді: Бізді Мысырдан неге алып шықтың? (Мыс. ш. 17:3; қара: Мыс. ш. 14:11; 15:24; 16:3). Исраилдіктер Жаратқан Ие уәде еткен сүт пен бал ағып жатқан жерге барар жолда қандай да бір сынаққа төтеп бергілері келмеді (Мыс. ш. 3:17). Еркіндіктің ұлы сыйын бағаламай, олар пирамидалар салудағы мағынасыз қара жұмысты да, бақылаушының қамшысын да ұмытып, тек Мысырда ет қазандарының жанында отырғандарын ғана есіне алды (Мыс. 16:3). Ақырында, уәде етілген жердің қарсаңында, бұл қайсар халық Мысыр жерінен алып шыққан құдай ретінде алтын бұзауға бас иді (Мыс. ш. 32:8). Содан кейін Жаратқан Иенің шыдамдылығының тостағанынан асып кетті, ал Құдіретті Құдай жолдан тайғандарды жоюға дайын болды - тек әділ Мұсаның арашалығы ғана адамдарды құтқарды. Бірақ бәрібір, бұл күңкілдейтін және сенбейтін адамдардың ұрпағы ұл-қыздары уәде етілген жерге кірмей тұрып, толығымен өлуге мәжбүр болды.

Бірақ біз, бүгінде, өз ризашылығымызбен ежелгі еврейлерді еске түсірмейміз бе? Елге Алланың ұлы кереметі көрсетілді. Мысыр құлдығынан, тоталитарлық режимнің қамыты астынан Тәңір Ие бізді шығарды - және не? Азаттық алған халық Аллаға шүкіршілік етті ме? Жоқ, қалың жұрт «Мысырдан алып шықты» деген Батыстың «алтын бұзауына» бас иді. Ал енді кедейлік пен инфляциядан түңілген көпшілік, өлімге әкелген тоқырау кезінде «қазандықтарда ет жеп отырғандарын» өкінішпен еске алады. Сонымен, бізді қоршаған жер әлі күнге дейін «сүт пен бал ағып» кетпеуі таңқаларлық емес пе? Тек Жаратқан Иенің шыдамдылығы ғана таң қалдырады, Оның жазалаушы оң қолын бізге түсіру үшін баяулайды.

Алланың рақымымен қандай ауыр апаттан құтылғанымызды түсінеміз бе? Халқымыздың ұрпақтан-ұрпаққа ұл-қыздары мәңгілік азап үшін тозаққа түсті, құдайсыздықтың алапес ауруы халықтың жан дүниесін тоздырды. Көктегі Әкемен және Оның әулиелерімен араласудан бас тартылған, тарихтан және бұрынғы тақуалықтан айырылған, жалған ілімдердің жаралары мен қотырларымен жабылған біздің Отанымыз болды. Енді бізге рухани-адамгершілік бұзылудан арылу мүмкіндігі берілді. Храмдар ашық, Құдай сөзін уағыздау естіледі, халықты Мәсіхтің нұрымен нұрландыруға, балаларды қасиетті сенімде тәрбиелеуге ешқандай кедергі жоқ. Құтқарылу жолы алдымызда ашық, бірақ біздің жүрегімізден Мейірімді Раббысына мадақ қаншалықты жиі төгіледі?

Тоғыз алғыссыз алапес емделіп, Емші туралы бірден ұмытып, Жаратқан Иеге бөтен болып кетті. Бұл ақылсыз адамдар уақытша ауруды мәңгілік дертке, бітпейтін азапқа ауыстырды. Сол сияқты біз кейде Алланы тек қайғы-қасірет кезінде ғана еске аламыз, ал қуанышта Жаратушыны ұмытып кетеміз. Христиандар Иемізге уақытша қиындықтар мен уайымдардан құтылу үшін емес, жан ауруларын емдеу үшін жүгінуі керек - адамды мәңгілікке жоя алатын аурулар. «Егер сіз өмір бойы қатарынан азап шегуге тура келсе де, мәңгілікке ештеңе қарсы емес және сізде әлі де жұбаныш сәттері болады. Қазіргі уақытқа емес, болашақта сіз үшін дайындалып жатқан нәрсеге қарап, соған лайықты болу үшін қамқорлық жасаңыз, сонда сіз қайғы-қасіретті байқамайсыз. Олардың барлығын мәңгілік жұбанышқа деген сөзсіз үміт жұтып, аузыңнан алғыс таусылмас», – дейді Әулие Феофан.

Иеміздегі сүйікті бауырластар!

Қазірдің өзінде бұл дүниеде тыныш және жарқын өмірдің негізі тез бұзылатын байлық пен дене саулығы емес, бірақ байлық пен жанның саулығы. Егер Жаратушы Иеміз жанымызды тазартуға кепілдік берсе, бұл ең үлкен игілікке жердегі амандық та қосылады. Сондықтан Дәуіт патшаның пайғамбары: «Уа, Құдайым, маған рақым ете гөр, мейіріміңнің көптігімен күнәларымды тазарт» деп шақырды. Ең алдымен, мені күнәларымнан жуып, күнәларымнан тазарт; өйткені мен өзімнің күнәмді білемін, және менің күнәм менің алдымда (Заб. 50:3-5), - және Жаратқан Ие әулие Дәуітті рақым етіп, жоғарылатты, өйткені ол рухани тазартуды аңсады. Көктегі Әкесі дүниелік игіліктерді емес, керісінше, барлық адамдарға мейірімді әділдік.

Егер біз тақуалық жолында лайықты түрде ұмтылатын болсақ, онда жердегі өмірдің әрбір сәті біз үшін қуаныш пен Иемізді мадақтаудың қайнар көзіне айналады, өйткені Көктегі Әке бізге жақсартуға және мәңгілік құтқарылуға көбірек уақыт береді. Сонда кез келген сынақтар мен қайғы-қасіреттерде қасиетті елші Пауылдың өсиеті бізге анық және жақын болады: Әрқашан қуаныңыз. Үздіксіз дұға етіңіз. Барлығы үшін шүкіршілік етіңіздер, өйткені бұл Құдайдың сендерге қатысты Мәсіх Исадағы еркі (Салоникалықтарға 1-хат 5:16-18). Аумин.

Шүкір етушілер мен күпірлер туралы (он алапеске шипа). Елуінші күн мейрамының 30-шы аптасы

Ол бір ауылға кіргенде, оны он алапес кездестірді, ол алыста тоқтап, қатты дауыспен: «Ұстаз Иса! бізге рақым ет.

Оларды көріп: «Барып, діни қызметкерлерге көрсетіңдер», – деді. Олар жүріп бара жатқанда, олар тазартылды.

Олардың бірі сауығып кеткенін көріп, қайтып келіп, қатты дауыспен Құдайды мадақтады да, Оның аяғына жүзімен жығылып, шүкіршілік етті; Бұл самариялық еді.

Сонда Иса: — Он адам тазарған жоқ па? тоғыз қайда? Осы келімсектен басқа олар Құдайды мадақтау үшін қайтып оралмады?

Ол оған: Тұр, жүр! сенімің сені құтқарды (Лұқа 17:12-19).

Болгарияның құтты теофилакты

Он шақты алапес

(«Қасиетті Ізгі хабарға түсініктеме»)

...Ал осы жерден әркім біреудің Алланың разылығына ешнәрсе кедергі келтірмейтінін, тіпті ол қарғыс атқан отбасынан болса да, тек жақсы ниет болса ғана біле алады. Міне, Иса белгілі бір қалаға кіргелі жатқанда, оны кездестірген он алапес. Олар Оны қаланың сыртында кездестірді, өйткені олар таза емес деп саналғандықтан, қала ішінде тұруға рұқсат етілмеді (1, 1. 3-сандар). Олар тоқтады «алыста», олардың қиялындағы арамдығынан ұялғандай және Иса да басқалар сияқты оларды менсінбей, дауыстарын көтеріп, мейірім сұрайды деген ойға жақындауға батылы жетпегендей. Орнында олар алыс тұрды, бірақ дұға арқылы олар жақын тұрды. Иеміз үшін Оны шындықпен шақырғандардың барлығына жақын (Забур 144:18). Олар қарапайым адамнан емес, адамнан жоғары тұрғандай мейірімділік сұрайды. Өйткені олар Исаны тәлімгер, яғни мырза, қамқоршы, бақылаушы деп атайды, бұл оны Құдай деп атауға өте жақын. Ол (Иса) оларға (алапеске) өздерін діни қызметкерлерге көрсетуді бұйырады. Өйткені діни қызметкерлер оларды тексеріп, олар алапестен арылу-жұқпау туралы шешім қабылдады (Леуіліктер, 13 тарау). Діни қызметкерлерде емделмейтін алапесті байқайтын белгілер болды. Сонда да біреу алапеспен ауырып, сауығып кеткенде, діни қызметкерлер оларды тексеріп, заңда жазылған сыйлық әкелді. Бірақ бұл жерде, алапес адамдар даусыз осындай болған кезде, егер олар толығымен тазартылмаса, діни қызметкерлерге өздерін көрсетудің не қажеті бар еді? Олардың діни қызметкерлерге бару туралы бұйрығы олардың таза болатынынан басқа ештеңе көрсетпеді. Жол бойында жүргенде тазарған деседі. Бірақ қараңызшы, басында айтқанымыздай, он адамның тоғызы израильдік болса да, шүкіршілік етпей қалды. Ал самариялық, жат нәсіл болса да, қайтып оралып, ризашылығын білдірді (ал самариялықтар ассириялықтар), пұтқа табынушылардың ешқайсысы үмітін үзбеуі үшін және қасиетті ата-бабалардан тарағандардың ешқайсысы мұнымен мақтанбасын. - Бұл ғажайып бүкіл адамзат баласына ортақ құтқарылуды меңзейді. Он алапес адамның барлық табиғатын білдіреді, зұлымдықпен алапес, күнәнің ұсқынсыздығын көтереді, оның арамдығы үшін аспан қаласының сыртында және Құдайдан алыс өмір сүреді. Бұл Құдайдан бөліну мейірімділік үшін араша болды. Өйткені адамзатты сүйетін және барлығын құтқарып, Құдайды жарылқағысы келетін адам үшін мейірімділіктің ең күшті себебі - ешкімнің жақсылыққа араласпауын көру. Дәл осы себепті Ол осындай жағдайға душар болғандарды сауықтыру үшін тағзым етті. Ол алапес ауруының барлық табиғатын сауықтырса да, әр адамға тән болып, өлім дәмін татса да, яһудилер Жаратқан Иенің алапеспен ауыратын күнәнің барлық ластығынан тазартылғанына қарамастан, шүкіршілік етпейтін болып шықты және олардың бекершіліктерінен қайтпады. Құтқарушы Құдайды мадақтау жолы, яғни Оның, шынайы Құдайдың, ең ауыр азаптарға төтеп беруге риза болғанына сену. Өйткені тән мен айқыш Құдайдың ұлылығы. Демек, олар дене бітімі мен айқышқа шегеленгенді ұлылықтың Иесі деп мойындамады. Бірақ пұтқа табынушылар, бөтен халық, оларды тазартқан Құдайды мойындады және Құдайдың мейірімді және құдіретті екеніне сенім арқылы Оны дәріптеді, сондықтан Ол біз үшін қайырымдылық ісі болып табылатын шектен тыс абыройсыздықты мойнына алды және оны қабылдап, жасады. Оның жаратылысында ешқандай зиян келтірмеу, бұл күш мәселесі.

Мәскеудегі Әулие Филерет

Жұма күнінің жиырма тоғызыншы аптасының сөзі

(«Сөздер мен шешендіктер, 5-том»)

Олардың біреуі сауығып кеткендей, Құдайды мадақтаған дауыспен оралды(Лұқа XVII.15)

Бұл сөздер Құтқарушы Мәсіхтің қайырымдылық істерінің бірі туралы, он алапесті емдеу туралы Інжіл әңгімесіне жатады. Біз бұл әңгімені дұға жырларында жиі естиміз: енді ол біздің құрметті назарымызға, демек, тәрбиелік рефлексияға беріледі.

Құтқарушы Мәсіх алапеспен ауырған он адамға денсаулық берді. Алапес ауыр ауру болды, көбінесе жұқпалы, таза емес. Мұсаның заңы бойынша алапеспен ауырған адамға қол тигізген адам таза емес деп танылып, тазарту рәсіміне ұшырайтын. Бәлкім, бұл заң жұқпалы ауруға қарсы құрал ретінде шығарылған шығар: немесе, мүмкін, ол алапестің моральдық арамдықтан пайда болғанын көрсетті. Расында, қасиетті әңгімелерден Мәриямның Мұсаға қарсы шыққаны үшін, Гехазидің пайғамбардың атынан пайдакүнемдік жасағаны үшін, Узияның діни қызметке күпірлікпен кіргені үшін әп-сәтте алапеске шалдыққанын көреміз. Алапестер қоғамнан және басқа адамдардың қатысуынан шеттетілген адамдар болды: Неліктен Інжілдің он алапесі Иемізбен үйде емес, ауылда емес, ауылға кірер алдында Исаны бір жерге кірді. және жақындауға батылы бармай, алыстан тұрды. Бұл жақсылық жасаудан бас тартпаған адамдар!

Міне, христиан, мынаған қара және Құдайдың Ұстазынан кедейді немесе қайғы-қасіретті қайтармауды үйрен, өйткені оның кедейлігі немесе қайғысы кейде өте ұнамсыз болады және жанашырлыққа ашылатын жүректі қайғылы адам болуы мүмкін деген оймен шектеме. қайғысының себебі өзі..

Он алапеске берілген емдік бейнені және рефлексияны қажет етеді. Олар айқайлағанда: Иеміз Иса, бізге рақым ет, шипа сұрағаны анық: Ол олардан бас тартпады, бірақ ол да уәде бермеді, тек: Келіңіздер, өзіңізді діни қызметкер ретінде көрсетіңіз. Бұл нені білдірді? – Бұл Мұса заңының түсіндірмесінде алапес ауруының шындығын және нақты сауығуын анықтау үшін діни қызметкерге келіп, алапестен айыққан адам үшін тазарту және алғыс құрбандығын шалуды бұйырды. Осылайша, Құтқарушы Мәсіх алапеспен ауыратындарды діни қызметкерлер мен шіркеуге жібере отырып, бұл арқылы, біріншіден, адамның даңқынан аулақ болғысы келді, өйткені бұл жағдайда емделу бүкіл ауылдың санасында тобырмен емес, сонымен бірге жүруі керек еді. жолдағы жалғыздық, біріншіден, оларды шіркеулік және литургиялық міндеттерін орындауға итермелеу; үшіншіден, барлық жақсылық пен игі істердің қайнар көзін Одан көріп, Оны мадақтау үшін ақыл-ойлары мен жүректерін Құдайға көтеру. барлығы үшін.

Осыны тыңдаңыз, христиан, және Құдайдың Тәлімгерінен жақсылық жасауда үйреніңіз, құпияны жақсы көріңіз, жариялылықты емес, өзіңізді емес, Құдайдың даңқын іздеңіз. Сіздің қайырымдылығыңыз бен жомарттығыңыздың ісі сіздің алдыңызда бенефициардың жүрегін жұмсартқанда: осы мүмкіндікті пайдаланып, оған бұдан да үлкен жақсылық жасаңыз - оның бойында иман мен тақуалық сезімін оятыңыз немесе күшейтіңіз, оны шүкіршілікке, сүйіспеншілікке және дәріптеуге көтеріңіз. ең жоғары мейірімді Құдай.

Он алапестің арасында самариялық бір адам керемет түрде сауығып кетті. Бұл атау ескі өсиет шіркеуінің православиелік дінінен ауытқып кеткен, құдайдың қызметтерін құтты Иерусалимде емес, басқа берекесіз ғибадатханада тойлайтын, пайғамбарлық жазбалардың көпшілігін жоққа шығаратын, қасиетті ежелгі дәуірде сияқты мақтанатын адамдарды білдірді. Патриарх Жақып пен оның малы су ішкен құдықтан. Жаратқан Ие оларды шынайы сенімнен хабарсыз деп айыптайды: сен иіліп тұрсың, сен оны танымайсың. Бірақ Шіркеу басшысы шіркеуге жат адамды тәндік игіліктен алшақтатпады: ал оның салдары игілік жоғалмағанын көрсетеді. Самариялық, әрине, сауығып, самариялықтарды айыптаушыға қайтып келгенде, самариялық болып қалған жоқ. Құдайды зор дауыспен мадақтап, Оның аяғына жығылып, Оған мадақ айт.

Осыдан үйреніңіз, Христиан, қайырымдылық қайырымдылық өрісі Шіркеу шекарасына ғана емес, одан тысқары жерлерге де таралады. Барлығына жақсылық жасауды елшіден үйрен, имандыларға көбірек(Гал. VI. 10): Мәсіхтен үйреніп, жақсылық жасау арқылы сенбейтіндерді оған тарт. Дұрыс сенімнің ең тартымды көрінісі – ізгілік. Ізденімпаз ақылға қарағанда ақкөңіл жүрек қателескенге шындықты нанымдырақ уағыздайды.

Емделген он алапестің тоғызы шүкірлік етпеген. Әр нәрсені білуші шипагер ем жасамас бұрын шүкіршілікті көрді: бірақ ол жақсылық жасаудан тайынбады, содан кейін тәубе етпеді. Момындықпен, олардың көзге көрінетін қайырымды адамға алғыс айтпағандарына емес, Құдайды мадақтамағандарына таң қалдырды. Құдайды мадақтау үшін қайтып келе жатқаныңды қалай таппадың??

Шүкіршілік - бұл табиғи емес жанның сезімсіздігі. Табиғатта адамның ғана емес, мылқаулардың да шүкіршілікке бейімділігі қалыптасқан. Монах Герасим табанының сынығын алып, азапты азаптан құтқарған арыстан өзінің қайырымды адамға деген сүйіспеншілігін сезінгені сонша, ол оған өмір бойы қызмет етті, ал қайтыс болғаннан кейін оны қайғы-қасіретпен қабірде өлді. . «Бірақ не? Егер екіншісі табиғатқа сай әрекет етпесе: сіз рақымдылықтың ұлы болғандықтан ба, рақымға сай әрекет етпеуді шешесіз бе? Сіз шынымен жақсылық жасаудан қолыңызды тыя аласыз ба, өйткені сіз шүкіршілікті бастан өткердіңіз бе? Құтқарушыңды есіңе ал, Ол Өзінің алдында тоғыз ризашылықсызды көрсе де, бір алғыс айтушыға қарсы болса да, бәріне жақсылық жасаудан тартынбады. Шүкіршілікті төлем ретінде қалап, жақсылық жасаудың абыройын төмендетпе; жақсылық істеуге еш зиян келтірмейтін шүкіршілікті ойлау арқылы жақсылық жасау қуанышын азайтпа.

Жақсылық жасай отырып, суытпайық: әлсіретпей, өз уақытымызда орамыз(Гал. vi. 9). Аумин.

Қасиетті Теофан Реклюз

Алғыс айтушылар туралы

(«Жылдың әр күніне арналған ойлар»)

Он алапес сауығып кетті, бірақ біреуі ғана Жаратқан Иеге алғыс айту үшін келді. Бұл Раббының батасын алған адамдардың, барлығына шүкіршілік етудің үлесі емес пе? Кім жеңілдіктер алмаған, дәлірек айтсақ, бізде не бар және біз үшін жақсы емес не болады? Ал бұл арада барлығы Аллаға шүкіршілік етіп, барлығына шүкіршілік ете ме? Тіпті: «Құдай не үшін жаратты? Біз болмағанымыз жақсы ». Құдай сізге мәңгілік жарылқау үшін өмір берді; Ол саған болмысты сый ретінде берді, саған сыйлық берді және мәңгілік бақытқа жету үшін; ол сізге байланысты: ол үшін аздап жұмыс істеу керек. Сіз айтасыз: «Иә, менде барлық қайғы, жоқшылық, ауру, бақытсыздық бар». Міне, бұл мәңгілік бақытқа жетудің жолдарының бірі: шыдамды болыңыз. Сіздің бүкіл өміріңізді мәңгілікпен салыстырғанда бір сәт деп атауға болмайды. Сіз өмір бойы қатарынан азап шегуге тура келсе де, мәңгілікке ештеңе қарсы емес және сізде әлі де жұбаныш сәттері болады. Қазіргі уақытқа емес, болашақта сіз үшін дайындалып жатқан нәрсеге қарап, соған лайықты болу үшін қамқорлық жасаңыз, сонда сіз қайғы-қасіретті байқамайсыз. Олардың барлығын мәңгілік жұбанышқа деген сөзсіз үміт жұтып, аузыңнан алғыс таусылмас.

Митрополит Энтони Сурож

Елуінші күн мейрамынан кейінгі 29-шы апта. Он алапесті емдеу

(«Жексенбілік уағыздар»)

Әке мен Ұл және Киелі Рухтың атымен.

Мәсіхтің айналасында қаншалықты қуаныш пен тірі ризашылық болды! Інжілді оқығанда, әрбір парақта, әр жолдан біздің күнәкар, салқын, азапты әлемімізге Құдайдың мейірімі, сүйіспеншілігі, мейірімділігі қалай төгілгенін көреміз; Құдай, Мәсіх арқылы, жаны ауырған, күнәдан күңгірттенген, ауру немесе басқа себептермен өмірінің ауыртпалығын көтере алмайтындардың барлығын қалай іздейді. Мәсіх адамдардың өміріне енген бойда бұл өмір қуанышпен, жаңа үмітпен, Құдайға ғана емес, өзіне, адамға, өмірге деген сеніммен жарқырай бастайды. Біз өз өмірімізді ең қараңғы, күнәкар, бізге, адамдарға немесе Құдайға лайықсыз іздеуге айналдырған кезде, Ізгі хабарды уағыздау мен Ізгі хабарды қалай бұрмалаймыз, мұны істеу арқылы біз өзімізге лайық болуға тырысамыз деген сылтаумен. Тәлімгер және Құтқарушы...

Қуаныш евангелисттік христиан қауымының мөрі болды, қуаныш пен ризашылық, Құдайдың мақтанышы Сонымендүниені сүйді, ол осы дүниені жаратып қана қоймай, өзінің жалғыз Ұлын осы дүниеге жіберді - соттамаңызжәне әлемді құтқарыңыз! Біз құтқарылдық, әлем Құдайдың сүйіспеншілігімен құтқарылды.

Біз бұл құтқарылуды ризашылық арқылы өз меншігімізге айналдыруымыз керек, бұл тек сөзбен ғана емес, жанды мұңайу сезімімен ғана емес, қуаныштан көз жасымен ғана емес, сондай-ақ осындай өмір, ол, былайша айтқанда, Әкемізді біз үшін Ұлын өлімге бергеніне, Құтқарушыны бекер өмір сүрмегеніне, бекер үйретпегеніне, босқа азап шекпегеніне және бекер өлмегеніне қуана алатын еді. : Оның сүйіспеншілігі біздің өмірімізге төгілді және бұл біздің үмітіміз, қуанышымыз, қуанышымыз және біздің сенімділікқұтқарылуда...

Сондықтан, қазір Инкарнация мерекесі, Құтқарушының туған күні жақындап, осы қуанышқа үйренейік; өмірімізге жаңаша көзқараспен қараңыз; Жаратқан Иенің біздің өмірімізге мейірім, сүйіспеншілік, сүйіспеншілікті қаншалықты құйғанын, Ол бізге қаншалықты қуаныш сыйлағанын еске түсірейік: тәндік, рухани; қаншама достарымыз бар, бізді жақсы көретіндерді, бұл дүниеден кетсе де, бізді ұстап тұрған ата-ананы еске алайық. Бізге жердегі нәрселер қаншама берілді және көктегі біздің өмірімізге ағып, жерді көктің басы етеді, уақытты мәңгіліктің басы етеді, қазіргі өмірімізді мәңгілік өмірдің бастауы етеді ... бұл қуанышқа үйреніңіз, өйткені өте қысқа уақытта біз Жаратқан Ие жатқан ақшының алдында тұрамыз; Біз көреміз, Небұл Құдайдың сүйіспеншілігі - нәзік, қорғансыз, осал, өзін шектеусіз, қарсылықсыз береді - егер біз оны қабылдап, жаңа өмір бастасақ, біз үшін жаңа қуаныш басталар еді ... Құдайға деген сүйіспеншілік туралы ойланайық және жоқ күш жеңе алады. Апостол Пауыл бізді Құдайдың қолынан ешнәрсе айыра алмайды, Құдайдың сүйіспеншілігінен айыра алмайды деп бекер айтпаған. Қуануды үйренейік, ал осы қуаныштың тереңінен шынайы ризашылық, қажет болса - крест, бірақ қуанышты қуаныш болатын өмірді құруды үйренейік. Аумин.

Протоиерей Александр Шаргунов

Елуінші күн мейрамының 29-шы аптасы

(«Күннің Інжілі»)

Бүгінгі Інжіл бізге алғыс айту құпиясы туралы айтады. Он алапес сауығып кетті. Ал олардың бірі Алланы ұлықтап, Оған шүкір ету үшін қайтады. Неліктен бәрі осы керемет үшін Құдайға алғыс айтып, Мәсіхке оралмады? Неге оннан тоғыз емес? Қалғандары қайда?

Күн сайын мыңдаған адамдар сауығып жатыр емес пе, ал ғибадатханада бірнеше ондаған адам ғана дұға етеді. Құдай күн нұрын әркімге береді емес пе – бірақ бірнеше жүзі ғана шүкіршілікпен келеді. Көптеген адамдарда махаббат пен жердегі табыс, байлық, даналық, көңіл көтеру, достар және балалар бар емес пе? Олар қайда? Бар болғаны үшін Аллаға оныншы біреу ғана шүкіршілік етеді.

Бұл кәдімгі рухани алапес – Құдайға және адамдарға шүкіршілік ету. Және, анық, бұл ауру барлық сыртқы апаттардың, соның ішінде өлімнің себебі болып табылады. Бірақ, мүмкін, бұл ортақ бақытсыздық бәрін біріктіре алады? Айтпақшы, біз он алапес туралы ештеңе білмейміз, бірақ Інжілде олардың бірі самариялық болғаны айтылады. Самариялықтар, яһудилердің пікірінше, құтқарыла алмайтын адамдар болғаны есімізде - яһудилер барлық жолдармен аулақ болуға тырысқан. Ал Інжілде атап көрсетілгендей, он адамның бірі самариялық болғандықтан, қалған тоғызы, мүмкін, яһудилер еді. Яһудилерді осы жексұрын самариялықтан бөліп тұрған тосқауыл жоғалып кетті, өйткені олардың барлығы ортақ бақытсыздыққа ұшырады. Әркім өлім жазасына кесілсе, кімнің ұлты, кімнің қоғамдағы орны маңызды емес. Жан түршігерлік ауру барлық алапестерді біріктірді.

Құдайдың әмірі адамзатты осылай жетелейді, біздің халқымыз оны апаттармен бірге барғанда, барлығын біріктіреді. Барлығы бірге тұрып, ортақ бақытсыздықтан Жаратқан Иеге дауыстарын көтерсін: «Ұстаз Иса, бізге рақым ет! Дегенмен, бұл жалғыз мейірім шақыру кез келген өлімге әкелетін жараны емдеуге күші бар Құдайға деген жалғыз сенімнен туылуы мүмкін.

Медициналық тұрғыдан алғанда он алапестің жағдайы мүлде үмітсіз еді. Тек ғажайып араласу оларды сауықтыра алады және сау адамдармен қарым-қатынасқа қайтарады. Дүниеде оларға үміт сыйлайтын ешкім болмады. Өлім қорқынышын, абсолютті оқшаулану қорқынышын, үмітсіздікті, барлық адамдардан бас тартуды бастан өткерген кез келген адам мейірімділік туралы айғай кейде соқыр үміттен де шығатынын біледі: біреу бір жерде, неге және қалай екені белгісіз, бір керемет айтады. сөз, және кенеттен саңылау ашылады.үмітсіз шексіз адам қайғысы. Он алапес Мәсіхке бет бұрды, олардың зары естілді.

Жаратқан Ие оларға өздерін діни қызметкерлерге көрсетуді бұйырды. Олар Мәсіхтің сөзіне сенді. Бірақ сауығу олар ғибадатханаға бара жатқанда ғана болды. Олар жүріп бара жатқанда, олар тазартылды, делінген Інжілде. О, халқымыз бүгінде өз құтқару үшін бар адами күш-қуат таусылғанын түсініп, сөзбе-сөз, қайыршы сияқты, Құдай Мәсіхтің алдында тұрып, Одан тек рақымын сұраса! Егер сенбеушілік пен үмітсіздіктің шайтандық қараңғылығын жеңіп, әркім өзін діни қызметкерлерге көрсету үшін Құдайдың ғибадатханаларына ағылатын болса, онда бұл жолда бір ғажайып орын алар еді: біздің жер бетінде бәрі өзгерер еді, бұл туралы Атос әулие Силуан үнемі айтып отырады. туралы.

Бірақ он адамның тоғызы Ізгі хабарды алапеспен ауыратындар сияқты емделсе, ғажайыптың көмектесе алмайтыны анық, ақыр соңында, ерте ме, кеш пе, Құдай бар болса, оларды құтқару керек деген оймен. Олар әділ зардап шекті ме? Олар бұл азапқа лайық емес еді. Дүниеде жоғарырақ әділдік болса, бұл емшілік болған болуы керек. Осылайша болды. Олар сұрағандарын алғандарына қуанышты. Бірақ бұл нығметтің Берушісін мадақтау олардың ойларына да келмейді. Тек біреуі, қабылданбаған самариялық, ғажайып, сауықтырушы, құтқарушы Құдайдың алдында таң қалып, Оны мадақтауға асықты. Он адамның тоғызы сауығып, Емшіден айырылды.

Ол оларға жердегі мақсаттарына жету үшін қызмет еткен сияқты, ал енді олар Оған не үшін мұқтаж? Бүгін соңғы сапқа жетіп, тек Алланың мұғжизасынан үміттенсек, бізге жақсы. Бірақ егер біз тек сыртқы қайғы-қасіретімізден ем іздесек, тек өзіміз тап болған бақытсыздықтан құтылуды іздесек және жалғыз кереметті - Мәсіхтің Өзін іздемесек, онсыз өмір бірдей таңғажайып - бірдей түтіккен, бұрын шіріп кететін болса, бізге қасірет. біздің көзіміз. Бақыттымыз ба, бақытсызбыз ба маңызды емес.

Жаратқан Ие бізге Өзі де, сансыз әулиелер арқылы да көптеген кереметтер береді. Және, әсіресе, соңғы уақытта, біздің шіркеуге көптеген кереметтер берілді, әсіресе Корольдік азап шегушілер арқылы, Ресейдің барлық жаңа шейіттері мен мойындаушылары арқылы. Әрбір кереметте біз үшін туылған Тірі Құдайдың мейірімі біздің тәнімізді киіп, біздің кінәміз бен күнәміздің салмағын, біздің барлық бұзылған өмірімізді Өз мойнына алады және бізді Өзінің айқышында көтеріп, Құдайға Құдайдың мейірімін береді. бізге азаптан уақытша жеңілдік, бірақ Оның қайта тірілуінің жаңа өмірі.

Құдай біздің алғысымызды Оған мұқтаж болғандықтан емес, бізге қажет болғандықтан іздейді, өйткені алғыс айту арқылы біз Оған және Оның бар нәрсесіне шынайы ие бола аламыз. Бәлкім, бүгінгі күні бізге ең қажет нәрсе — айқыштағы Мәсіхтің сүйіспеншілігіне жауап ретінде, Құдайды барлығы үшін, ең алдымен, Ол бізге келіп жатқан ауыр қайғылары мен аурулары үшін мадақтауды үйрену, өйткені олардың арқасында біз мұны істей алмаймыз. жердегіден де тоқтаңыз. Олардың арқасында біз Құдайдың мейіріміне шүкіршілік етуден басқа ешбір лайықты жауап жоқ екенін жақсырақ түсіне бастаймыз.

(Лұқа 17:11-37)

Лұқа 17:11. Ол Иерусалимге барып, Самария мен Ғалилеяның арасынан өтті.

Лұқа 17:12. Иса бір ауылға кіргенде, оны алапеспен ауыратын он адам кездестірді, ол алыста тоқтады.

Және осыдан әркім білуге ​​болады, егер ол қарғысқа ұшыраған әулеттен болса да, ешкімнің Алланың разылығына ешнәрсе кедергі келтірмейді, тек жақсы ниет болса ғана. Міне, Иса бір қалаға кірмекші болғанда, «он алапес» кездесті. Олар Оны қала сыртында кездестірді, өйткені олар таза емес деп саналғандықтан, қала ішінде тұруға рұқсат етілмеді (Леуі. 13:46). Олар өздерінің ойдан шығарылған арамдығынан ұялғандай және Иса да басқалар сияқты олардан жиіркеніп, дауыстарын көтеріп, мейірімділік сұрайды деген оймен жақындауға батылы жетпегендей «алыста» тоқтады. Орнында олар алыс тұрды, бірақ дұға арқылы олар жақын тұрды. Өйткені Жаратқан Ие Өзін шын жүректен шақыратындардың бәріне жақын (Заб. 144:18). Олар қарапайым адамнан емес, адамнан жоғары тұрғандай мейірімділік сұрайды. Өйткені олар Исаны Тәлімгер, яғни Иеміз, Қамқоршы, Бақылаушы деп атайды, бұл оны Құдай деп атауға өте жақын.

Лұқа 17:14. Оларды көріп, Иса: — Барып, діни қызметкерлерге көрсетіңдер, — деді. Олар жүріп бара жатқанда, олар тазартылды.

    Ол (Иса) оларға (алапеске) өздерін діни қызметкерлерге көрсетуді бұйырады. Өйткені діни қызметкерлер оларды тексеріп, олар алапестен таза ма, жоқ па деп шешті (Лев. 13). Діни қызметкерлерде емделмейтін алапесті байқайтын белгілер болды. Тіпті сол кезде де біреу алапеспен ауырып, сауығып кеткенде, діни қызметкерлер тексеріп, оларға Заңда бұйырылған сыйлық әкелінді. Бірақ бұл жерде, алапес адамдар даусыз осындай болған кезде, егер олар толығымен тазартылмаса, діни қызметкерлерге өздерін көрсетудің не қажеті бар еді? Олардың діни қызметкерлерге бару туралы бұйрығы олардың таза болатынынан басқа ештеңе көрсетпеді. Сол себепті олар жол бойымен жүріп тазарған деседі.

Лұқа 17:15. Олардың бірі сауығып кеткенін көріп, қатты дауыспен Құдайды мадақтап, қайта оралды.

Лұқа 17:16. Оның аяғына сәждеге жығылып, шүкіршілік етті; Бұл самариялық еді.

    Бірақ қараңызшы, басында айтқанымыздай, он адамның тоғызы израильдік болса да, шүкіршілік етпей қалды. Ал самариялық, жат нәсіл болса да, қайтып оралып, ризашылығын білдірді (ал самариялықтар ассириялықтар), пұтқа табынушылардың ешқайсысы үмітін үзбеуі үшін және қасиетті ата-бабалардан тарағандардың ешқайсысы мұнымен мақтанбасын.

Лұқа 17:17. Сонда Иса: — Он адам тазарған жоқ па? тоғыз қайда?

Лұқа 17:18. Осы келімсектен басқа олар Құдайды мадақтау үшін қайтып оралмады?

Лұқа 17:19. Ол оған: Тұр, жүр! сенімің сені құтқарды.

    Бұл ғажайып бүкіл адамзатқа ортақ құтқарылу туралы да нұсқайды. Он алапес адамның барлық табиғатын білдіреді, зұлымдықпен алапес, күнәнің масқарасын көтереді, оның арамдығы үшін аспан қаласының сыртында және Құдайдан алыс өмір сүреді. Бұл Құдайдан бөліну мейірімділік үшін араша болды. Өйткені адамзатты сүйетін және барлығын құтқарып, Құдайды жарылқағысы келетін адам үшін мейірімділіктің ең күшті себебі - ешкімнің жақсылыққа араласпауын көру. Дәл осы себепті Ол осындай күйдегі адамдарды емдеу үшін иіліп тағзым етті. Ол бүкіл алапес ауруын сауықтырса да, әр адамға тән болып, өлім дәмін татса да, яһудилер Жаратқан Ие оларды алапеспен ауыратын күнәнің барлық кірінен тазартқанына қарамастан, шүкіршілік етпейтін болып шықты және бұрылмады. олардың бос жолынан Құтқарушы Құдайды мадақтау, яғни Оның, шынайы Құдайдың, ең ауыр азаптарға төтеп беруге риза болғанына сену. Өйткені Тән мен Крест Құдайдың ұлылығы. Сондықтан олар Тәнді және Айқышқа шегеленгенді даңқ Иесі деп мойындамады. Бірақ басқа ұлттар, бөтен халық, оларды тазартқан Оны мойындады және Құдайдың мейірімді және құдіретті екеніне сенім арқылы Оны дәріптеді, сондықтан Ол біз үшін қайырымдылық ісі болып табылатын шектен тыс абыройсыздықты мойнына алды, және оны қабылдамады. Оның табиғатында кез келген зиянға ұшырау, бұл күш мәселесі.

Лұқа 17:20. Парызшылдар Құдай Патшалығы қашан келеді деп сұрағанда,

Иеміз өз ілімінде Құдай Патшалығына жиі сілтеме жасаған. Бірақ бұл туралы естіген парызшылдар Иемізге күлді, сондықтан оны келемеждеу түрінде, әдеттен тыс және оғаш тақырып туралы эксцентриктік уағыз ретінде бұл қашан келеді деген сұрақты жалғастырды. Өйткені бұрынғы ұстаздар мен пайғамбарлардың ешқайсысы бұл туралы (Құдай Патшалығы) айтпаған. Немесе аз уақыт ішінде Оны өлтірмек ниеттерін ойлап, олар: «Сен Патшалық туралы айтып тұрсың, бұл Патшалығың қашан келеді» дегендей, Оны шаншып, мазақ ету үшін Оған сұрақпен жақындайды. ? Өйткені таңертең біз сізді өлімге тапсырып, айқышқа көтеріліп, басқа да көптеген қорлықтарды көресіз. Христос деген не?

Оларға былай деп жауап берді: — Құдай Патшалығы көзге көрінбейтін жолмен келмейді.

Лұқа 17:21. Олар: «Міне, мына жерде» немесе «Міне, сонда» демейді. Міне, Құдай Патшалығы сенің ішіңде.

Ол ақымақтарға олардың ақымақ ойлары мен ақымақтықтары үшін жауап бермейді (Нақ. с. 26:4), бірақ Патшалықтың ұқсастығы туралы адасуға қалдырады және оларға Оның қандай Патшалық туралы айтқанын ашпайды (өйткені олар қабылдамайды) , сондай-ақ бұл Патшалық дүниенің Патшалығына ұқсамайды, бірақ дүниенің Патшалығы (Жохан 18:36). Бұл туралы үндемеді, өйткені олар өздерінің ерікті кереңдігінен бұл туралы естуге лайық емес болғандықтан, Жаратқан Ие Патшалықтың келетін уақыты туралы оның белгісіз және бақылауға жатпайтынын айтады; Өйткені Құдай Патшалығының белгілі бір уақыты жоқ, бірақ ол барлық уақытта қалағандар үшін бар. Өйткені Құдай Патшалығы, сөзсіз, періштелердің бейнесінде өзінің өмірі мен ұйымын құрайды. Сонда, олар, шын мәнінде Құдай біздің жанымызда дүниелік ештеңе болмаған кезде, бірақ біз өзімізді барлық нәрседе дүниеден жоғары ұстаған кезде билік етеді дейді. Ал біздің өз ішімізде, яғни өзіміз қалаған кезде осындай өмір салты бар. Өйткені сенім ұзақ уақытты немесе жол жүруді қажет етпейді, бірақ сенім, ал иманнан кейін – Аллаға ұнамды өмір бізге жақын. Бұл туралы елші: «Аузыңда және жүрегіңде айтылған сөз, яғни біз уағыздап жүрген сенім сөзі» (Рим. 10:8). Өйткені сену және сеніп, шақыруға лайық жүру біздің ішімізде. Сондықтан парызшылдар ешкім уағыздамаған Патшалықты уағыздағаны үшін Иемізді мазақ етті. Бірақ Жаратқан Ие олардың өз ішіндегі және қол жеткізгісі келетін адамға өте ыңғайлы тақырыпты түсінбейтінін мәлімдейді. Енді, мен араларыңда болғанда, Маған сеніп, Менің өсиеттерім бойынша өмір сүруді шешсеңдер, Құдай Патшалығын міндетті түрде ала аласыңдар.

Лұқа 17:22. Сондай-ақ ол шәкірттеріне былай деді: Адам Ұлының ең болмағанда бір күнін көргіңіз келетін күндер келеді, бірақ көрмейсіз;

    Яғни, мен жаныңда болсам, Құдай Патшалығы саған тиесілі. Бұл тек Маған сеніп, Маған ергеніңіз үшін ғана емес, сонымен қатар мен сіз туралы ойлағанымда және ойлағанымда толық бейқам өмір сүргеніңіз үшін де сізге тиесілі. Бірақ мен қасыңда болмасам, сендерді қауіп-қатерге ұшырататын, мырзалар мен патшаларға апаратын күндер келеді. Сонда сіз, Құдай Патшалығы ретінде, менің қол астында жүргізіп жатқан қазіргі қауіпсіз өмірді тілейсіз және бірнеше рет Менің күндерімнің ең болмағанда біреуін, яғни, сізбен бірге болған күндерімді қауіпсіздік күндері ретінде алуды қалайсыз. . Олар (Иеміздің шәкірттері) және олар Онымен бірге болған кезде, еңбек пен қауіп-қатерсіз өмір сүрмегенімен, қашумен бірге қашуға және қорлауды ренжіткендермен бірге өткізсе де, бірақ олардың бұрынғы оқиғаларын болашақ қауіптермен салыстыратын болсақ, олар сол кезде өте қауіпсіз болғаны белгілі болды. Сондықтан мұндай өмір салтымен, яғни аз қауіп-қатерлер мен еңбектермен де Құдай Патшалығы елшілердің ішінде болды; Қайта тірілуден кейін олар тұтқын және жер аударылған сияқты болды. Осы сөздермен Жаратқан Ие елшілердің жүректерін еңбек пен сабырға дайындап, алдымен оларға ренжімеуді бұйырады. (Жохан 16:1).

Лұқа 17:23. Олар саған: «Міне, мына жерде» немесе «Міне, мына жерде, жүрме, жүгірме», - дейді.

Мен мұнда келдім, ана жақта келдім деген біреудің сеніміне құлақ аспа, дейді.

Лұқа 17:24. өйткені аспанның бір шетінен жарқыраған найзағай аспанның екінші шетіне дейін жарқырап тұрғандай, Адам Ұлы да өз күнінде болады.

Менің екінші келуім, ең жарқын және даңқты кез келген жерде шектелмейді, бірақ найзағай жасырын емес, бірақ жердің бір шетінен екінші шетіне дейін пайда болады, сондықтан Менің екінші келуім жарқын және айқын болады және болмайды. кез келген адамға жасырын болу. Сондықтан, жалған христиандардың азғыруларына берілмеңіз. Бұрын мен қорада көрініп, отыз жыл қорлықта болдым, бірақ кейін олай болмайды: мен періштелердің әскерлерімен бірге және әп-сәтте келемін.

Лұқа 17:25. Бірақ алдымен Ол көп азап шегіп, осы ұрпақтан бас тартуы керек.

Сосын олар үшін қорқынышты апаттарды болжап, жұбатып, оларға батылдықпен төтеп беруге шақырғандықтан, ол оларға үлгі етеді. Таң қалмаңдар, - дейді ол, - егер саған менің қазіргі болуымның қайтып оралуын қалайтындай қиындықтар болса. Өйткені найзағай болып көрінетін мен өзім алдымен көп азап шегіп, қабылданбауым керек, содан кейін осы даңққа жетуім керек. Бұл сен үшін ізгілікке сенімділік және сабырға шақыру болсын, яғни Маған қарап, сен де Мен сияқты қауіп-қатерге төтеп беріп, қабылданбау үшін құрметке бөленесің деп үміттен.

Лұқа 17:26. Нұхтың заманында қандай болса, Адам Ұлының заманында да солай болады.

Лұқа 17:27. Нұх кемеге кірген, топан су басып, бәрін жойған күнге дейін олар жеді, ішті, үйленді, үйленді.

Лұқа 17:28. Луттың заманындағыдай: олар жеді, ішті, сатып алды, сатты, егіп, құрылыс салды;

Лұқа 17:29. Бірақ Лут Содомнан шыққан күні аспаннан от пен күкірт жауып, барлығын жойып жіберді.

Лұқа 17:30. Адам Ұлы пайда болған күні де солай болады.

Және бұл жерде Жаратқан Ие өзінің келуінің кенеттен және күтпегендігін көрсетеді. Өйткені Нұхтың заманында кенеттен топан су басылып, олардың бәрін жойып жібергені сияқты, Оның келуі де солай болады. Бұл мысалдар, яғни Андилювия халқы мен Содомдықтардың мысалы (отқа дейін) сонымен бірге Дәжжалдың келуімен адамдар арасында барлық ұятсыз ләззаттардың көбейетінін, адамдардың азып-тозатынын және оларға берілгендігін меңзейді. қылмыстық ләззат, елші айтқандай, «соңғы күндерде... адамдар Құдайды емес, ләззат алуды ұнататын болады» (2 Тім. 3:1-2, 4). Ал алдамшының билігі тұсында зұлымдықтың өркендеуі ғажап емес. Өйткені ол әрбір күнәнің зұлымдық мекені. Сол кездегі сорлы ұрпақтың бойына өзінің қасиеті болмаса, тағы нені сіңірмек? Өйткені таза емес адамнан нені тазартуға болады? Сонымен, адамдар Нұхтың кезіндегі сияқты кез келген нәпсі рахатына батып кетеді және олар ешқандай қиындықты күтпейді, тіпті олармен бір заманда өмір сүрген адамдар сияқты қандай да бір бақытсыздықтың шытырман оқиғасы туралы айтса да сенбейді. Нұх пен Луттың күндерінде.

Лұқа 17:31. Ол күні үй төбесінде және оның заттары үйде болса, оларды алу үшін төмен түспеңдер.

Дәжжәл келетін сол күні, «төбеде» кім болса да, яғни ізгілік шыңында, одан түспейді, ешбір дүниелік нәрсеге түспеңіз. Өйткені барлық дүние заттары адамның біріне ізгілікке, екіншісіне жамандыққа қызмет ететін ыдыстар деп аталады. Ендеше, ізгілік биігінде тұрып, дүниелік нәрсенің соңынан ермеңдер және өз биігіңнен түспеңдер, керісінше зұлымдыққа қарсы тұрыңдар, әлсіремеңдер.

Ал далада кім болса да, артқа бұрылмаңдар.

Сол сияқты, «Кім далада болса» кері қайтпасын. Өйткені далада, яғни бұл дүниеде ізгілік өсірген адам артқа бұрылмай, алға қарай созылуы керек, басқа жерде: «Қолын соқаға қойып, артына қараған адам жоқ. Құдай Патшалығы үшін сенімді емес» (Лұқа 9:62).

Лұқа 17:32. Луттың әйелін еске ал.

Жаратқан Ие Луттың әйелін үлгі ретінде көрсетеді. Ол кері бұрылып, тұз бағанасына айналды (Жар. 19:26), яғни зұлымдықтан алыс емес, ол өзінің тұздылығымен қалды, толығымен зұлымдыққа айналды және батпаққа түсіп, зұлымдықта қалып, ескерткішті құрайды. оның бастан кешірген жеңілісі.

Лұқа 17:33. Кім өз жанын құтқара бастаса, оны жояды; Кім оны жойса, оны тірілтеді.

Содан кейін Жаратқан Ие жоғарыда айтылғандарға қатысты нәрсені қосады: «Кім өз өмірін құтқарса, оны жояды». Ешкім, - дейді ол, - Антихристтің қудалауында, жаныңды құтқаруға тырыспа, өйткені ол оны жояды. Ал кім өзін өлімге, жалпы апаттарға берсе, өмірге деген сүйіспеншілігінен азапшының алдында бас имей құтқарылады. Жоғарыда Жаратқан Ие ізгілік биігінде тұрған адам онымен дүниелік нәрселерге бармау керектігін, не иемдену, не мал-мүлікпен алданып қалмау және солардың кесірінен күресте әлсіреу керектігін айтты. Сол сияқты, енді әрі қарай созылып: «Ал мен не айтамын, ыдыстарға бармай-ақ қойыңыз? Жоқ, ізгілікті қалдырмаңыз және сыртқы нығметтерге байланысты немесе тіпті жанның өзін сақтаудың арқасында алдамшы мен қудалаушының алдында бас иуге батыл болмаңыз.

Евангелист Матай (Мат. 24) Жаратқан Ие мұның бәрін Иерусалимнің тұтқынға алынғаны туралы айтып, жаулардың қоршауын және римдіктердің шабуылы кезінде артына қарамай олардан қашу керек екенін айтады: төбеде күнделікті өмірден бірдеңе алу үшін үйге кірудің қажеті жоқ, бірақ сіз дереу жүгіруіңіз керек, өйткені ыдыстарды жинауға тыныштыққа уақыт жоқ; сол сияқты далада жүргендер үйге қайтудың қажеті жоқ, тіпті үйде болатындар да жүгіру керек. Айтпақшы, егер бұл Иерусалимді басып алу кезінде орын алса және Антихристтің келуімен қайтадан орындалса, таңқаларлық ештеңе жоқ, әсіресе өлім алдында (әлемдік) қайғы шыдамас ауыр болуы керек болса.

Лұқа 17:34. Мен сендерге айтамын: сол түні бір төсекте екеуі болады: біреуін алып, екіншісін қалдырады;

Осы жерден біз Иеміздің келуі күтпеген жерден және кенеттен болатынын білеміз. Өйткені «екі...бір төсекте... болады» дегені адамдардың бейқамдығын көрсетеді. Сол сияқты, бастыру да келе жатқанның күтпегендігін білдіреді. Біз сондай-ақ келу түнде болатынын білеміз. Ендеше, Жаратқан Ие кереуетте жатқан байлардың ішінде де біреулері құтқарылса, басқалары құтылмайды дейді. Бірде Иеміз байлардың қиыншылықпен құтқарылатынын айтқан (Мат. 19:23-24). Енді Ол барлық байлардың өлмейтінін, барлық кедейлердің құтқарылмайтынын, бірақ тіпті байлардан да алынып, рухтағы нұр ретінде «Иемізбен кездесу үшін» ұсталатынын көрсетеді (Сал. 1-х. 4:17). және көктегі, ал екіншісі сотталғандай төменде қалдырылады.

Лұқа 17:35. екеуі бірге ұнтақтайды: бірі алынады, екіншісі қалады;

Лұқа 17:36. екеуі алаңда болады: біреуі алынады, ал екіншісі қалады.

Сол сияқты, жарғыш ретінде танылған кедейлердің бірі құтқарылады, ал екіншісі құтқарылады. Өйткені кедейлердің бәрі де әділ емес: олардың кейбірі ұрылар, кесілген әмияндар. Баспа кедейлердің өмірінің күрделілігін көрсетеді.

Лұқа 17:37. Олар оған: — Қайда, Ием? Ол оларға: Мәйіт қайда болса, қырандар сонда жиналады.

Шәкірттері Жаратқан Иеден бұларды қайда апару керектігін сұрағанда, Ол былай деп жауап берді: «Мәйіт бар жерде ... және қырандар бар»; яғни Адам Ұлы болған жерде барлық әулиелер бар, жеңіл және биік ұшатын, ал күнәкарлар ауыр, сондықтан төменде қалады. Мәйіт жатқанда, оған барлық жыртқыш құстар ағылатыны сияқты, біз үшін өліп, мәйітке жатқызылған Адам Ұлы көктен келгенде, барлық әулиелер мен періштелердің өздері жиналады. Өйткені Ол олармен бірге Әкенің ұлылығымен және айтып жеткізгісіз салтанатпен келеді. Ол бұл уақытты түн деп атағанымен, ол күтпегендіктен және күнәкарларды қараңғылық жаулап алатындықтан осылай атады. Бірақ әділдерге нұр жауады, ал олардың өздері күн сияқты жарқырайды (Матай 13:43).

Бұл мәселе бойынша Исаның кеңесі

Иса елшілерге ғажайыптар жасау билігін берді және олар, әрине, оларды жасады, өйткені олардың сөзінің күшін сынағандар ғана олардың сөзі бойынша көктен от түседі деп сенімділікпен айта алды. Бірақ бұл жағдайда «күннің күркіреген ұлдары», жалынды ағайынды Жақып пен Джон бұл билік оларға жамандық емес, жақсылық жасау үшін берілгенін және Ұстазының оларға күнә жасағандарды кешіруді және оларды қабылдамауды бұйырғанын ұмытып кетті. олардан кек алу. Кек алу Ескі өсиет әдеті болды, бірақ бұл әдет-ғұрып жаңа өсиетпен ауыстырылды - жауларыңды жақсы көр, сені қарғағандарды жарылқа, сені жек көретіндерге жақсылық жаса және сені ренжітіп, қудалағандар үшін дұға ет ().

Қонақжай самариялықтарға кез келген жолмен кек алуға тыйым салу арқылы Иса оларға осы өсиетті есте сақтауға мәжбүр етті. Сіздің қандай рух екеніңізді білмейсіз, деді ол оларға: Өйткені Адам Ұлы адамдардың жанын жою үшін емес, құтқару үшін келді(), онда Оның шәкірттері бірдей сүйіспеншілік пен кешірімділік рухына толы болуы керек.

Самариялықтар, Иса және елшілер қабылдамады басқа ауылға кетті() Самариядан тыс жерде болса керек, өйткені олар Иерусалимге бара жатқанда кетті Самария мен Ғалилея арасында(); Бәлкім, сол үшін олар Ғалилеяға қайтуға мәжбүр болған шығар.

Он алапесті емдеу

Жол бойындағы ауылдардың біріне кіре берісте Иса алапеспен ауыратын он адамды көрді, олар (заң талаптарын орындап) тоқтап қалды(). Исаны ертіп келе жатқан халықты көрген алапес адамдар бұл Ғалилея пайғамбары екенін болжап, алыстан айқайлай бастады: Иса Ұстаз! бізге рақым ет() (алапеспен ауыратындар үшін жоғарыдағы түсініктемені қараңыз, 380-бет). Бәлкім, Иса жұрттың алдында алапеспен ауыратындарға керемет жасап, өзімен бірге жүрген халықты толқытқысы келмеді, сондықтан оларға Иерусалимге барып, діни қызметкерлерге өздерін көрсетуді бұйырды. Алапеспен ауыратындар бұл аурудан құтылған кезде ғана діни қызметкерлерге олардың сауығып кеткенін растау және олардан белгіленген құрбандықты қабылдау үшін көрінді. Бұл он алапес әлі айықпаған еді, бірақ бірден Исаға мойынсұнып, кетіп қалды; Айтпақшы, олар алапестің өздерін тастап кеткенін байқады. Евангелист бұл ғажайыптың олардың үстінен қаншалықты тез болғанын түсіндірмейді және тек олардың бірі, самариялық адамның сауығып кеткенін көріп, Исаға қайта оралып, Оның аяғына жығылып, қатты дауыспен Құдайды мадақтағанын көрсетумен шектеледі; Тоғыз сауығып кеткен яһудилер Өзінің Жаратушысына алғыс айтуды қажет деп таппады. Мұндай ризашылықты көрген Иса мұңайып: он тазарған жоқ па? тоғыз қайда? Осы келімсектен басқа олар Құдайды мадақтау үшін қайтып оралмады? Емделген самариялыққа бұрылып: тұру, бару; сенімің сені құтқарды.

Құдай Патшалығының басталу уақыты туралы парызшылдардың сұрақтары

Исаның жолында оның барлық әрекеттерін орындайтын парызшылдар бірге жүрді. Исаның Құдай Патшалығы мен Аспан Патшалығы туралы әңгімелерін үнемі естіп, екеуінің арасындағы айырмашылық неде екенін түсінбей, парызшылдар, бәлкім, Исаның демалу үшін аялдамасы кезінде, онымен Құдай Патшалығы туралы сөйлесе бастады. , және ол қашан келеді деп сұрады. Исадан Құдай Патшалығы туралы сұрағанда, парызшылдар бұл Мәсіхтің Патшалығын меңзеген, олар оны Римдіктердің қамытын құлатып, бүкіл әлемді яһудилерге бағындырған күшті жаулап алушы патшаның патшалығы деп мүлде қате түсінді. Парызшылдардың бұл алдауларына яһуди халқы да ортақ болды; Апостолдардың өздері оларға жат емес еді. Сондықтан парызшылдар Исаға ұсынған сұрақта оларға тән қулық пен қулық көп болды. «Егер халық Исаны Мәсіх деп есептесе, онда Ол оларды бос үмітпен қинамасын, Мәсіхтің Патшалығы қашан келетінін және оның басталуының белгісі қандай болатынын айтсын», - деп ойлады. Парызшылдар Исаның бұрынғы әңгімелерінен ол уағыздаған Патшалықтың яһудилер күткендей емес екенін жақсы түсінді, сондықтан олар Оның Мәсіх емес екенін ашық түрде, қайта және дәлірек айтқанда, бостандық сүйгіш халықтардың алдында анық түсіндіруін қалайды. , басқа ұлттардың қамыты астында таусылды.

Исаның Құдай Патшалығы мен Көк Патшалығы туралы сөзі

Иса бұл қулықты түсінді, бірақ оны қоршап тұрған халықтың көңіл-күйіне еліктемейді. Ол өзінің Патшалығы, яғни шынайы Мәсіхтің Патшалығы деп бірнеше рет айтқан. бұл дүниеден(), яғни жер патшалығы болса да, бұл дүниедегі патшалықтар сияқты емес. Бұл дүниенің патшалықтары көтеріліп, құлдырайтындай, оны бәрі көреді, бәрі байқайды; бұл дүниенің қандай да бір патшалығы жаулап алынды, онда жаулап алушы шетелдік билік жүргізеді және барлық жеңілгендерді күшпен өзіне бағындырады; адамдар оған бағынады, оның барлық талаптарын, өзіне жат заңдардың барлығын орындайды, оған сырттай құрмет көрсетеді, бірақ жүректерінде залымды жиі жек көреді. Бір сөзбен айтқанда, бұл дүние патшалығында патшаның барлық заңдары мен бұйрықтарын дәл орындаушы бола алады және сонымен бірге оны жақсы көрмеуге болады; Бірде Иса былай деген азаматтың түрі болуы мүмкін: Бұл адамдар Маған ауыздарымен жақындайды, Мені еріндерімен құрметтейді, бірақ олардың жүректері Менен алыс.(). Иә, жүрегі патшадан алыс, бірақ сонымен бірге оған мойынсұнушылық пен құрметтің көрінетін белгілерін көрсететін мұндай азамат - мұндай азамат тек бұл дүние патшалығында болуы мүмкін, бірақ патшалықта емес. Құдай. Құдай Патшалығында, осы дүниенің патшалықтарындағы сияқты, патша заңын орындау қажет, өйткені Құдайдың ең маңызды заңы Құдайың Жаратқан Иені шын жүрегіңмен сүй, ал көршіңді өзің сияқты сүй(), - онда сіз өз Патшаңызды - Құдайды сүймей, Құдай Патшалығының мүшесі бола алмайсыз. Сондықтан Құдай Патшалығына кіру үшін ең алдымен Құдайды шын жүректен сүю керек, жақындарын да өзіндей сүю; осы жерден бастау керек. Құдайдың таққа отыруы адамның жан дүниесінде орын алатындықтан, Иса парызшылдарға олардың қу сұрағына жауап ретінде былай деді: Құдай Патшалығы сіздің ішіңізде(). Бұл дүниенің патшалықтары пайда болғандай көрінбейді. Олар дүниенің патшалықтары туралы былай дейді: анау-мынау елде анау-мынау патша билік жүргізеді, анау-мынау басқа елде патшалық етеді, бірақ Құдай Патшалығы туралы бұлай айтуға болмайды; олай деуге болмайды міне, осында, бұл елде, немесе: мұнда, сонда(), Құдай Патшалығы ешбір елмен немесе елдермен шектелмегендіктен; бұл Құдай мен көршіні жақсы көретін барлық жерде және бәрінен бұрын ол адамның жан дүниесінде, оның ішінде. Егер адамдар Құдайды және көршілерін жақсы көретін болса, онда олар қайда көшсе де, қай елде тұрса да, барлық жерде Құдайдың бір Патшалығының мүшелері, барлық жерде олар Құдайдың еркін орындаушылар, барлық жерде Құдайдың жұмысшылары.

Құдай Патшалығы туралы баяндамасының соңында Иса осылай деді әрқашан дұға ету керек жәнеешқашан мұғаймаңыз ().

туралы Исаның кеңесі әрқашан дұға ету керек және ешқашан көңілін жоғалтпау керек

Кейбір аудармашылар бұл сөздерге сенеді үнемі дұға етіп, көңілін түсірмеу керекЕвангелисттің өзі келесі астарлы әңгімеден қорытынды жасайды. Бірақ мұндай пікірді дұрыс деп санауға болмайды. Евангелист Лұқа, оған тапсырылған нәрсенің айтушысы ғана олар әуел бастан Сөздің куәгерлері және қызметшілері болды(), өзі айтқан оқиғалар туралы ешқашан жеке пікірін білдірмеген; сондықтан бұл жағдайда ол Ізгі хабарды ұсыну жолынан ауытқып кетті деуге негіз жоқ. Сонымен қатар, егер біз Лұқа Інжілінің осы бөлігін келесідей оқысақ: «бір қалада судья болғаны туралы астарлы әңгіме айтып ... (т.б.), Иса әрқашан дұға ету керек және көңілін жоғалтпау керектігін айтты», онда Бұл нұсқауды Евангелист Оның астарлы әңгімесінен шығармай, Исаның Өзі айтқанына күмән жоқ (Лұқа 18, 1-2).

Әрқашан дұға ету керек. Сіз әрқашан дұға ете аласыз ба? көп адамдар сұрайды. Үнемі намаз оқысаң, бар уақытыңды тек намазға арнасаң, қашан жұмыс істейсің? Отбасылық және қоғамдық міндеттерді қашан орындау керек?

Егер біз намазды тек сыртқы көрінісінде, яғни дұға сөздерінің айтылуында, өзімізге крест белгісін және тізе бүгу арқылы түсінетін болсақ, онда, әрине, осылайша тоқтаусыз, әрқашан дұға ету, біз өз міндеттерімізді орындауға уақыт таппаймыз. көршілерімізге. Бірақ бұл Мәсіхтің айтқаны емес. Үздіксіз құлшылық – адамның барлық ойлары мен әрекеттерін Алланың қалауымен ұдайы үйлестіру, жанның Аллаға қарай үздіксіз ұмтылуы, кемелдікке ұмтылуы. Мүміннің бүкіл өмірі, дейді Ориген, бір ұлы, дәйекті дұға.

Дұға еткенде, тез арада сұрағаныңызды алмасаңыз, мұңаймаңыз. Үмітсіздік сұралған нәрсені алу мүмкіндігіне күмәнданудан туындайды; күмән Құдайдың мейіріміне сенумен үйлеспейді. Жаратқан Ие айтса Сұраңыз, ол сізге беріледі(), - онда көңілді жоғалтатын ештеңе жоқ, сіз сұрағаныңызды алатыныңызға сенуіңіз керек және тек шыдамдылықпен күтіңіз, сонымен бірге сұралған мейірімділікке лайық болуға тырысыңыз (намаздың табандылығы туралы, жоғарыдан қараңыз). , 494-бет).

Әділетсіз төреші туралы астарлы әңгіме

Оның өсиеті әрқашан дұға етіңіз және ешқашан мойымаңызИса әділетсіз төреші туралы астарлы әңгімемен түсіндірді. Құдайдан қорықпайтын және адамдардан ұялмайтын бір судьяға кедей жесір әйел барып, оны қарсыласының (яғни соттағы қарсыласының) әділетсіз талаптарынан қорғауды сұрайды, бірақ оның барлық өтініштері. сәтсіз болды. Ақырында, төре жесір әйелдің бұл өтініштерінен шаршады және ол оны енді мазаламау үшін ғана орындады.

Осы астарлы әңгімені аяқтағаннан кейін Иса былай деді: әділетсіз судья не дейді?Егер ол әділетсіз бола тұра, одан қорғауды аямай сұраған байғұс жесір әйелді қорғаса, онда БоГ күндіз-түні жалбарынатын таңдаулыларын қорғамай ма? оларды қорғаудан тартынасыз ба? Мен сізге айтамын, бұл оларды жақын арада қорғайды(). Егер жесір әйелдің өтінішінің табандылығы әділетсіз судьяның қатып қалған ар-ұжданын тесіп, оны ренжіткенге араша етуге мәжбүр етсе, онда әділ төреші, Құдай санауға болатындардың дұғасын орындамайды деп ойлауға болады ма? Оның таңдаулылары, ойлары да, істері де Оның еркіне сай келеді? Бірақ Жаратқан Ие кейде тіпті осындай таңдаулыларға да сұрауды беруге тартынады, олардың сенімінің күші мен күшін сынайды; баяу, бірақ соған қарамастан жеткізеді.

Ендеше, Әділдің Төреші ретінде уәдесін орындап, сенушілерге сұрағандарын бірден емес болса да, әрқашан беретініне еш күмән жоқ. Бірақ бұл сенушілердің Оның сөзіне әрқашан дұрыс сенетініне қалай сенімді бола аласыз? Олар осы сенімін соңына дейін сақтай ма? Бұған әлі де күмән келтіруге болады. Бірақ Құдай уәделерінен қайтқанға қарағанда, әділ адамдар тезірек сенімдері әлсірейді.

Демек, күмәндануға орын жоқ болса, үмітсіздік орынсыз. Мүмін дұға ету керек, сұрағанын алу мүмкіндігіне нық сену керек, оның істерімен соған лайық болу керек, яғни, сайланған,және сұралған нәрсе тез арада берілмесе, ешқашан көңіліңізді қалдырмаңыз. Мен саған айтамынМәсіх былай дейді: оларды не қорғайды жақын арада.

Барлығы міндеттіГ иә дұға ет,Христос айтты. Бірақ қалай дұға ету керек, дұғаны қандай сезіммен бастау керек - бұл парызшыл мен салықшы туралы келесі астарлы әңгімеде көрсетілген.

Парызшыл мен жариялаушының дұғалары

Парызшыл мен салықшы дұға ету үшін ғибадатханаға кірді. Салықшы өзін үлкен күнәһар деп танып, бәрінен алыс болды; киелі жерге жақындауға да батылы бармады көзіңді аспанға көтер, ол кішіпейілділікпен былай деді: (). Парызшыл оның дұға етіп жатқанын көру үшін барлығының алдында тұрды. өзін күнәсіз деп танып, Алладан мейірім сұрамай, тек шүкіршілік етті: Алла! Мен басқа адамдар сияқты, қарақшылар, құқық бұзушылар, зинақорлар немесе мына салықшы сияқты еместігім үшін рахмет айтамын: Аптасына екі рет ораза ұстаймын, алғанымның оннан бір бөлігін беремін ().

Мұса заңы яһудилерді жылына бір күн ғана ораза ұстауды міндеттеді, атап айтқанда жетінші айдың оныншы күні (), тазарту күні; бірақ ерекше тақуа болып көрінгісі келген яһудилердің кейбірі әр аптаның екі күні, екінші және бесінші күндері ораза ұстайтын. Мұсаның заңы бойынша әрбір яһуди Құдайға (леуіліктерді асырау үшін) оннан бір бөлігін беруді талап етті жыл сайын егістіктен келетін барлық тұқым шаруашылығынан(), Және ағаштың жемісінен(); Әділ болып көрінгісі келген парызшылдар бақша өсімдіктерінің оннан бір бөлігін берді. Парызшылдар оннан бір бөлігін берді деп мақтанса да олар сатып алған барлық нәрседенбірақ, бәлкім, заңда белгіленген мөлшерден тыс, олар жалбыздан, зиреден және басқа да заттардан түскен табыс сияқты жалғыз табысының оннан бір бөлігін беріп, алған үлкен сомаларын сабырлы түрде жасырып, тамақтану жесірлер үйлері(). Қалай болғанда да, астарлы әңгімедегі парызшыл Құдайға өзінің әділдерден талап етілетіннен де көп жақсылық жасайтынын батыл жариялайды; демек, ол көптеген әділ адамдардан жоғары, киелі, сондықтан оны қарақшылар, қылмыскерлер және азғындар деп атайтын басқа адамдармен және әсіресе, кішіпейілділікпен өзінен қашықтықта тұрған осы салықшымен салыстыруға болмайды.

Бұдан бұрын парызшылдардың көсемдерінің бірімен кешкі ас кезінде Мәсіх қонақтарын өзін-өзі жоғарылатудан сақтандырды және сонымен бірге өзін жоғарылататын, өзін ақтайтын адам соңғы сотта сотталып, солардың алдында масқара болатынын айтты. кішіпейілділікпен өздерін басқа адамдарға қарағанда күнәкар деп мойындады және сол арқылы олардың алдында өзін қорлады (жоғарыдан қараңыз, 590-б.). Мәсіх қазір де сол ойды қайталап, астарлы әңгімеде дұға еткен салықшы ғибадатханадан күнәларының ауыртпалығынан біршама жеңілдеп кеткенін, ал тәкаппар парызшыл өзін-өзі қанағаттандырып, тәкаппар болып шықса да, ақталмай, ақталмағанын айтты. болашақта оның алдында тұрған қорлықтан құтылу.

Осы астарлы әңгімені өзімізге қолданып, жанымыздың тереңіне үңіле отырып, біз Мәсіх айтқан парызшылдар екенімізді мойындауымыз керек. Қиындық болса: «Мені неге жазалайды? Менің мұндай жазаға лайық болатын күнәларым жоқ па? Мен қанішер емеспін, қарақшы емес, ұры емеспін; Мен Құдайдың ғибадатханасына әр жексенбі сайын және барлық маңызды мерекелерде барамын; Мен өз дінімнің барлық рәсімдері мен рәсімдерін сақтаймын; Мен кедейлерге садақа беремін және приходтық қайырымдылық қоғамының мүшесімін; Мен басқа адамдар сияқты емеспін; Неге мені бұлай жазалайсың, Ием?» Кімде-кім солай сөйлейтін немесе ойлайтын болса, ол Мәсіх астарлы әңгімесінде айтқан өзін-өзі ақтайтын немесе өзін жоғарылататын парызшыл емес пе? Мұндай ұқсастықтан ұялайық және салықшының сөзін кішіпейілділікпен қайталайық: Құдай! Мен күнәкарға рақым ет. Біз бәріміз күнәкармыз және кейбіреулеріміз тіпті аздап ауыр жазаланатынын есте ұстауымыз керек. басқаауыр күнәлар үшін; егер бізге көп берілсе, бізден көп нәрсе талап етіледі.

Бір бай жігітпен әңгіме және елшілер байлық туралы

Бұрынғы барлық әңгімелер Исаның Иерусалимге барар жолда, демалу үшін қажетті аялдамалар кезінде өтті. Осы тоқтаулардың бірінен кейін, Иса жолын жалғастыру үшін кетіп бара жатқанда, біреу Оған жүгіріп келіп, Оның алдына тізерлеп жығылып: Жақсы ұстаз! мәңгілік өмірді мұра ету үшін не істеуім керек? ().

Заңгер Исаға дәл осындай сұрақпен жүгінді (жоғарыдан қараңыз, 569-б.), Оны батыл түрде заң білімінде сынауды қалайды. Бірақ Исаның алдында тізе бүккен жас жігіт Ғалилея Ұстазы уағыздаған Көк Патшалығына кіру үшін не істеу керектігін білгісі келді.

«Сіз Мені Ұстаз деп атайсыз, сондықтан Маған адам ретінде жүгінесіз, - деді Иса, - неге Мені жақсы дейсіз? Өйткені, тек Құдай ғана жақсы. Бірақ егер сіз Көк Патшалығына кіріп, онда мәңгілік өмірдің бақытына ие болғыңыз келсе, өсиеттерді орындаңыз.

Жас жігіт Құдайдың Мұса арқылы берген өсиеттерін білетін, бірақ ол білмейтін басқалардың бар-жоғын білгісі келді, сондықтан ол: «Қандай өсиеттерді орындауым керек?» - деп сұрады.

Иса оған көршісіне зиян тигізуге тыйым салатын Ескі өсиет өсиеттерін қайталап, әкесі мен анасын құрметтеу керектігін еске салды және сүйіспеншілік туралы өсиетпен аяқтады: жақыныңды өзіңдей сүй().

«Мен бұл өсиеттердің бәрін бала кезімнен орындадым», - деді жас жігіт. не Маған әлі де жетіспейді ме?»

« Егер сіз осы өсиеттердің барлығын орындасаңыз, онда сіз Көк Патшалығына кіресіз, - деп жауап берді Мәсіх, бірақ егер сіз кемелді болғыңыз келсе, Бұл саған біреуі жетіспейді(): барыңыз және мүлкіңізді сатыңыз кедейлерге беру; сонда көкте қазынаң болады; және менің артымнан келіңіз()». Бай жігіттің ескі өсиеттерді қалай орындағаны белгісіз; бірақ ол оларды өз заманындағы дін мұғалімдері мен парызшылдардың рухында түсінді деп болжауға болады, өйткені Мәсіх ашкөздіктен бас тартуды ұсынғанда, ол қатты қайғырды: оның иелігіндегі байлық оның пұтына айналды; ол онымен қоштаса алмады, сондықтан Мәсіхтің Оған еруге шақырғанына қарамастан, ол Оны тастап кетті. Жас жігіттің жан дүниесінде күрес болды: ол өзін Мәңгілік өмірдің бақытын қамтамасыз еткісі келді және сонымен бірге өзінің пұтына - байлыққа табынғысы келді; бірақ екеуі де үйлеспейтіндіктен, сорлы бай екінің бірін таңдауға мәжбүр болып, екіншісін артық көрді.

Иса Мәсіхтің бай жігітпен бұл әңгімесі Мәңгілік өмірдің бақытына апаратын жол Құдайдың мәңгілік, өзгермейтін еркін білдіретін Ескі өсиет өсиеттерімен көрсетілген деген қорытындыға әкеледі; осы бақытқа лайық болу үшін оларды мәнді түрде орындау керек, ең бастысы, жақынды өзінше сүю керек еді. Бірақ яһудилер бұл өсиеттердің мағынасын бұрмалап, ең бастысы көршіге деген сүйіспеншілікті түсінбегендіктен, тек яһудилерді көршіміз деп санағандықтан, Иса Мәсіх олардың шынайы мағынасын қалпына келтіріп, нақтылап, толықтыруы керек еді.Соның бірі. толықтырулар адамның кемел болу мүмкіндігінің көрсеткіші болды. Мәңгілік өмір жолынан адастыратын барлық нәрселерден бас тартыңыз, сізді азғыратын досыңыздан бас тартыңыз, тіпті ол сізге оң қолыңыз немесе көзіңіз сияқты жақын және қажет болса да; сіздің еркіңізді құлдыққа түсіретін барлық құмарлықтарыңыздан бас тартыңыз; ал егер ашкөздік құмарлық сізді жеңсе, онда барыңызды кедейлерге бергеніңіз дұрыс және сізді күтіп тұрған көрінетін кедейліктен қорықпаңыз; бұрынғыдан да бай боласың: сен Сізде көкте қазына болады!

Сонымен, Иса Мәсіхтің сөздері мал-мүлкіңді сатып, кедейлерге тарат, - деді байлық көктегі Патшалыққа кіруге кедергі болған жас жігітке шартты мағына бар, сондықтан бәріне сөзсіз міндетті өсиет деп санауға болмайды. Егер бай адам өз байлығын өзіне ләззат алу үшін берілген жеке меншігі ретінде емес, тек уақытша басқару үшін берілген Алланың меншігі деп қараса және оны Раббысының, яғни Алланың қалауымен басқарса. , сонда ол құтқарылады және кедейлерге бермейді Барлығыол бекітілген мүлік. Бірақ байлық жинау көбінесе ашкөздікке құмарлыққа айналып, ар-ожданның дауысын басып, ерікті құлдыққа айналдыратындықтан, Апостолдарға кетіп бара жатқан жас жігіттің мысалын көрсетіп, Мәсіх былай деді: Байлығы барлардың Құдай Патшалығына кіруі қандай қиын! ().

Аспан Патшалығында ғана емес, сонымен бірге Құдай Патшалығыбай қиынкіру, өйткені оның жан дүниесінде көбінесе Құдай емес, ашкөздік пұт билік етеді; Ал билік ететін Құдай болмаған жерде, Құдайдың еркі орындалмаған жерде, патша заңы сияқты, Құдай Патшалығы болмайды.

Елшілер Исаның бұл сөздерін естігенде қатты шошып кетті; олар, әрине, өздері үшін емес, бұрын кедей болғандықтан, қатты қорқып кетті, бірақ олар Исаның соңынан ерген кезде, оларда барын тастап кетті; олар Мәсіхтің ілімін уағыздауға тиіс адамдар үшін үрейленді; олардың болашақ уағызының сәтті болғанынан шошып кетті. Оларды аздап жұбату үшін Иса жалпы бай болмайынша Құдай Патшалығына кіру қиын екенін, тек үміттену() олардың байлығына, яғни Құдайға емес, олардың пікірінше, байлыққа үміттенетін байларға; өздерін егеменді басқарушы және өз байлығының қожасы деп санайтын және сондықтан оларды көршілеріне көмектесу үшін емес, тек өздерінің қыңырлығын қанағаттандыру үшін пайдаланатындар; өздерін ғана жақсы көретін, бірақ Құдайды және жақындарын ұмытқан. Мұндай менменшіл байдың Құдай Патшалығына кіргеннен гөрі, кеме арқанының иненің көзінен өтуі оңай.

(грек сөзі камелонбілдіреді түйе,бірақ, кейбір аудармашылардың пікірінше, оны деп түсінуге болады кеме арқаны).

Құдайдың сыйы ретінде адал жолмен алынған байлық өздігінен жамандық бола алмайды, одан қалай құтылу керек. Жамандық байлықта емес, оған тәуелділікте, ашкөздікте, адамды құлдыққа түсіріп, Алладан алыстатады; бірақ бұл құмарлық күшті болғандықтан және оған ерік берген адамдар оны жеңе алмайды, жалпы айтқанда, бай қиынҚұдай Патшалығына және менмен бай адамға кіріңіз мүмкін емес,иненің көзінен өту үшін кеме арқан немесе түйе сияқты.

Мұндай салыстыруды естіп, Мәсіхтің жалпы бай адамдар туралы айтып жатқанына сенген Апостолдар таң қалды да: сондықтан кім құтқарылуы мүмкін?

Исаның айтқанындай, байлардың бар күшімен өз байлығына байланған және ашкөздік құмарлығынан Құдайдың ақиқатын көрмейтіндер ғана Аспан Патшалығына кіре алмайды, тіпті Құдай Патшалығының мүшелері де бола алмайды; мұндай және мұндай адамдарды Құдайдың ерекше көмегінен басқа құтқару мүмкін емес. Құдай жіберген әлдебір сынақ, небір отбасылық бақытсыздық немесе басқа қайғы-қасірет осындай менменшіл байларды кейде өз байлығының дәрменсіздігі туралы, өмір сүрген өмірінің мәнсіздігі мен мақсатсыздығы туралы ойлануға мәжбүр етеді; ал егер олар өздерінің байлығы арқылы құтқарылудан үмітін үзіп, пұттарынан бас тартып, Құдайға барса, одан көмек сұраса, онда олар үшін де құтқарылу мүмкін болады.

Алдымен басқаларды құтқару мүмкіндігі туралы сұрай отырып, Апостолдар еріксіз өздері туралы ойлады, ал олардың тілектері мен пікірлерінің өкілі Апостол Петр былай деді: Міне, біз бәрін тастап, Саған ердік; бізге не болады?

Елшілерді күтіп тұрған сый туралы

Иса жас жігітке: «Егер сен болғың келсе тамашамал-мүлкіңді сатып, кедейлерге бер»; Апостолдардың кедей болғаны сонша, оларда кедейлерге беретін ештеңе болмағандықтан, олар: «Олар кедейлікте кемелді бола ала ма?» — деп сұрады.

Тек елшілерге ғана емес, жалпы осы сұрақ төңірегінде ойланатындардың барлығына жауап бере отырып, Иса былай деді: «Кімге ағалары немесе әпкелері, не әкесі, не шешесі, не әйелі, не байлығы, не байлығы кедергі келтірсе, үйді немесе жерді, ал кім осының бәрін Мен және Менің Ізгі хабарым үшін тастаса, ол дәл осы өмірде, жер бетінде, өзін күтіп тұрған қуғын-сүргіннің ортасында жүз есе көп үйлер, бауырлар мен әпкелер алады және әкелер, аналар, балалар, жер және келесі ғасырда Мәңгілік; Ал сендер, Маған ергендер, мәңгілік өмірде, Адам Ұлы Оның салтанатты тағына отырғанда, Исраилдің он екі руын соттау үшін он екі тағына отырасыңдар.

Иса Мәсіх әке мен ананы құрметтеу туралы Ескі өсиетті растады және тек туыстар мен барлық көршілерді ғана емес, тіпті жауларды да жақсы көруді және оларға жақсылық жасауды бұйырды; сондықтан Ол Өзінің ізбасарларын, егер олар Құдайдың еркіне сай өмір сүруге кедергі жасамаса, ата-аналарын, әйелі мен балаларын, бауырлары мен әпкелерін қалдыруға шақыра алмады. Әйеліне, балаларына және қарт ата-аналарына қамқорлық жасау парыз болып табылады, оны орындау екінің бірін таңдау керек болғанда, басқа жол болмаған кезде, не Христостан бас тартуға және осы жақын адамдар қалағандай өмір сүріңіз немесе олардан алыстап, Мәсіхке адал болып қала беріңіз. Осындай жағдайда ғана Иса әкесін, анасын және басқа туыстарын тастап кетуге рұқсат берді және оны олардың алдындағы міндеттерін орындаудан босатты. Бас тартушыны туыстық, достық, сүйіспеншілікпен байланыстыратын отбасынан және өзі туып-өскен және үйренген үйінен бас тарту оңай емес екенін біле тұра, Иса ізбасарларын мына уәдемен сендірді. Оның разылығы үшін отбасы мен баспанасынан, жерінен айырылған олар енді бұл өмірде жүз есе көп әкелер мен аналарды, балаларды, бауырларды, апа-қарындастарды, үйлер мен жерлерді табады. Шынында да, христиандықтың таралуының алғашқы ғасырларында, христиандарды қудалаудың ортасында, барлық христиандар бір отбасы сияқты болды, бәрі Мәсіхпен бауырлас болды және олардың әрқайсысының үйі әрқашан ашық болды. христиан; сондықтан Мәсіх үшін өз үйінен және отбасынан бас тартқан адам әрбір христианның үйіне өз үйіндей кіріп, онда кездесті: ақсақалдар тұлғасында - оған әкелік махаббатпен қараған әке мен шеше. , жасы бойынша тең - ағалар мен апалар , ал кішілері - балалар; және оның тастап кеткен үйлерінен мұндай үйлер жүз есе көп болғаны сөзсіз. Бірақ, жүректеріне жақын адамдарының ауыр қазасынан кейінгі осындай уақытша тыныштықпен қатар, Мәсіхті әлемдегі барлық нәрседен артық көретіндер келесі ғасырда Мәңгілік сыйға ие болады.

Бұл жалпы Мәсіхтің барлық ізбасарларының сыйы, олар Оның ілімін біле тұра, Оған Құдайға санасымен және жүрегімен сенген; бірақ Оның ілімі әлі ашылмаған және көптеген кереметтер әлі жасалмаған уақытта Оның соңынан ерген Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия ғана Оның шақыруы бойынша және кейбіреулерінің нұсқауымен Оны тастап, соңынан ерген елшілерге. Ол арқылы; Мәсіхтің ілімін бүкіл әлемге таратуды өз мойнына алған мұндай адамдар басқа, жоғары марапатқа ие болуы керек: олар Мәсіхтің даңқын бөлісуі керек. Сондықтан Иса оларға қайта тірілуде, яғни өмір сүрген барлық адамдардың жаңа болмыс, жаңа өмір үшін қайта тірілуінде - Адам Ұлы өзінің құдайлық салтанатында пайда болған кезде, олар, Апостолдар, Бұл даңқты Онымен бөліседі және олардың бүкіл адамзаттың үстінен осылайша жоғарылауы Оған сенбеген исраилдіктердің он екі руын айыптайды.

Көбісі бірінші соңғы, ал соңғысы бірінші болады ().

Яһудилер, Құдай алғаш рет шақырған халық ретінде, табиғи түрде өздерін барлық адамдар арасында бірінші деп санады және болашақ өмірде де бірінші болады деп күтті. Олардың бұл мәселедегі қателіктерін әшкерелеп, Иса бұл жерде өздерін бірінші деп санайтындар ақыретте соңғы болатынын және керісінше, бұл жерде соңғы болып саналатындар ол жерде бірінші бола алатынын бірінші рет айтқан жоқ, өйткені құтқарылу Құдайға тәуелді емес. қоңырау шалу немесе түрлендіру уақыты.

Жүзімдіктегі жұмысшылар туралы астарлы әңгіме

Бұл ойды нақтырақ көрсету үшін Иса жүзімдіктегі жұмысшылар туралы астарлы әңгіме айтты. Жүзім бағының иесі таңертең ерте сауда алаңына шығып, жүзімдіктеріне жұмысшыларды жалдады. Олармен күніне бір динар төлеуге келісіп, оларды жүзімдігіне жұмысқа жіберді. Шамамен үш сағат өткеннен кейін ол қайтадан базарға барып, жұмысшыларды жұмыссыз тұрып, жалдама күтіп тұрғанын көрді де, оларға: “Менің жүзімдігіме барыңдар, сендерге не ұнаса, соны беремін”,— деді. Олар барды. Ол түсте және түстен кейін үш сағаттан кейін шығып, әр жолы жұмыс берушілерді күтіп, жүзімдігіне жұмысшылар жіберді. Ақырында, ол күн батар алдында, жұмыс күні аяқталуға жақын қалғанда шықты, бірақ ешкім жұмысқа алмағандықтан, базарда бос тұрған көптеген адамдарды тапты. Есепті орындаймын деп, төлеуге уәде беріп, оларды жүзім алқабына жіберді. Кеш батқанда, жүзімдік жұмысшылары жұмыс істеген сағаттарына қарай жалақы алады деп күтті, бірақ иесі өзінің басқарушысына соңғысынан бастап барлығына бірдей бір динар беруді бұйырған кезде таң қалды. Соңғы сағатта келгендердің бір динар алғанын көріп, күні бойы жұмыс істегендер көбірек алады деп ойлады; бірақ оларға да бір динар берілгенде, олар иесіне күңкілдей бастады: «Біз күні бойы ауыртпалық пен күндізгі аптапты бастан өткердік, ал сіз бізді бір сағат жұмыс істегендермен теңестірдіңіз, тіпті сол уақытта да. кештің салқыны». Үй иесі күңкілдегендердің біріне бұрылып, момындықпен: Досым! Мен сені ренжітпеймін; Менімен келіскеніңіз бір динар үшін емес пе еді? өзіңдікін ал да кет; бірақ мен сізге бергендей осы соңғысын да бергім келеді; Мен қалаған нәрсені істеуге өз қолымнан келмейді ме? Әлде мейірімді болғандықтан көзің қызғанады ма? ().

Бұл астарлы әңгіменің негізгі идеясы мынада: жүзімдік жұмысшылары әрқайсысының қанша сағат жұмыс істегеніне қарамастан бәрін бір динарға алғаны сияқты, Аспан Патшалығында да Мәңгілік өмірдің бақыты болады. Осы бақытқа лайық болған уақытқа қарамастан, оған лайықтардың барлығы қабылданады. . Бүкіл өмірін ізгілікпен өткізген, әрқашан және барлық нәрседе Құдайдың еркін орындағандар, қартайғанда Құдайға бет бұрғандармен тең дәрежеде Аспан Патшалығына кіреді. Бұған мысал ретінде айқыштың алдында күнәларына өкінген және онымен бірге айқышқа шегеленген Исадағы Құдай Ұлын мойындаған ұры жатады ().

Мәсіх өкінуге шақыра отырып, өкінуге ешқашан кеш емес екенін бірнеше рет айтқан. Адасқан ұл туралы астарлы әңгіме арқылы (жоғарыдан қараңыз, 607-б.) Ол көптеген ауыр күнәлардан өлетін болса да, олардың барлық зұлымдықтарын түсініп, мейірімді Құдайға тәубе ету үшін әлі де кеш емес екенін түсіндірді. Жүзімдіктегі жұмысшылар туралы астарлы әңгіме арқылы Ол тіпті қартайғанына байланысты бір аяғы қабірде жатқан күнәкарларды тыныштандырып, оларға құтқарылу және Мәңгілікке кіру үмітін берді. Бұл астарлы әңгімеге қиянат жасамаңыз; Құдайға бет бұруды кейінге қалдырмаңыз: Менің әлі уақытым барөйткені ешқайсымыз оның қанша өмір сүретінін және өз ойлары бойынша тәубені немқұрайлылықпен қолайлырақ уақытқа қалдырса, шынымен өкінуге уақыты бар ма екенін білмейміз.

Бұл астарлы әңгіменің негізгі идеясы. Жоғарыда айтылғандай, астарлы әңгіменің әрбір ұсақ-түйегіне, оның әрбір сөзіне түсініктеме іздеу бекер; сондықтан біз көптеген аудармашыларды мазалайтын жүзімдік жұмысшылары туралы астарлы әңгіменің егжей-тегжейіне тоқталмаймыз. Күні бойы жұмыс істегендердің күбір-күбірін, астарлы әңгіменің соңғы сөзін айтайық.

Таңертең жүзімдікте жұмыс істегендер, яғни өмір бойы Құдайдың еркін орындаған және өздерін тек Құдайдың жұмысшылары деп санаған адамдар басқалармен тең дәрежеде динарий алды, яғни оларға Мәңгілік өмір берілді; бірақ Құдайға наразылық білдіру және олардан аз жұмыс істегендерге қызғаныш Көк Патшалығына кіретіндердің әділдігімен үйлеспейді, олардың күңкілдемегенін мойындау керек, наразылық пен қызғаныш оларға тек көп нәрсе үшін ғана қатысты. тыңдаушыларға Алланың мейірімінің ұлылығын айқын көрсетеді. Бұл астарлы әңгімені екіге бөліп, біріншісіне жұмысшыларды жалдау және бәріне бірдей жалақы беру туралы бұйрықты, ал екіншісіне күңкілдегендерге иесінің жауабын және осыны қарастырсақ. жауап Иса Мәсіхтің өзі астарлы әңгімеден қорытынды болса, онда көрінетін қарама-қайшылық жойылады: иесі бір сағат ғана жұмыс істеген соңғы жұмысшыға күні бойы жұмыс істегендермен бірдей жалақыны қалай төлегенін айту арқылы Тыңдаушыларына сұрақпен бұрылды: «Бұл сізге әділетсіздік, күні бойы жұмыс істегендерді қорлау сияқты көріне ме? Бірақ олар бір динарға жалданып, жалақыларын толығымен алды; Жүзімдік иесі ешкімді ренжітпеді, ал егер оның мейірімділігі үшін ол бәріне бірдей төлесе, онда бұл үшін күңкілдеуге кімнің құқығы бар? Жүзімдік иесінің өз ісін қалағанын жасауға құқы бар емес пе?

Исаның соңғы сөздері Соңғылар бірінші, ал бірінші соңғы болады, өйткені шақырылғандар көп, бірақ таңдалғандар аз.(), - (Джон Хризостом бойынша) астарлы әңгімеден жасалған қорытынды емес. Мұнда біріншісі соңғы болмады, бірақ бәрі үміт пен үміттен жоғары бір сыйлық алды. Бірақ дәл осы жерде, үміт пен күтуден тыс, соңғысының бұрынғыға тең келетіні шындыққа айналды, осылайша ол одан да таңғаларлық түрде орындалады, яғни соңғысы алдыңғысынан озып, алдыңғысы артта қалады. олар (Евангелие бойынша баяндамалар).

Менің ойымша, Жаратқан Иенің бұл сөзінің басқа мағынасы жоқ және болуы да мүмкін емес.

Апостолдардың бұл сұрағында және Иеміздің жауабында құтқарылу туралы өте маңызды көрсеткіш бар. Біз Жаратқан Иенің адамдардан өздеріне қол жетімді кемелдікпен салыстырғанда өздерінің маңыздылығын түсінуді талап еткенін білеміз; олар өздерінің күнәлары үшін қайғырып, олар үшін өздерін соттайды; Күнәлары үшін өздерін соттап, енді күнә жасамаулары үшін; және азғырулармен және азғырулармен күресуде олар өздеріне берілген барлық күштерді тарылтады; бір сөзбен айтқанда, Жаратқан Ие бізден Құдайдың көмегімен көктегі Патшалықты өз күшімізбен алуымызды талап етті, осылайша біз осы патшалыққа лайықты боламыз. Бірақ бұл патшалыққа кіріңіз адамдар... бұл мүмкін емес(; ): олар оған енгізілуі керек.

Бірақ өкінген және одан кейін әділ өмір сүрген адамды осы Патшалыққа қалай әкелуге болады? Өйткені, ол кешірілсе де күнәһар. Күнәкарды (адамдардың қайсысы күнә жасамады?) Мейірімді және Сүйіспеншілікті Құдай кешіре алады; кешірілді, яғни күнәлары үшін жазаланбайды. Бірақ кешірім ақталу емес: кешірілген күнәкардың жасаған күнәлары әлі де оның бойында қалады. Мұндай күнәкарды әділдерге дайындалған Көк Патшалығына қалай әкелуге болады? Бұрынғы күнәларын алып тастау, оның өткен күнінде болмағанына көз жеткізу үшін ол мүмкін емес; және бұл ауыртпалықпен адам Аспан Патшалығына қабылданбайды. Иә, адамдарға бұл мүмкін емес, бірақ Алланың қалауымен бәрі мүмкін.

Неке мейрамы туралы астарлы әңгімеде (осыдан кейін көп ұзамай) Мәсіх Аспан Патшалығына кіру үшін кешірілген күнәкар патша ұсынған әділдіктің киімін киюі керек екенін түсіндірді; және мұны тек Көк Патшаның өзі жасай алады. Тек Ол ғана күнәһар киімді, яғни кешірілген күнәкардың бұрынғы күнәларын шешіп, оған әділ адамның киімін кигізе алады, яғни бұл күнәлар болмайтындай етіп жасай алады. Мұны Кресттегі өтеу құрбандығы арқылы кешірілген күнәкарлардың барлық күнәларын мойнына алған Аспан Патшасы Мәсіх жасайды, яғни ол адамдар үшін мүмкін емес, бірақ Құдай үшін мүмкін нәрсені жасайды ( Алла олардың сұрағанын міндетті түрде береді, бұған ешкім күмәнданбасын. Ол үшін тынымсыз дұға ететін таңдаулыларға көмек көрсету туралы Құдайға берген уәдесінің адалдығынан гөрі, осы таңдалғандардың Құдайға деген адалдығына күмәндануға болады.

Энтони Сурожский: «Алғыссыз адам бақытты бола алмайды» деген. Шүкіршіліктің бақытпен қандай байланысы бар?

Өте оңай. Жақсы цикл бар. Ал шүкіршілік – жақсылықтың сөзбен де қайтарылуы. Жақсылық оны қандай себетке апаратыны маңызды емес - ақша, тамақ немесе ауызша. Осылайша, ізгілік бізді байланыстырады және бір-бірімізден үлес алуға мүмкіндік береді. Ең бастысы - Құдаймен бірге болу. Бұл ең биік бақыт.

Неліктен біз бір-бірімізге және Құдайға жиі шүкіршілік етпейміз? Неліктен Ол сауықтырған сол тоғыз алапес Мәсіхке риза емес болып шықты?

Көріп олардың,

Сонда Иса: — Он адам тазарған жоқ па? тоғыз қайда?

Егер ауру мен денсаулық Алладан болса, неге шүкіршілік ету керек? өзім бердім. Мен өзім алдым. Бізге осы ауыр эксперименттер үшін әлі де алғыс айту керек пе? Сонымен қатар, өкінішке орай, біз жиі есін жию үшін ауруды қажет етеді.

Бірде мен жас кезімде Аян. Оптиналық Амброуз ауру адамды Құдайға жақындататын ең керемет құрал деген сөзіне тап болды. Ол ұялып, ойлады: «Неге ол, көңілді және еркін адам, құлдар арасында Ізгі хабарды уағыздайды? Неліктен біздің шөлейт әкелер Құдайдың алдында ылғи дау-дамай туралы айтады? Олар неге қуанбауы керек? Өйткені, әулие-әмбиелер мейірім көзіне жақын тұрып, бақыт көзіне жақын болғанымен, неге екені белгісіз, үнемі ыңылдап, жанын жаралап, жылауға сылтау іздеген.

Енді байқадым – әкелер дұрыс айтқан. Адамның айлакерлігі сонша, оны мейірімділікпен қабылдай алмайсың. Толық пен молшылықта барлығы дерлік арсыздық танытып, жан дүниесінің ажалына жетіп, зерігуден неше түрлі лас амалдарға барады.

Әрине, Құдайдың халқы бар. Олардың мейірімділігі оларды Аллаға қайғыдан да жақындатады. Бірақ бұлар Құдайдың халқы. Олар өте сирек кездеседі. Оптинскийдің Амброузы аурулардың керемет кішіпейіл және адамды Құдайға жақындататынын айтқан дұрыс. Әттең.

Міне, бізде Ізгі хабар бар. Ал он алапестің айығуы туралы әңгіме:

Иса бір ауылға кіргенде, оны алапеспен ауыратын он адам кездестірді, ол алыста тоқтады. Олар қатты дауыспен: «Ұстаз Иса! бізге рақым ет.

Көріп олардың, Ол оларға: «Барыңдар, өздеріңді діни қызметкерлерге көрсетіңдер», - деді. Олар жүріп бара жатқанда, олар тазартылды.

Барлық науқастарда алапестің себептері әртүрлі болды. Он науқастың рухани жағдайы кенеттен бірдей жоғары болып кеткендіктен емес, өз еңбегінің арқасында емес, Алланың тосын, түсініксіз рақымының арқасында сау болғаны анық.

Олардың көздерін қалпына келтірген теология емес, Құдайдағы өмір емес, Құдайдың қандай да бір жоспары болды, оларға Иса Мәсіх туралы қандай да бір ойды көрсету үшін кенеттен жасалған керемет керемет қажет болды.

Оптиналық Амброуздың айтуынша, ауру оларға жақсы қызмет етті. Олар шынымен де бейбіт және момын рухқа ие болды. Бірақ басқаша қалай? Егер сен төбелесші немесе кішіпейіл болмасаң, саған ешкім нан бермейді, ал жолдастарың өлтіреді.

Сөйтіп, өздеріне барып: «Бір мұғалім келе жатыр» деген қауесетті естиді. Алыста жұқпалы болып кетті. Исаның айтқаны естілмейді. Және бұл естіледі, сондықтан анық болмас еді. Бірақ халық түсінеді, қобалжыды, бәрі бірдеңе сұрайды. Бергеннен кейін алу керек. Сондықтан олар егжей-тегжейлі айтпай, айқайлады:

- Тәлімгер! Бізге рақым ет.

Біз бәріміз бірдейміз: «Тәлімгер, жақсы ұстаз, Иса, Ғалилея, Иеміз, Мәсіх және Құдай». Бізде бір және бір феноменнің барлық эпитеттері бар - Христос. Ежелгі еврейлер үшін олай емес. Ұстаз бен Мәсіх жер мен көктей бір-бірінен алшақ тұрды. Құдай Мәсіхтен алыс.

Сондықтан алапеспен ауыратындар Мәсіхке емес, Құдайға емес, кейбір қаңғыбас ұстазға: «Бізді үйрет. Бізге қиыншылықта жұбаныш беретін дәлелдер беріңіз ».

Ол оларға жауап береді:

«Барып, діни қызметкерлеріңізге көрсетіңіз.

Тағы да, біз түсінбейміз. Неліктен Иса оларды діни қызметкерлерге жіберді? Және бәрі қарапайым. Еврей заңы бойынша, Құдайдан ем немесе керемет алған адам, мұғжиза немесе мейірім Құдайдан екеніне және адамның шын мәнінде күнәдан тазартылғанына кепілдік беру үшін діни қызметкерлерге келуі керек еді. Кәсіби мамандардың сертификатының бір түрі.

Бірақ ешқандай керемет болған жоқ! Және Ол оларды жіберіп жатыр. Жағдай біртүрлі. Бірақ жоқ. Олар мойынсұнып, кетіп қалды. Не болды? Ақылды, білімді адам. Оның халқы тыңдайды. Барлығы бізден ақылды. Түсініксіз нәрсе жасауды айтады. Бірақ біз үшін, ақымақтар, мойынсұнудың мағынасы бар.

Және олар мойынсұнды. Сөйтіп жүргенде бәрі сауығып кетті. Олардың рухани даму деңгейіне немқұрайлы қарайды. Біз кішіпейілділік дағдысына ие болғанымыз үшін ғана емделдік - әлемді сақтай білу және өзімізді басқалардан ақылды деп санамау, әдетте бізде болатын жағдай.

Бізде жоқ.

Құдай өсиет арқылы айтады: азғындық жасама, ұрлама, қызғанба, өлтірме, сүй. Жоқ. Біз тыңдамаймыз. Сөйтіп ауырып қаламыз. Ал, Амброуздың сөзіне қарағанда, бізге аурудың қамшысы көмектеседі.

Діни қызметкер де мұны істемеу керек дейді. Біз әлі де өз жолымызбен өмір сүреміз. Бейшаралық, рухани соқырлық, ащылық – біздің тағдырымыз. Құдайға да, адамдарға да қарсы тұрып, бәрін өз жолымызбен жасау біз үшін ең жағымды.

Біз тұңғиыққа жанқиярлықпен ұмтылғанда Құдай не істеу керек? Ол бізге шұғыл тежегіш - ауру жібереді. Істің барысын жіті қадағалап, ескерту нәтижесі бойынша сауығып кетеді.

Денсаулық пен ауру Құдайдан және күнәға байланысты. Ал кез келген саналы адам денсаулық үшеуінің жемісі екенін біледі: Құдай, дәрігер және адам. Құдайға да, дәрігерге де алғыс айту керек.

Ал емделген алапестер бұл туралы болжауға болатын еді, бірақ ойланбады немесе тым жалқау болды. Қалай болғанда да, олардың тоғызы Нұсқаушыға алғыс айту үшін қайтып келмеді, ал Мәсіх олардың да Құдайға алғыс айтпағанын куәландырады.

Сонда Иса: — Он адам тазарған жоқ па? тоғыз қайда? Осы келімсектен басқа олар Құдайды мадақтау үшін қайтып оралмады?

Біз ақылдырақпыз. Дәрігерге алғыс айту керек екенін білеміз. Бірақ оның қызметі туралы егжей-тегжейлі қарастырайық.

Дәрігер, суретші, діни қызметкер және пайғамбар сияқты, рухтандырылған қызмет. Сәтті емделуде бір бөлігі дәрігердің еңбекқорлығынан, бір бөлігі оның білімінен, бір бөлігі оның адалдығынан, бір бөлігі мейірімінен. Ал бір бөлігі және көп бөлігі Алладан. Дәрігерлердің дұғасы арқылы кереметтер болады.

Дәрігерлер қолөнершілер, бірақ кейде олар Құдайдан. Жақсы дәрігерлер шабыт пен интуицияның Құдайдан екенін біледі. Ал шипаны Алладан да, дәрігерден де аламыз. Сондықтан, сауығып кеткен қалыпты адам дәрігерге де, Аллаға да шүкіршілік етеді.

Бірақ біздің елде дәрігерге алғыс айту түсінікті - ақша, гүлдер, тәттілер, шарап немесе дәрігердің пәтерін қоқыстайтын басқа да ұсақ-түйектер. Бірақ Құдайға екінші рет шүкіршілік ету.

Құдай бізден нені қажет етеді? Тәттілері бар гүлдер емес. Әдет ғибадатханаға баруды айтады. Онда біз әдетте Құдайға кеңес ретінде жүз сом береміз. Біз жомарттықтан шам сатып аламыз, өзімізді кесіп өтіп, үйге сәттілік сезімімен бара аламыз.

Дәрігерлер – коньяк, Құдай – шырақ. Келісті, жан тынышталды. Дәрігердің бұл коньякты қоятын жері жоқ екені маңызды емес. Құдайға шырақ қажет емес екені маңызды емес. Өз алдына белгілі бір этикет бар.

Ежелгі Яһудеяда солай болды.

Алапеспен ауыратындар ғибадатханаға барды. Емделді. Діни қызметкерлер келді. Неліктен дәрігерге бару керек? Әйтеуір Құдай бәрін істеді, бұл тәлімгер бір ауыз сөзді ғана айтты. Ойлан жұмыс! Алғыс айту. Бізде беретін ештеңе жоқ. Адамдар оған берсін.

Ал олар Құдайға шүкіршілік етпеді. Не үшін? Ол өзі алапес берді. Мен өзім алдым.

Және бұл емдеу жақсы ма? Жарайды, сауығып кетіңіз. Мүмкін олар үшін бұл одан да жаман болды. Ауру кезінде олар әйтеуір тамақтандырды, енді олар жұмыс арқылы нан табуды ойлауы керек.

Бұрынғы мәжілісхана басшысы мен иілген әйелге қатысты әңгімеде біз діни қызметкерлердің сезімсіздікте тоқырауға ұшырағанын көрсек, енді бұл мысалда біз тек діни қызметкерлер ғана емес, халықтың да күйзеліске түсіп, қатып қалғанын көреміз. заң.

Діни қызметкер науқас әйелге немқұрайлы қарады. Науқастар дәрігер мен тәлімгерге немқұрайлы қарайды. Олардың барлығы бір-біріне немқұрайлы қарайды. Адамдар беру арқылы өздерімен байланыспаған. Олар арқылы игіліктің айналымы тоқтады. Құдайға тапсырылған жақсы. Олар өздеріне заңның нұсқаулығы аясында ондық пен айла-шарғы түріндегі төлем мен көктегі салықты қалдырды.

Бұл абстрактілі заң тұлғаны өте ыңғайлы түрде алып тастады. Жанын ауыртпау үшін ол кісілікті, мәнді, Құдайды босатты. Бұл заң нақты адамға бей-жай қалды. Заң адамдардың Құдайға негізделген жеке қарым-қатынасын өшірді. Заң адамның заңға қатысуын жоққа шығарды. Заң қарапайым адамды Құдаймен қарым-қатынастан алып тастады. Заң иеліктен шығару мен бөлінуді әкелді. Заңның қайнар көзі жан мен жүректің қатысуын қажет етпейтін төлем мен құрбандық болды.

Апатты бөлінудің уақыты келді.

Бір қасиетті әке атақты былай деген:

«Өлім – ажырасу. Күнәкар адамдарды бөлу. Жанның ішіндегі бөліну. Құдай мен адамның бөлінуі.

Яһуда барлығы бірдей өлімге әкелетін бөліну мен жаттыққа келді.

Бейтаныс адам Мәсіхке алғыс айту үшін қайтып келді, ол заң оның миына мөр салмаған.

Ол, кез келген қарапайым адам сияқты, Құдайдың осылай қалағандықтан ғана емес, Құдайдың осы Тәлімгерді тыңдағандықтан шипа болғанын ойлады және анық көрді. Бұл Ұстазда бір құпия бар, соның арқасында Құдай Оны тыңдайды және Оның сөзіне сәйкес, адамдар арасында бұрын-соңды болмаған нәрсені жасайды - оған ешбір жолмен лайық болмаған көптеген адамдарды бір реттік емдеу. Бірақ егер олар бұған лайық болмаса, ғажайыптың себебі неде? Құдай бізге не үшін қажет болды? Бұл керемет арқылы Ол бізге не айтқысы келді?

Тоғыз асығыс қайда тазартылды? Олардың барлығы жұмыссыз. Үйде ешкім күтпейді. Олар ешкімге керек емес. Ендеше, неге қайтып келмеске:

Біз неге емделдік? Өйткені, бұл ең маңызды сұрақ. Ауруда да, өмірде де ол ең маңыздысы болды. Неліктен бұл қазір қызық емес?

Бұл адамдардың ақымақтығына таң қалмауымыз керек. Өйткені, біз де жүректің осындай кереңдігіне ұшыраймыз. Бізге де қайғыларымыз кездейсоқ болып көрінеді. Өмір сүрдім, өмір сүрдім, бір рет - мен неге керек? Содан кейін, ол ауырды, ауырды, бір рет сауығып кетті. Ал неге түсініксіз. Жарайды, менің қарғысқа ұшырағанымды Құдай көріп, қолын бір сілтеді, мені қинаудан шаршады. Ол менің пайдасыз екенімді көрді. Мен ештеңе түсінбеймін және тек көңілсіздік пен зұлымдықты аламын. Құдай қолын бір сілтеп, менің қарғыс атқан басымды төрт жақтан босатады. Мұндай сезімсіз қыңыр адамды не істейсің?

Иә, менімен болған оқиғаны Тәлімгерден сұрау қауіпті. Оның не айтатынын бәрі біледі, өйткені бұл бізге ұнамайтыны сөзсіз: азғындық жасамаңдар, ішпеңдер, ашуланбаңдар, кек алмаңдар, адал болыңдар және адамдарды жақсы көріңдер. Қызықсыз. Шамға жүз сом беремін, құтылыңыз, Аспан күштері.

Бөтен адам Мәсіхке келіп, Құдайды мадақтап, Оның аяғына жығылады. Керемет. Ол дәрігерге құрмет көрсетіп, Құдайды мадақтады. Керемет.

Олардың бірі сауығып кеткенін көріп, қатты дауыспен Құдайды мадақтап, қайта оралды. Оның аяғына сәждеге жығылып, шүкіршілік етті; Бұл самариялық еді.

«Қатты дауыспен» оның бүкіл болмысымен, із-түссіз, Құдайдың алдына шашырап шыққанын білдіретініне назар аударыңыз. Ол тағзым етті - бұл оның өзін Жаратқан Ие үшін жұмыс істеуге дайын қызметшісі ретінде танығанын білдіреді. Бірінші бөлім біздің мойындауымызға ұқсас. Екіншісі - қауымдастық. Адам жан, тән және Құдай арасындағы барлық кедергілерді жойды. Бұл сенімнің мәні болды.

Және Құдайдан естиді:

– INтұру, бару; сенімің сені құтқарды.

Демек, бұл құтқарады! Енді бұл емнің сыры. Демек, бұл Исраилдің проблемасы - сенімнің жоқтығы - Құдайдың шынайы көрінісі және Ондағы шынайы өмір.

Құдайдың уақыты жоқ. Біздің уақыт - біздің кеңістігіміздің және біздің болмысымыздың қасиеті.

Үшбірліктің Құдайы үшін мәңгілік және мәңгілік Үшбірліктің Екінші Тұлғасының құрбандығы бар. Құдайдың жоспарының жүзеге асуы мәңгілік орын алады, ал Құдай Ұлы мәңгілік туылады.

Інжілдің драматургиясы да мәңгілік. Сионның эстафетасын шетелдіктер өз қолдарына алды. Еуропалықтар, африкалықтар, үндістер және әлемнің түкпір-түкпіріндегі миллиардтаған адамдар Құдайдың жаңа халқы болды, Оны тыңдауға және оған қызмет етуге дайын.

Бірақ жан дүниесі алапес пен шүкіршілік етпейтін сенушілер жойылған жоқ. Ескі заңмен бірге олар біздің христиан шіркеулерімізге де кірді және бүгін олар үшін бір алғыспен байланыстырылған ризашылық пен сенім туралы Ізгі хабар жарияланды.

Бұл оқиғаның мәнін жақсырақ түсіну үшін сіз алапестерді емдеу туралы үзінді енгізілген әңгіменің контекстіне, бұл оқиғаның айналасында қандай оқиғаларға назар аударуыңыз керек.

Оқиғадан бұрын, осы бақытсыз адамдармен кездесуден шәкірттер Мәсіхке жақындады және Ол оларға былай деді:

Өзіңізді бақылаңыз. Егер бауырың саған қарсы күнә жасаса, оны сөг; Егер тәубе етсе, оны кешір. Егер ол саған күніне жеті рет күнә жасап, жеті рет кері бұрылып: «Тәубе еттім, оны кешір» десе,

Ал елшілер Жаратқан Иеге: «Иманымызды арттыр.

Ендеше, сендер де өздеріңе бұйырғанның бәрін орындағаннан кейін: «Біз түкке тұрғысыз құлбыз, өйткені біз істеуіміз керек нәрсені істедік» деңдер.

Кейінірек Мәсіх Аспан Патшалығы туралы айтады:

Парызшылдардан Құдай Патшалығы қашан келеді деп сұрағанда, ол былай деп жауап берді: Құдай Патшалығы көзге көрінбейтін түрде келмейді. Олар: «Міне, мына жерде» немесе «Міне, сонда» демейді. Міне, Құдай Патшалығы сенің ішіңде.

Сондай-ақ ол шәкірттеріне былай деді: Адам Ұлының ең болмағанда бір күнін көргіңіз келетін күндер келеді, бірақ көрмейсіз; Олар саған: «Міне, мына жерде» немесе: «Міне, ана жерде,– жүрмеңіз және жүгірмеңіз өйткені аспанның бір шетінен жарқыраған найзағай аспанның екінші шетіне дейін жарқырап тұрғандай, Адам Ұлы да өз күнінде болады.

Сонымен, біз бәрін біріктіреміз: өзіңді бақылаңыз, жаныңызда жамандық болмаңыз, өзіңізді іздемеңіз, бірақ Құдайды іздеңіз, өйткені сіз әлемге Оған қызмет ету үшін жіберілдіңіз.

Ал студенттер жауап береді - олар дайын. Бізді өз көзқарасыңмен және құдіретіңмен ынталандыр.

Сенім сұрайсың ба? Ал Иса сенімнің не екенін және оның қалай шартталғанын көрсетеді.

Әрине, иман – сый. Бірақ денсаулықпен бірдей емес және дүние нығметтері берілгендей берілмейді.

Иса адамдардың көпшілігінің Иеміздің шақыруына қалай жауап беретінін суреттеп берді. Денсаулық – адам Алладан алатын ең қымбат нәрсе. Шәкірттері оның не болғанын көрді. Олар Құдайды тағзым етіп, мадақтаған он тазаланған адамның біреуін ғана көрді, ол тазарумен бірге сенімді қабылдады.

Имандылық сыйы ерекше, өзара байланысты.

Сенім өзара беруден туады. Құдай өзін адамға, ал адамды Құдайға береді, бұл емделген бейтаныс адамның классикалық үлгісі сияқты.

Және тағы да, тағы да Інжіл әңгімелері сол бір нәрсенің төңірегінде – сенім феномені төңірегінде өрбиді... Астарлы әңгімеден астарлы әңгімеге дейін бұл сенім, Құдайдағы өмір, жұмақтағы өмірге қайта оралу сияқты. Сенім – бұл біздің өміріміздің барлық мағынасы Құдайға толы және оның барлық ұмтылысы жұмаққа бағытталған.

Емделген бейтаныс адам сенімін қабылдады. Ал ол неге бізге? Менің сенімім қайда?

Біз өз сенімімізді өзіміз үшін маңызды деп санайтын нәрселер арқылы бағалай аламыз.

Байлығың қайда болса, жүрегің де сонда болады.

Жүрегіміздің қазынасы денсаулық, уайым, жұмыс, ақша туралы ой, дау-дамай, теледидар қоқысы, алыс елдің мәселесі, не Аллаға, не жәннатқа қатысы жоқ бос сөз болса, несіне сенеміз. Енді олар мені Қиямет күніне жібереді, және бәрі менің жанымда Құдай Патшалығына не сәйкес келетінін көреді? Ештеңе. Сонда сен не сендің? Тәнге саулық іздеп, жанның алапеске шалдыққанын байқамай қалдың.

Және бұл қорқынышты емес. Және біртүрлі емес. Және бәрі жақсы. Мен бәрін түсінемін, бірақ өзгермеймін. Мен Құдайға жанымнан орын бермедім және бермеймін. Бұл жанның алапес ауруы.

Біз Ізгі хабардың көрермені емеспіз. Құдайдың уақыты жоқ. Оның бойында өткен мен болашақ бірге. Оның алдында біз бұл оқиғаның жай ғана көрермені емеспіз. Нақты уақытта біз жұмақта өмір сүруге жарамды Кіші отарды таңдап жатырмыз. Біз үшін бәрі ашық. Бізге барлығы түсіндірілді.

Міне, алапес – біздің өлетін күнәларымыз. Бұл жерде адамдар Тәлімгерден ақыл айтуды сұрады, ал Ол оларға денсаулық берді. Міне, он адамның бірі қайтып келді де, Құдай оны мадақтап, өлімнен толық құтылуды БЕРДІ. Тәнді өлімнен құтқарып қана қоймай, оның жанын одан құтқарды.

Ал біз бәріміз тұрып, үндемейміз. Бірақ біздің уақыт Құдайдың уақыты емес. Біздің заманда Тәлімгер кетуі мүмкін, өмір бітеді, Біз де сол шүкіршіліксіз еврейлер сияқты Құдаймен араласпаймыз, Оған құламаймыз, Оған шүкіршілік етпейміз және Оның жүзін көрмейміз. , біз Оның даусын естімейміз және біз сол мәңгі есте қалатын мойынсұнғыш және ризашылық білдірмейтін яһудилер сияқты жоғалып кетеміз.

Бірақ Құдаймен жақсырақ болған соң, неге біз Құдайсыз өмір сүруіміз керек? Жүрегіңізден ізгілік ағыны ағып, өзара жақсылық жасауға неге атсалыспасқа? Біз өз жанымызды Құдайға және адамдарға деген сүйіспеншіліктің жобасынан қорғаймыз ба? Бірақ былай делінген:

Луттың әйелін еске ал. Кім өз жанын құтқара бастаса, оны жояды; Кім оны жойса, оны тірілтеді.

Энтони Сурож дұрыс айтады. Шүкіршілік етпейтін адам Құдаймен бірге бола алмайды, өйткені ол Құдаймен және адамдармен бірігуден бас тартады, ол жерде бәрі бір-біріне құрбандық ретінде өмір сүретін Үшбірлік принципі бойынша. Осылайша шүкірлік етпеген адам өзінің Раббысына ұқсаудан бас тартады және Құдайдан тыс өзін өлімге кеседі.

Бірақ Құдайда өмір сүретін адам бәріне және әрқашан: көкке де, жерге де шүкіршілік етеді, аурудан құрғамайды және денсаулықты мадақтайды, өйткені ол Құдайдың ақылды және мейірімді екенін біледі және өзі бізге не және қашан қажет екенін жақсы біледі. Ондай адам бәрін Аллаға сенеді. Ал мұндай сенім жәннатта өмір сүруге қажетті иманның ерлігі мен денсаулық кепілі.

Мәсіхтің бұл сабағы денсаулық, алғыс айту және сенімнің бір-бірімен қалай байланысты екенін және олардың бір-бірін қалай күйде ететінін көрсетеді. Іс жүзінде бұл ғылым қарапайым естіледі:

- Бәрі үшін Құдайға шүкір!

Осындай ерік-жігерді ескере отырып, адам кез келген азғыруларда ешқашан Құдайды жоғалтпайды. Ал қайғы-қасіреттен, ауру-сырқаудан, бақытсыздықтан құтылған кезде ол әрқашан не істеу керектігін біледі және жоғалып кеткен еврейлер сияқты қателеспейді.

Бізге Раббым сені әрқашан және барлық жерде көруді үйрет. Бізге осындай сенім бер, біз сізді өміріміздің барлық күндерінде көре аламыз, осы көзқарастан сіздің рухыңызға толы боламыз және осы ғасырда және келесі ғасырда сізге әрқашан алғыс айтамыз.