II. Изход. Книга на Изход Книга на Изход в древните екзегетични традиции

[Гръцки ῎Εξοδος; лат. Изход], едно от централните събития на Св. СЗ истории: напускане на синовете на Израел от Египет; името на 2-ра книга на Петокнижието, която разказва за освобождението на евреите от Египет. робство, за началото на скитането в пустинята и сключването на завет с Бога на планината Синай.

Име на книгата. Изход и мястото му в канона

В евр. книжни традиции. Изход, подобно на други книги от Петокнижието, е кръстен на първата си значима дума - „Shemot“ в началните думи на книгата: „Veelle Shemot“ („Ето имената“ - Ex 1. 1). В преводите на Библията на руски. и Западна Европа. езици, това име се връща към превода на LXX (῎Εξοδος) или Вулгата (Изход). Заглавие на книгата на сър. Преводът на Peshitta също следва тази традиция: - "Книгата на Изхода".

Книга. Изходът съдържа разказ за изпълнението на Божествените обещания, дадени на патриарсите в книгата. Битие, формиране по този начин. тематично единство с други книги на Петокнижието, но местоположението на неговия текст в канона има редица характеристики. Заглавни стихове на книгата. Изход не е продължение на последните стихове от предишната книга (Бит. 50:26), а е кратко повторение на имената на синовете на Яков от Битие 46:8-27. Последните стихове на тази книга (Изх. 40.36 f.) се отнасят до Числа 9.15-23, които завършват историята на скинията и началните думи на книгата. Левит (Лев 1.1) не е продължение на последния стих от книгата. Изход и предходния Изход 40. 35.

Книга по текстология. Изход

Текстът на книгата. Изходът е представен в 4 текстови традиции: Евр. текст (MT), гръцки. текстът на Септуагинта (LXX), Самарянското петокнижие и Кумран. ръкописи. Като цяло текстът на книгата Изходът е добре запазен в Евр. ръкописна традиция: MT въз основа на Ленинградския кодекс (B19a) е публикуван отделно от G. Kuell в сер. BHS (Exodus et Leviticus / Ed. K. Elliger, W. Rudolph. Stuttg., 1973. (BHS; 2)) и влезе в последното. в критичното издание на BHS. Гръцкият текст LXX с критичен апарат, който взема предвид разликите във Ватиканския (B) и Александрийския кодекс (A), е публикуван с коментари от A. Ralphs (Septuaginta / Ed. A. Rahlfs. Stuttg., 1935 г. Том 1. С. 86-158); най-пълното критично издание на гръцки. текста на книгата. Exodus е подготвен от J. Weavers като част от изданието LXX на Göttingen Academy of Sciences (Exodus / Ed. J. W. Wevers, adjuvante U. Quast. Gött., 1991. (Septuaginta. VTG; 2/1)). Несъответствия между LXX и MT в книгата. Изходът е по-голям, отколкото в други книги от Петокнижието, но те не са от фундаментално естество. Сред най-значимите несъответствия в думата Изход 24.10 според MT „И видяха Бога на Израел ...“, в превода на LXX, идеята, че Бог може да бъде видим, е елиминирана: „И видяха мястото, където Бог на Израел застана." д-р важна разлика е споменаването на 70 предшественици на Яков в MT (Ex 1.5), в LXX е около 75, това четене се потвърждава от редица Кумран. текстове (напр. 4 QExodb). Разлики се появяват и в реда на стиховете в заповедите на декалога (Изход 20), където според Ватиканския кодекс (B) 6-та заповед следва 7-ма и 8-ма. д-р разликата е свързана с разказа за одеждите на духовенството (Изх. 39. 2-31), който в МТ следва описанието на устройството на скинията и нейната украса, а в LXX е поставен в началото на друг раздел (Изх. 36. 9-40).

Критична редакция на текста на книгата. Изходът в Самарянското петокнижие, като се вземе предвид ръкописната традиция, е подготвен от А. фон Гал (Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner / Hrsg. A. von Gall. Giessen, 1914. Bd. 2: Exodus. S. 86-158 ). В настоящето По това време Самарянското петокнижие, редактирано от А. Тал (Самарянското петокнижие: Изд. според MS 6(C) от синагогата Шекхем / Изд. А. Тал. Тел Авив, 1994 г.), се счита за най-авторитетно. Версията на Самарянското петокнижие съдържа голям брой добавки, несъответствия и интерполации, но се основава на текста, който е най-близък до прото-масоретския (Davila. 2000, p. 277). Изход 18:24 е допълнен със стихове Второзаконие 1:9-18, а 10-та заповед в Изход 20:17 е цитат от Второзаконие 11:29 и 27:2-7; Изход 20.19 е разширен от Второзаконие 5:24-27, а Изход 20:22 от Второзаконие 5:28-31. Историята за роптанието на хората срещу Мойсей в пустинята (Изход 14:12) е преместена напред и поставена след Изход 6:9, като по този начин допълва историята за роптанието на хората срещу Мойсей в Египет. Най-важната разлика, която може би отразява идеологията на самарянската общност, се отнася до Изход 20. 24: „на мястото, където определих да се споменава името Ми ...“ - в MT: „... на всяко място, където Аз назначете, споменете името ми…”

Сред текстовете на Кумран са открити повече от 60 фрагмента от книгата. Изход. В 1-ва пещера са открити фрагменти, които включват Ex 16. 12-16; 19.24 - 20.1; 20,5-6; 20.25 - 21.1; 21.4-5 (1QИзход). Три свитъка идват от пещера 2: 2QExoda (2Q2) съдържа Ex 1. 11-14; 7.1-4; 9.27-29; 11.3-7; 12.32-41; 21. 18-20; 26. 11-13; 30,21; 30.23-25; 32. 32-34, които отразяват текстовата традиция, представена в LXX; 2QExodb (2Q3) включва текстовете на Ex 4. 31; 12.26-27; 18.21-22; 19,9; 21.37 - 22.2; 22. 15-19; 27. 17-19; 31. 16-17; следва стих 34.10 в ред, непознат от други ръкописи: след Изход 19.9; 3-ти свитък - 2QExodc (2Q4) съдържа Ex 5. 3-5.

В 4-та пещера са открити 13 фрагмента, 2 от които са записани от палеоера. буква: 4Q11 и 4Q22. Фрагмент 4QExodd съдържа Ex 13. 15-16; 15.1; фрагмент 4QExodc - Ex 7-15; 17-18. Този фрагмент е забележителен с това, че представената в него версия на Песента на Моисей (Изх. 15. 12-18) е лишена от архаични морфологични характеристики, характерни за варианта MT. От 7-ма пещера идват Изход 28.4-6 и 28.7 на гръцки. превод. Също така фрагменти от Изход 4. 28-31; 5.3 и 6.5-11 на иврит са запазени в находки от Вади Мураббаат. Списък на кумрански фрагменти от текста на книгата. За Изхода вижте The Dead Sea Scrolls: Study Edition / Ed. F. G. Martínez, E. J. C. Tigchelaar. Leiden; N. Y.; Köln, 1999. P. 1311-1312, 1314, 1318-1319, 1322). Като цяло повечето от фрагментите са близки до МТ. Най-важната находка е 4QpaleoExodm, съдържаща фрагменти от Ex 6-37. Този свитък на места отразява различна версия на текста от МТ. Въпреки че текстът не е идентичен със Самарянското петокнижие, той съдържа и редица допълнения, особено в египетските разкази. екзекуции; текстът на 10-те заповеди от Изход 19 е допълнен от постановленията от книгата. Второзаконие (Второзаконие 11:29-30; 27:2-7). Също така в този текст, както и в Самарянското петокнижие, след Изход 32:10 идва Второзаконие 9:20.По същия начин, след Изход 18:24 има вмъкване от Второзаконие 1:9-18 относно назначаването на съдии. д-р характеристика на текста е местоположението на Изход 30:1-10, където е предписано изграждането на олтар за тамян след Изход 26:35; и текстът на Изход 20:19 е допълнен от паралелен разказ от Второзаконие 5:21-24. Тази версия съдържа редица несъответствия с MT, много от които съответстват на текста на LXX и Самарянското петокнижие, но повече фрагменти потвърждават четенето на MT (Sanderson J. E. An Exodus Scroll from Qumran. Atlanta (Georgia), 1986. ( HarvSS; 30)).

Структурата и съдържанието на книгата Изход и нейните основни теми

Структурата на книгата. Изход, въпреки последователния разказ, е доста труден за тълкуване, поради преплитането на разказ и законодателен материал. Изследователите предлагат различни варианти за тематично разделяне на глави от книгата. Могат да се обособят 3 основни блока: I - разказът за Божието освобождение на израилтяните от Египет и за пътя към планината Синай през пустинята (Изход 1 - 18.27); II - израилтяните на планината Синай: сключването на завет с хората (19.1 - 24.18), историята на отпадането от Бога и въвеждането на култа към златния телец и подновяването на завета (32-34) ; III - указът за устройството на скинията и за създаването на служението (25-31; 35-40). Въведението съдържа генеалогичен списък на предците на Яков (1.1-9), заключението е посветено на описание на последния етап от освещаването на скинията (40.34-38).

I. 1. Израел в робство на египтяните. Историята на Моисей преди призива му

(Изх. 1.1 - 2.25). Книга. Изходът започва със списък на имената на синовете на Яков, от които произлизат еврейските племена и родове в Египет (1. 1-7, срв.: Битие 46. 8-27). Бързото нарастване на броя на израилтяните доведе до факта, че фараонът започна брутално да потиска евреите (Изход 1. 7 и сл.). Те са участвали в изграждането на Египет. градовете Пифом (Pit; египетски Per-Atum, Pi-Atum - „Домът на Атум“) и Раамзес (Per-Rameses, Pi-Ramesses - „Домът на Рамзес“). Тъй като броят на евреите, въпреки потисничеството, не намалява, фараонът нарежда първо на акушерките тайно, а след това и на целия народ, да избият всички евреи. бебета съпруг. пол (1. 15-22). Бебе се роди в семейство от племето на Леви, след 3 месеца майката го сложи в кошница и го скри в тръстиките на брега на Нил. Дъщерята на фараона намери детето, реши да го спаси и по съвет на сестрата на Моисей собствената му майка назначи кърмачка на бебето. По-късно детето било върнато на дъщерята на фараона, която го осиновила и го нарекла Мойсей (вероятно името от египетски произход от - "роден", срв. името на фараона Тутмос - "роден [от бога] Тот") ( 2. 5 ff.). В Изход 2.10 етимологията на името Моисей се основава на игра на думи в Евр. език: - („извади (от водата)“). След като възмъжа, Моисей извърши 3 спасителни дела, като по този начин предугади своята роля в историята на народа. Първо той уби надзирателя и по този начин спаси евреина; тогава той защити друг евреин от обидите на свой съплеменник. Накрая Моисей избяга в пустинята при мадиамците - номадски племена, спасени дъщерите на местния свещеник (свещеник) от потисничеството на пастирите (2. 11-17). Моисей се ожени за дъщерята на свещеника Сепфора, която му роди син.

Спасението на младенеца Мойсей от водата представлява предстоящото избавление на Израел при пресичането на Червено море (Sarna. 1992. P. 695); Друг паралел с историята за спасението на бебето Моисей е историята за избавлението от потопа на праотца Ной, тъй като и в двата случая, както за тръстиковата кошница, така и за Ноевия ковчег, се използва една дума в MT - Историята раждането на Моисей от изследователите обикновено се сравнява с историята на Саргон от Акад (ок. 2300 г. пр. н. е.), в която Саргон казва за себе си, че майка му го е поставила в тръстикова кошница, покрита с асфалт, и го е пуснала надолу по реката ( Lewis B. The Sargon Legend. Camb. (Mass.), 1980. P. 24-25; ANET. P. 119), както и от Египет. митът за това как Изида е скрила бебето си Хор в гъсталаците на папирус в делтата на Нил, за да я спаси от хищния бог Сет (за други литературни паралели вижте: Lewis B. The Sargon Legend. 1980. P. 149-209) .

2. Призоваване и избиране на Мойсей

(Изх. 3.1 - 7.6). Един ден Моисей пасеше добитъка на своя тъст и се приближи до Божия планина Хорив (вж. Изход 17:6; 33:6). В Изход 19:11:20 планината, на която е получено откровението, се нарича Синай, но в паралелни разкази от книгата. Второзаконие, нарича се още Хорив (Втор. 4. 15). Разликата в името на мястото на откровението обикновено се обяснява в светлината на теорията за източниците на Петокнижието: компилаторите са използвали текстове от различни традиции - от една страна, яхвистическата, където планината се нарича Синай, от друга от друга страна, елохистичното и Второзаконие, в което се нарича Хорив (Durham. 1987. P. 29; Propp. 1999. Vol. 1. P. 198; за подробности вижте статията Петокнижие). Моисей видя един храст, който гореше в огън и не изгоря; От този пламък Бог чрез ангел говори на Моисей, заповядвайки им да изведат израилтяните от Египет. робство на „добра и просторна земя, където текат мляко и мед“ (Изход 3:8). Моисей се опита да се откаже от призванието си, което смяташе за недостойно, включително и заради езика си (3.11; 4.10), но Бог даде на Моисей способността да върши чудеса с помощта на жезъл и му назначи брат Аарон за посредник , който ще стане устата на Мойсей (4. 16). Отсега нататък Моисей ще бъде бог за фараона, а Аарон - негов пророк (7. 1).

Историята за горящия храст (т.нар. горящ храст) съдържа история за откровението на Бог за името Му. Моисей оправдава желанието да узнае името на Бога с молбата на хората (Изход 3.13), а Бог дава 3 отговора на неговия въпрос: „Аз съм този, който съм“ (- Изход 3.14 според MT); „така кажете на децата на Израел: Онзи, чието име е „Аз съм ()“, ме изпрати при вас“ (Изход 3.14 според MT) и „така кажете на децата на Израел: Господ (YHWH, Яхве) .. .. ме изпрати при теб“ (Изх. 3. 15). От 3-тия отговор може да се предположи, че името YHWH е съзвучно (и вероятно етимологично свързано) с думата („Аз съм“). В LXX (и в синодалния превод) думите „Аз съм това, което съм“ (Изход 3:14) са преведени като „Аз съм, който съм (Съществуващ)“ (᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν). Отсега нататък Господ ще нарече Израел „син“ и „първороден“ (4.22-23), което определи последвалата история за екзекуцията на първородния и получи литургично тълкуване в указа за посвещаването на първородния на Господа (13.2, 11-16). „Синовството“ на Израел е индикация както за връзката между Бог и Неговия народ, така и за отделянето на Израел от другите народи, тъй като сега Израел става Негов народ за Господ (6.5-7). В книгата е разкрита темата за богоизбраността на народа. Изходът не е във философски термини, а като Божие действие в човешката история (Preuss. 1995, p. 37). При формирането на нов народ вярата в Господ става основен фактор, тъй като евреите не предприемат никакви военни действия за своето освобождение, а само трябва да следват инструкциите на Мойсей. Думите от Изход 4. 22-23 се повтарят в Самарянското петокнижие след Изход 11. 4, в историята за смъртта на първородния, което според някои коментатори по-добре отразява логиката на разказа (Propp. 1999. Том 1. С. 218).

Разказът е прекъснат от история за нощна среща на Моисей и семейството му по пътя за Египет с Господ, който „искаше да го убие“ (Изход 4. 24-26). Зипора обряза сина си с каменен нож и изрече мистериозното: „... ти си моят младоженец на кръв ... чрез обрязване“ (4. 25-26; друг вариант: „чрез обрязване“ - Propp. 1999. Vol. 1. P. 183), след което Господ „си отиде“ (Изход 4:26). LXX не прави тази фраза по-ясна: "имаше кръв от обрязването на моя син." Точният смисъл на тази история не е ясен. Може да отразява архаични обреди, например. посвещения за млади мъже (Durham. 1987, p. 57). Възможен библейски паралел с тази история е историята за нощна битка с непознат от патриарх Яков при реката. Явок (Битие 32:25 е.). В контекста на книгата Резултатът от тази история предусеща историята за екзекуцията на първородния през Великденската нощ: в Изход 12.22 помазанието с кръв, което предотвратява убийство, е описано с глагол, който също се използва в Изход 4.25 (букв. „докосвам“ ; срв. също: Исая 6.7; Йеремия 1.9).

Моисей и Аарон донесоха радостната новина на хората, че „Господ посети синовете на Израил и видя страданието им“ (Изход 4:31). След това те се обърнаха към фараона с молба да освободи евр. хората да служат на Бога в пустинята, на което фараонът смело отговори: „Кой е Господ, че да слушам гласа Му ...?“ (5. 2) - и след това нареди да се затегнат условията на работа на евреите (5. 5-20). Моисей извика към Бог, който се обърна към него с ново поръчение и се закле да освободи Израел (6:1 и сл.). Невниманието на фараона към исканията за подобряване на положението на евреите принуждава Моисей и Аарон открито да се противопоставят на жестокия владетел, навличайки божествени наказания върху цялата страна. Ex 6.2-13 съдържа преразказ с редица допълнения (родословието на Мойсей и Аарон в Ex 6.14-24) на основното съдържание на откровението и божествения план за спасението на Израел, изложени по-рано, следователно текстът на Ex 3.1 - 6.1 се разглежда в библейската критика в светлината на теорията на изворите като част от наратива, свързан с т.нар. Свещенически кодекс (P) (Durham. 1987. P. 72-74; Propp. 1999. Vol. 1. P. 266). Основа за тази хипотеза са, наред с други неща, думите от Изход 6.3: „Явих се на Авраам, Исаак и Яков с [име] „Бог Всемогъщи“, но с [Моето] име „Господ“ не разкрих себе си към тях.” Тези думи противоречат на книгата. Битие, където името Господ (YHWH, Яхве) се среща многократно (напр.: Битие 4.6).

3. Египетски чуми

(Изх. 7.8 - 11.10). Моисей и Аарон се опитаха да принудят фараона да освободи евреите с чудотворни знамения, но фараонът стана още по-упорит, отказвайки да признае авторитета на братята като Божии пратеници (7. 8-13). Тогава Бог реши да нанесе язви върху Египет, което показа до какво води човешката арогантност и арогантност към Бога (7. 17). Разказът за екзекуциите има ясна структура и е изграден по модел от 3 части (9 екзекуции са комбинирани в 3 триади), материалът на всяка част е организиран по един принцип: преди първите 2 екзекуции на всяка група , фараонът получава предупреждение за наказание и третата екзекуция се случва внезапно: 1) превръщането на водата в кръв (7.14-25), нашествието на жаби (8.1-15) и мушици (8.16-19), което направи Аарон с персонал; 2) нашествието на водни мухи (или мухи) (8.20-32), смъртта на добитъка (9.1-7) и циреите (9.8-12) се случиха чрез действията на Моисей и Аарон; 3) градушка (9.13-35), нападение от скакалци (10.1-20) и тъмнина (10.21-29) са извършени от Моисей. Първите 9 екзекуции се основават на природни явления, а последната, 10-та екзекуция, която е пряко свързана с Божията намеса в историята, стои отделно в повествованието. Екзекуциите се извършват в цял Египет, с изключение на земята Гешен, където са живели евреите и която обикновено се свързва с източната част на делтата (8. 22; срв.: Битие 46. 28-29, 33-34; 47. 1-6, 11). Първите 2 язви били повторени от магьосниците, но 3-тото се оказало извън силите им и те го разпознали като „пръста на Бога” (Изход 8.19). Шест последователни екзекуции карат фараона да се чуди дали може да отстъпи на молбите на братята си. След 4-та язва той преговаря с Моисей, но поставя невъзможни условия. Екзекуция 8, когато скакалецът е удавен в „Червено море“ (10.19), предвижда съдбата на армията на фараона в Изход 14. След 9-та чума („тъмнина над цялата земя на Египет“), фараонът се ядосва и изгонва Мойсей от двореца с предупреждение под страх от смърт да не се явява "повече пред лицето ми" (10.28). Паралелно с историята на екзекуциите се развиват последователно 2 свързани теми: нарастващата твърдост на сърцето на фараона, която се споменава 20 пъти (7.13; 8.15 и т.н.), и постепенно отслабващата позиция на фараона, която се изразява в неговите 7 отстъпки към синовете на Израел (8.25; 9.27-28 и т.н.). В резултат на това тези преплетени наративни линии подчертават историята за отделянето на Израел от Египет и поставят началото на историята за пълното му освобождение.

4. Смъртта на египетския първороден и установяването на обреда за празнуване на Великден

(Изход 12:1 - 13:16). Египетски климакс. екзекуциите падат на 10-ти, най-страшното наказание - изтребването на всички първородни в Египет. Целта на тази екзекуция не беше само фараонът да освободи евр. хора, но също така, че египтяните „знаят каква разлика прави Господ между египтяните и между израилтяните“ (11.7). Наказанието ще сполети всички първородни на Египет, включително домашните животни, но няма да засегне нито евреите, които в този момент все още живеят сред египтяните, нито техния добитък (11. 5-7). Споменът за запазването на първородния син на Израел по време на последната екзекуция е свързан с установяването на обреди за празнуване на Пасха. В нощта от 14 срещу 15 от първия пролетен месец абиб или нисан Бог заповядва на евреите да изпълнят „защитен“ ритуал: всеки евр. семейството трябва да заколи едногодишно агне (агънце), да намаже стълбовете и праговете с кръвта му и да приготви жертвено ястие от агнешко месо, което трябва да се яде с горчиви билки и безквасен хляб „набързо“ (Изх. 12.11). ; това подчертава специалното значение на пасхалните ястия като метафори за прехода). Знакът на кръвта върху вратите на къщите на евреите трябва да ги спаси от унищожението на Господа и да ги предпази от „разрушителната язва“ (12. 13; буквално - от „поражението чрез унищожение“; друго възможно значение е от "удара на разрушителя" - Проп. 1999. Т. 1. С. 401-402). Според евр. за идеите в кръвта беше животът на живо същество (Втор. 12:23), така че проливането на кръв по време на жертвоприношението беше символ на изкуплението. В случая на старозаветната Пасха, изкуплението се простира до тази къща, която е белязана с кръв. Така, в символичен смисъл, избавлението на първородния е извършено чрез кръвта на агнето. В нощта на Великден Господ „ще мине през вратите“ на къщите, белязани с кръвта на агне (използва се много рядък глагол - „мини, минавай“, който е в съзвучие с името на Великденския празник ). Заповедта за Пасха е тясно свързана с установяването на празника на "безквасния хляб" - маццот (), когато в еврейската къща не трябва да има квасен хляб в продължение на една седмица, началото на този празник съвпада с Великденската нощ (Изх. 12.14 -20; 13.3-10 ). Тези 2 празника трябва да се празнуват като спомен за събитията от I. (12. 14, 24). Необходимостта да се използва безквасно вместо квасно тесто се обяснява с бързината, с която евреите трябваше да напуснат Египет (12. 39).

След 10-тата екзекуция фараонът казва на израилтяните да напуснат, като моли Мойсей и Аарон да ходатайстват за него пред Бог (12. 31-32). Изпълнявайки заповедта на Моисей, евреите молят египтяните да им дадат ценни неща (12. 35). Израелците в размер на "до шестстотин хиляди пешаци, с изключение на деца" тръгват от Раамзес към Сохот (буквално - "към шатрите"; Изход 12.37), чието точно местоположение не е ясно; може би името му идва от египет. топоним (Propp. 1999. Vol. 1. P. 413) и Sokhof могат да бъдат съотнесени с Tell el-Maskhuta на изток. части от Wadi Tumilat (Durham. 1987, p. 171).

Допълнителни инструкции относно установяването на Пасхата в Изход 12. 43-49 продължават разказа на Изход 12. 1-20, историите за първородния (13. 1-2; 11-16) и безквасния хляб (13. 3- 10) обобщете казаното в началните глави. Особен акцент в инструкциите за Великден се поставя върху условията, уреждащи възможността за участие в празника на чужденци (12. 45-48), но основното е, че целият цикъл от великденски институции служи за прехвърляне на паметта на I. на следващите поколения (13. 8). Всеки първороден от домашно животно е съпруг. сексът трябва да бъде посветен на Бога, т.е. принесен в жертва (това се отнася само за чисти животни, нечистите, например магарета, трябва да бъдат заменени с ритуално чисти агнета или изкупени - Изх. 13. 12-13). Първороден съпруг. полът, роден в семейството, трябваше да бъде посветен на Бога, тоест да стане слуга на Бога, но тъй като това посвещаване не можеше да се приложи на практика, то беше заменено с откуп (13.15). Последно племето на Леви, отделено за служба на Бога, стана такъв откуп за първородните на Израел и извърши левитската служба, а добитъкът им се смяташе за откуп за първородния от добитъка на останалия народ (Числа 3 40-41).

5. Прекрасен пасаж през морето

(Изход 13:17 - 15:21). Напускайки Сокхот, синовете на Израел спряха в Етам (точното местоположение на мястото не е ясно), "в края (или" на ръба ") на пустинята" (13. 20). Символ на Божественото присъствие сред хората бяха облачният стълб и огненият стълб, които осветяваха пътя на израилтяните през нощта (13:21-22). Тогава израилтяните се разположиха на лагер пред Пи-Гахирот, между Мигдол и Ваал-зефон (Изход 14.2), чието точно местоположение не е известно. Може би LXX чете евр. като т.е. като собствено име - ἀπέναντι τῆς ἐπαύλεως („пред лагера/паркинга“).

Този разказ за Божието провиденциално ръководство по време на заминаването на израилтяните е последван от разказ за чудото на пресичането на Червено (Червено) море (в LXX - ἐρυθρὰ θάλασσα; във Вулгата - mare rubrum), в MT се нарича „морето от тръстика“. Преходната точка обикновено се локализира в районите на Суецката зала. или в района на езерата Б. и М. Горки, разположени на север от него. В текста на книгата Изход в историята за чудотворното преминаване през морето, често се нарича просто „морето“ (- Изх. 14. 2, 9, 16, 21-23, 26-29, с изключение на 15. 4); името Червено море се среща и на други места (Изх. 10.19; 15.22; 23.31). По-точно, това име във връзка с чудотворния преход е посочено във Второзаконие 11.4.

Фараонът промени решението си и преследва Израел с армия, включваща 600 колесници. В отговор на роптанието на хората, уплашени от преследването на мощен враг, Моисей убеди израилтяните да не се страхуват, защото ще видят „спасението от Господа, което Той ще направи за вас днес“ (Изход 14: 13). По заповед на Господ "Моисей простря ръката си върху морето", водите на морето се разделиха и тогава израилтяните преминаха през водите, като между 2 стени, на сушата (14. 21-22). В същото време се казва, че Господ прогони водите на морето „със силен източен вятър през цялата нощ и направи морето сухо“, в резултат на което египтяните преследваха израилтяните по суша (14: 21 , 23). На следващата сутрин Господ погледна от стълба от огън и облак към египтяните и ги обърка. Те хукнаха към водата (14:24:27). Моисей отново протегна ръката си и водите се върнаха на мястото и покриха армията на египтяните, преследвайки народа на Израел (14. 26-27). В прозаичната част на гл. 14 постоянно повтарящи се споменавания на фараона и неговата армия (14.6-7, 9, 17, 23, 26, 28) са противопоставени на стихове, отнасящи се до действията на синовете на Израел (14.16, 22, 29); тези редове се събират в последните думи, че „в онзи ден Господ избави израилтяните от ръцете на египтяните...” (14:30-31; срв.: 15:19).

Поетичното представяне на преминаването през морето е представено в песента на Мойсей, прославяща Господ като "човек на война" (15. 3). Текстът на песента може условно да бъде разделен на 4 основни части: 1) в стихове 1-5 се провъзгласява идеята за създаването на този победен химн, посветен на потъването на колесниците на фараона от Бога; 2) стихове 6-10 прославят десницата на Бог, която уби врага, чието яростно преследване на израилтяните, като плячка, завърши с удавяне като олово във водите на морето; 3) стихове 11-16 прославят това, че Бог води Своя народ към Неговото свято обиталище, което вдъхва страх във всички съседни народи; 4) последната част, стихове 17-18, пее за Божието обитаване на Неговия народ на Неговата планина, в Неговото жилище и светилище.

По съдържание, прославящо чудодейната намеса на Бог в историята на израилтяните, тази песен е сравнима с химна на Дебора (Присъда 5) и е пример за най-старата поезия на Израел, обикновено датирана не по-късно от 12-10 век. пр.н.е. (Durham. 1987. P. 202). Езикът на песента съдържа някои архаични черти: например наличието на суфикс (Изх. 15.7), както и запазването на корена във формата (от глагола) (15.5). Някои изследователи виждат в този текст ехо от Близкия изток. митове за победата на върховния бог над бога (или богинята) на морето (например легендата на Угарит за битката на Ваал срещу Яму - ANET. P. 129-135).

6. Тестове по пътя към Синай

(Изход 15:22 - 17:16). Историята за пътуването на израилтяните от морето до Синай съдържа 4 истории за трудностите, които Господ е изпитал Своя народ в пустинята (Изход 15:22 и сл.; 16:4 и сл.; 17:1 и сл.; 17:8 и сл. .). Отърваването от трудностите става чрез божествени чудеса (знаци). Новият статут на хората, осиновени от Бога, предполага специална грижа и закрила на Господа, която се проявява в чудеса по време на скитането в пустинята. Тематичната подредба на тези истории последователно демонстрира действието на Божието провидение, Неговото провидение и готовност да избави Израел от сполетялото ги страдание.

Пристигайки в пустинята Шур, която отделя Египет от територията на номадите (15.22), израилтяните не могат да пият вода от извора (или кладенеца) в Мера. Етимологията на името на това място съответства на съдържанието на историята (еврейски букви - „горчиви“, от еврейски - „да бъда горчив“). Мойсей, по съвет на Господа, хвърли парче дърво във водата и водата стана годна за пиене. Това чудотворно превръщане на горчивата вода в сладка вода беше свързано със заповедта на Моисей към хората да се подчиняват на гласа на Бог и да изпълняват Неговите постановления и заповеди (15:26). След това пристигайки в оазиса Елим (15.27), израилтяните откриват там 12 извора с вода и 70 палмови дървета; тези числа очевидно имат символично значение, като посочват например 12-те племена на Израел и 70 клана (Изх. 1.5) или 70 старейшини (виж: 24.4, 9).

В отговор на новия ропот на израилтяните и спомените им за котлите за месо в Египет (16.3), Господ им дава „хляб от небето“, който приличаше на „скреж на земята“ и се наричаше манна (16.4, 14, 31), което се играе във въпроса на израилтяните един към друг „какво е това?“ () (16.15). Чудото на даването на манна имаше за цел да научи израилтяните да се доверяват на Бог, който може да храни народа Си дори в пустинята. Този разказ първо споменава светостта на съботния ден (дори преди даването на заповедите): Господ спира да дава манна в съботата, така че Израел трябва да спести излишъка, за да не остане гладен в този ден (16:23). Изход 16:35 отбелязва, че даването на манна е спряло едва когато Израел достигне Ханаан. Историята за даването на манната съдържа кратко споменаване на пъдпъдъци (16:13), което е разкрито само в Числа 11:31-32. Призивът на Моисей към всички хора да се явят „пред Господното лице“ (Изх. 16:9) обикновено се отнася до поклонението в скинията (23:15:17; 25:30; Лев. 8:27:29) и е следователно се разглежда в библейската критика като един от признаците за съставния характер на тази история (Greenberg, Sperling. 2007. P. 615).

Напускайки пустинята Син и лагерувайки в Рефидим, хората отново изпитват жажда и започват да укоряват Мойсей. Тогава Мойсей, по заповед на Господа, взе старейшините, дойде на планината Хорив и удари скалата, от която бликна вода. Мястото на чудотворното придобиване на този източник получи 2 имена, които не могат да се отнасят до конкретни топоними, а по-скоро отразяват съдържанието на този епизод: Маса („изкушение“) и Мерива („съдебен спор, спор“).

Последният тест беше свързан със сблъсък с амаличаните (друго име за техния прародител е Амалик). Нов помощник и наследник на Моисей, Исус Навин, влезе в битката, а Мойсей, заедно със своите съратници Хор и Аарон, наблюдаваха битката от върха на хълма. Когато Моисей (включително с помощта на Аарон и Ор) „вдигна ръцете си, Израел надделя, а когато свали ръцете си, Амалик надделя“ (Изход 17:11-12). Амаликците бяха победени и тази победа беше отбелязана с инсталирането на мемориален олтар, на който Мойсей даде името „Господ е моят (или моят) знак (или знаме)“ (в синодалния превод „Йехова Ниси“ - Изх. 17. 15).

Изобщо всички истории за изкушенията в пустинята намират паралели в книгата. Числа, където те се отнасят към периода след Синайското откровение и се допълват с редица характеристики. Историята за водите от Мерива е отразена в Числа 20:2-13 и завършва с думите на Господ, че Мойсей и Аарон няма да влязат в обетованата земя. Историята за манната е завършена в Числа 11 с историята за това как Бог изпратил пъдпъдъци за храна на недоволните израилтяни, но онези, които ги яли, били наказани със смърт. Битката с Амалек и други номади, която завършва с поражението на Израел, се споменава в Числа 14. 39-45.

7. Посещение на Мойсей от неговия тъст Йотор и административни промени

(Изход 18:1-27). Като чул за чудесата, тъстът на Моисей Иотор дошъл в лагера на евреите, разположен пред Божията планина. Той изповяда превъзходството на Господ над всички други богове и Му принесе жертви (18:10-12). На следващия ден, виждайки как Моисей е уморен от съдебните дела на израилтяните, Йотор предложи да предаде адм. и съдебните задължения на Моисей (който отсега нататък трябва да упражнява само посреднически функции между хората и Бог) към най-способните и честни представители на Евр. хора, назначени да разрешават спорове. Описанието на реформата на Йотор съдържа терминология, до рая след. използвани в текстове, свързани с военни трансформации (Изход 18.21 и сл. и 1 Царе 8.12; 2 Царе 18.1; 4 Царе 1.9 и сл.; 11.10). От една страна, историята на Йетро изпада от общата хронологична последователност, изложена в книгата. Изход и други книги от Петокнижието на събитията, което позволява много други. изследователите трябва да го поставят след историята за даването на заповеди. Така в Изход 18:5 се казва, че хората са се разположили на стан около Божията планина, но само Изход 19:1-2 говори за приближаването на израилтяните към нея. На Второзаконие 1. 15 адм. Трансформациите на Йетро са представени като извършени след като хората са напуснали Синай. От друга страна, мястото на този епизод е тематично значимо: неговата 1-ва част, посветена на положителната роля на Йотор като чужденец, може да се противопостави на поведението на Амалик спрямо Израел в Изход 17.8-13, а 2-ра част предвещава посредническата роля на Моисей като законодател, подробно описана в другата половина на книгата.

II. 1. Теофания на планината Синай и даването на 10-те заповеди

(Изх. 19.1 - 20.21). На 3-тия месец след I. от Египет, хората идват на планината Синай и лагеруват, за да се подготвят с помощта на Моисей за среща с Бог, Който ги доведе при Себе Си от земята на робството „на орлови крила“ (19. 4 ). Израилтяните трябва да преминат през специално посвещение пред Бога, за да станат „царство от свещеници и свят народ“ (19:6). В замяна те обещават да изпълнят думите на Господ (19:7-8). На хората, под заплаха от смърт, е забранено да се приближават до подножието на планината до началото на богоявлението (19. 12-13). След 3 дни Бог се разкрива и дава на народа на Израел закона. Придружен от гръмотевици, светкавици, тръби и гъсти облаци, Господ слезе на Синайската планина „в огън” (19:18). За разлика от книгата. Изход, където страховити знаци предхождат описанието на теофанията, в кн. Второзаконие те завършват даването на заповедите (вижте Второзаконие 5:22 f.). Моисей, като посредник между Бога и израилския народ, се изкачва няколко пъти на планината Синай, за да получи заповеди от Господа, и слиза при народа. От текста на Изход 20 не става ясно дали хората чуват думите на заповедите директно от Бога или само чрез Моисей (виж: Изход 20:18), за разлика от книгата. Второзаконие, където точно се казва, че Бог говори на хората "лице в лице" (Второзаконие 5:4). Според книгата. Изходът, хората стоят на разстояние и „Моисей влезе в тъмнината, където е Бог“ (Изход 20.21; „тъмнина“ - според LXX: γνόφος; MT: - „приближи се до облака“).

В православната традиция заповедите са представени по следния начин: 1-ва заповед - Изход 20.3; 2-ри - стихове 4-6; 3-то – чл. 7; 4-ти - стихове 8-11; 5-то - чл. 12; 6-то - чл. 13; 7-мо - чл. 14; 8-ми - чл. 15; 9-ти - чл. 16; 10-ти - чл. 17. В католическата. и лютерани. традиции Изход 20.3-6 (1-ва и 2-ра заповед в православната традиция) се разбират като една заповед, а стих 20.17 (10-та заповед в православието) е разделен на 2 заповеди; така 3-та заповед става 2-ра, 4-та става 3-та и т. н. Текстът на 10-те заповеди (20.1-17) е представен с незначителни вариации във Второзаконие подробно тълкуване в 3 основни сборника от закони: в т.нар. книгата на завета (Изход 20:22-23:33), в законите на светостта (Лев. 17-26) и във Второзаконието (Второзаконие 12-28) (вижте също Десетте заповеди за съдържанието , структура и значение на този раздел).

2. Сборник от правни, нравствени и обредни разпоредби на закона

(Изход 20:22 - 23:33). След забраната да се правят изображения на боговете и предписанията за олтара (Изход 20:22-26) е изложен сборник от закони. Първата част е посветена на правните разпоредби (21. 1 - 22. 20), предвидени са наказания за тяхното нарушаване. Много от тези норми имат аналози сред законите на Месопотамия, които са достигнали до нас (по-специално в кодекса на Хамурапи) и хетското царство. За разлика от 10-те заповеди и втората част на колекцията, пряко обръщение към слушателя се среща само няколко пъти в този раздел (21.2, 23; 22.18). Законите са групирани в тематични раздели. На 1-во място (21. 1-11) са законите за правата на еврейските роби, което може да се дължи както на актуалността на тази тема за Dr. Израел (вж.: Ер. 34. 8-22) и с контекста на даването на закони: откакто Израел беше освободен от Египет. робство, той трябва да прояви милост към робите. Освен това се разглеждат различни престъпления (от по-сериозни до по-леки): например срещу човек, които са били наказуеми със смърт (Изх. 21. 12-17); телесни повреди, включително причинени от животни (21. 18-32); щети, причинени на добитъка (включително тяхната кражба; 21.33 - 22.4) и щети на посевите (22.5-6); урежда имуществени спорове и говори за правото на заемателите (22. 7-15); съобщава се за отговорност за съблазняването на несгодена девойка, включително обезщетение на нейните родители (22. 16-17).

Втората част на сборника (22.18 - 23.19) съдържа нравствени и обредни наставления, които подобно на 10-те заповеди са директно адресирани към слушателя. Първо, има инструкции за умъртвяване на тези, които са престъпили тези, които са особено важни за евреите. табу общество: гадателка (магьосница), скотовъдец и почитащ чужди богове (22. 18-20). Това е последвано от инструкции за необходимостта от проява на милост към чужденци (имигранти), вдовици и сираци (22. 21-27). По-нататъшните инструкции, за разлика от законите, изложени в 1-ва част на сборника, не предвиждат правни санкции за тяхното нарушаване; предполага се, че нарушителят ще бъде сполетян не от човешко, а от Божие възмездие. Те включват заповедта: „не клеветете съдиите и не хулете лидера сред вашия народ“, както и забраната да се яде месо от разкъсан звяр (22. 28-31). Това е последвано от предписания за честност и справедливост (23.1-9) и ритуални предписания (23.14-19), които са почти напълно повторени в 34.18-26 с малки разлики. В 23.14-17 е описан най-древният култов календар на Израел. Споменават се само 3 празника (тясно свързани със земеделската година) – празниците на безквасниците, жътвата и събирането на плодовете, а Великден не се споменава. Този раздел е завършен със строги инструкции по време на скитането в пустинята да се слуша гласа на Божия ангел и да се държи настрана от обществото и култа на ханаанците и други народи, населяващи Палестина (23. 20-33), което е характеристика на законодателните части на книгата. Изходът е в контраст с паралелните пасажи в текстовете на закона в Лев 26 и Второзаконие 27-28, които обикновено завършват с колекция от благословии и проклятия.

Една от характеристиките на този законодателен сборник е признаването на индивидуалните права на робите (Изх. 21. 20, 26, 27), което няма паралели в законите на древния свят (виж също чл. Закона на Мойсей).

3. Сключване на завет

(Пример 24). Моисей каза на хората всички предписания на закона, в отговор израилтяните приемат думите му като условие за сключване на завет (договор), като се задължават да следват всичко, което Господ каза (24. 3). За да отбележи сключването на завета, Моисей построил олтар и поставил 12 свещени камъка - според броя на израилевите племена; бяха принесени в жертва бикове, с кръвта на които Моисей първо поръси олтара, а след това, след като прочете Книгата на завета, целият народ с думите: „Това е кръвта на завета, който Господ направи с вас за всички тези думи” (24. 8). Може би този обред показва новия статут на хората: „... вие ще бъдете с Мене царство от свещеници и свят народ ...“ (19. 6), тъй като поръсването с кръв обикновено се извършва по време на ръкополагането за свещеници (29. 20-21; Лев. 8. 23-24, 30). Тогава Мойсей, Аарон, Надав, Абиху и 70 старейшини на Израел се изкачиха на планината, за да направят жертвена храна в присъствието на Бог, под чиито нозе видяха „нещо като изработка от чист сапфир и ясно като самото небе“ (Изход 24: 10). Този стих може да бъде съпоставен със съзерцанието на Славата на Господа и твърдението за невъзможността човек да види лицето на Бог (33. 18-23). Мойсей влезе в облака на върха на планината, за да получи от Бога каменните плочи с текста на законите.

III. 1. Заповедта за изграждане на скиния

(Изх. 25.1 - 27.21). Сключването на завет с Бог отвори пътя за Израел да има редовно общение с Бог във външни форми. Бог заповяда да се съберат ценни материали, за да се построи за Него обиталище сред хората - светилище или скиния на събранието (25.8; 27.21). Образът на скинията във всички подробности беше показан на Моисей във видение на планината (25.9, 40; 26.30; 27.8). Първо е дадено описание на най-важния му елемент - ковчега за съхранение на "плочите на завета" (24.12; 31.18). Капакът на ковчега ще бъде украсен с изображения на херувими, където Бог ще „разкрие“ на Мойсей и ще даде заповеди (25.22). Това е последвано от описание на масите за дарения (25.23-30) и менората (25.31-40). Мн. украсата на скинията е от злато или дърво, покрито със злато, което има за цел да подчертае святостта на това място. Вътрешността на скинията включва различни платове, фин висон, синя и червена вълна, върху които са изтъкани изображения на херувими (26.1) и които са свързани помежду си със златни бримки (26.5-6). Вътрешните покрития на скинията трябва да бъдат защитени от външно покритие от козя козина (26:7-13). Решетки от шитим (акация), поставени в сребърни стойки и закрепени с шипове, образуват стените на скинията, всички дървени части на която също са покрити със злато (26. 15-30). Завеса от най-добрите тъкани (лен и разноцветна вълна) разделя "святая светих", където се пази ковчегът на завета, от останалата част на светилището (26. 31-33), входът на който също е посочен с помощта на друг воал от шарена работа (26. 36). Квадратният олтар за всеизгаряния от дърво с 4 рога, разположен в двора на скинията, е покрит с мед и съдържа халки за носене на дървени пръти (27. 1-8). Платнени завеси, опънати върху стълбове с медни опори, обозначават правоъгълен двор (27. 9-19). По този начин материалите, от които е направена скинията и нейните елементи, са подредени строго в съответствие с 3-частното разделение на свещеното пространство на скинията и отразяват степента на святост на нейните части.

2. Богослужебен устав и постановления за духовенството

(Изход 27:20 - 31:18). За организиране на външните форми на общуване между хората и Бога се установява старозаветното свещенство, което е „свещенство в свещенството“, т.е. сред хората, които вече са в завета, т.е. в специална връзка с Бога . Описанието на одеждите на духовенството (богато украсените одежди на Аарон и по-простите одежди на синовете му - Изход 28) предхожда заповедта към синовете на Аарон да пазят светлината в светилника на скинията през нощта с чист зехтин (27. 20-21). Това е последвано от описание на ритуалното освещаване от Мойсей на Аарон и синовете му като свещеници (29. 1-37), с което е тясно свързано предписанието за ежедневни жертвоприношения: те трябва да се извършват в светилището и включват клането на 2 агнета - сутрин и вечер (29. 38-39) . Тъй като Господ е Владетелят на целия Израел, така че това светилище трябва да има общонационално значение: на мястото, където Божието присъствие е видимо изявено, всички еврейски мъже са длъжни да се появяват три пъти в годината (23. 17). Чрез правилното изпълнение на литургичните предписания, Бог трябва да придобие специален начин да бъде сред Израел: именно в този раздел се казва конкретно, че Господ изведе израилтяните „от египетската земя... за да живее сред тях “ (29: 46).

Заключението на този раздел съдържа теологичните основания за служението на свещеничеството (29:42-46), което може да се приложи към цялото описание на служението в скинията (т.е. към края на гл. 31). Този заключителен пасаж е последван от описание на покрит със злато дървен кадилен олтар за принасяне на тамян вътре в светилището (30.1-10); заповедта да се събере половината от свещения сикъл от всеки израилтянин по време на преброяването като жертвен откуп за живот в полза на светилището, за да се защити всеки жител от „разрушителната язва“ (30. 12); описание на медния умивалник и използването му от духовенството (30.17-21), както и начините за използване на тамян в богослужението, особено при помазване с миро и изгаряне на тамян (30.22-38). След това Бог назначава занаятчии да произвеждат предметите, описани в тези инструкции (31. 1-11). След това се провъзгласява законът за съботата, който предписва смъртно наказание за неговото нарушаване (31. 12-17). Този закон предполага превъзходството на съботната почивка дори над свещените дела на светилището.

Някои коментатори поставят историята от Изход 25:1-31:17 в края на историята за златния телец, така че историята за изпълнението на заповедта за построяване на скинията непосредствено следва историята за обстоятелствата, при които законът е получено (вж. например: Greenberg, Sperling 2007. P. 617-618).

3. Историята на златното теле

(Изход 32-34) е описание на падението, последвано от отхвърлянето на хората от Бог, покаянието и възстановяването на завета. По време на престоя на Мойсей в продължение на 40 дни на планината, народът на Израел, страхувайки се, че техният водач няма да се върне повече, моли Аарон да ги направи бог, който според него ще „ходи пред нас“ (т.е. води израилтяните след него - Изход 32. 1). Аарон изля статуя на теле (или бик, който традиционно служи на Изтока като символ на мъжката сила), като разтопи златните обеци, донесени от хората, и след това установи празник за Господ, чийто образ (или Негов присъствие) отсега нататък трябва да бъде златен телец. Така израилтяните нарушиха предписанието на 2-ра заповед (20.4, 23). В гнева си Бог заповядва на Моисей да слезе от планината, обещавайки да унищожи "жестоките" хора (32. 7-10), но застъпничеството на Мойсей отклонява Божия гняв от хората. Слизайки от планината и виждайки ритуалния празник, Моисей в гнева си счупва скрижалите на завета, което означава анулиране на завета, и превръщайки телето в прах и смесвайки го с вода, принуждава хората да пият този разтвор, който , може би, е ритуален акт, подчертаващ унищожаването на идола (Durham, 1987, p. 430). Мойсей инструктира събранието на левитите да убият отстъпниците: те убиха 3 хиляди души. и така се оказаха достойни да станат свещеници на Господ (Изход 32:29). Мойсей се стреми да измоли прошка за престъплението на Израел, в отговор Господ изпраща Своя Ангел, който ще води шествието на хората през пустинята (32.34; 33.1-3). Като знак за отчуждението на хората от Бога за престъплението им, Мойсей издигна шатра извън лагера, която стана място за среща с Бог, нейният видим образ беше облачен стълб, спускащ се до входа на шатрата (33. 7- 11). Моисей моли Господ да му покаже знак на прошка и благоволение, в отговор Господ обещава, че ще изразходва славата Си и ще провъзгласи името Му пред него (33. 19); Моисей ще застане в пукнатината на скалата и ще види Господа, но само "отзад", т.е. че лицето Му ще бъде скрито (33. 22-23). В новото откровение Самият Господ провъзгласява Своите качества или свойства под формата на 8 епитета (34.6-7), които са включени в последния. в текстове, посветени на възхвалата на Неговите дела (вижте например: Йоил 2.13; Йона 4.2; Наум 1.3; Пс. 85.15; 102.8; 144.8; Неемия 9.17).

Божественият отговор означава подновяване на нарушения завет, което е потвърдено в заповедта да се направят нови плочи: Бог ще напише върху тях „думите, които бяха върху старите плочи“ (Изход 34: 1). При подновяване на завета основните условия са забраната да се правят изображения на божеството (Изх. 34. 11-17; срв.: 20. 22-23) и постоянното изпълнение на календарните и ритуални предписания (34. 18, 22 -24; срв.: 23. 14-19), т. е. тези заповеди, които хората нарушават в историята за телето. В гл. 34 също повтаря Божието обещание да изгони жителите на Ханаан и призива към израилтяните да не влизат в споразумения с тях (34:11-16; срв.: 23:20-33). Според Изход 34.1 същите думи са изписани върху новите плочи, както и върху предишните (24.12; 31.18), но в Изход 34.28 тези заповеди са наречени „декалог“ (този израз е по-типичен за книгата Второзаконие ( Втор. 4.12; 10.4), в Изход се намира само на това място). Когато Моисей слезе от планината, държейки нови плочи, лицето му „започна да свети с лъчи, защото [Бог] му говори“ (34: 29), така че, обръщайки се към хората, той беше принуден да покрие лицето си с воал .

4. Изграждане на скинията

(Изх. 35-40). Преди да започне работа, Мойсей отново предупреждава израилтяните за необходимостта да спазват светостта на съботния ден (35. 1-3), след което им напомня за събирането на приноси и ценни материали, необходими за изграждането на скинията, и призовава за да започнат работа „мъдрите по сърце“, измежду които след това специално назначава най-способните майстори (35. 10, 30-35). Историята за изграждането на скинията в Изход 36-39 повтаря предписанията за нейното изграждане в Изход 25-27 с незначителни промени и различно подреждане на материала; добавена е история за цената на работата (38. 21-31). На първо място, ние говорим за производството на капаци (36. 8-19), рамка (36. 20-30) и завеса с капак (36. 35-38); след това следва описанието на ковчега на завета (37.1-9), масата за присъствените хлябове (37.10-16), светилника (37.17-24), олтара за тамян (37.25-28), тамяна (37.25-28). 29), олтара за всеизгаряне (38.1-7), съда за измиване (38.8) и одеждите на духовенството (39.1-31).

Резултатът от работата беше представен на Моисей, който благослови майсторите (39.32-43) и в „първия месец на втората година“ (40.17), след като I. освети скинията на събранието. Славата на Господ () като знак за Божественото присъствие под формата на облак изпълни светилището (40. 34; срв. присъствието на Неговата слава под формата на облак и огън на върха на Синай в Изх. 24. 16-17). Сега, когато Израел си тръгва от Синай, Божествената слава ще ги придружава. Построената скиния се превръща в напомняне за Синайското откровение, което хората ще си спомнят по време на богослужение в скитането в пустинята.

Книга. Изходът завършва с разказ за това как облакът Господен придружава Израел по време на техните скитания в пустинята (40. 36-38), като по този начин предвижда по-нататъшно, по-подробно описание на тези събития в книгата. Числа (особено в Числа 9:15-23).

E.P.S.

Книгата Изход в древните екзегетични традиции

Тема I. в други книги на Стария завет

СЗ не съдържа стабилен термин в евр. език за обозначаване на И. като събитие; тази концепция се изразява чрез инфинитивни конструкции от глагола - „да напусна” (Изход 19.1; 2 Летописи 5.10; Мих. 7.15). В разказа на Петокнижието I. от Египет е представен като една от основните теми на Божественото обещание, пророчески предсказано на предците (Битие 45.28; 46.3-4; срв.: 50.24-25). В последвалата традиция на СЗ темата за И. е преосмислена във връзка с други събития, като скитането в пустинята, Синайското откровение, влизането в обетованата земя и др.

Стабилната фраза „Господ изведе Израил от Египет“ (Изх. 18.1) се намира в различни версии в текста на Петокнижието: във въведението към декалога (Изх. 20.2; Второзаконие 5.6); в законите на светостта (Лев 19:36; 22:33; 25:38; 26:13); в религиозни институции (Лев 11:45; Числа 15:41); в пророчествата на Валаам (Числа 24:8); в заповедите на Второзаконие (Второзаконие 6:12; 8:14; 13:10; 20:1); намира се и в по-късни писмени пасажи, датиращи от дейтеро-правната традиция (Съдии 2.12; 3 Царе 9.9; 4 Царе 17.7, 36), в историята за златните телета, установени от Еровоам I (3 Царе 12.28; вж. .: Изх. 32.4, 8; Неем. 9.18) и в пророческата литература (Йер. 2.6; 16.14-23.7; Дан. 9.15). Теологичните причини за Божия избор на израилтяните като Негов народ са изложени във Второзаконие 7:7-11; темата за I. като избавление от робство е особено подчертана (Втор. 7. 8; срв.: 9. 26), а I. евр. хора се тълкува като връщане от Бог на Неговото притежание, т.е. Израел (Изход 15:13 и 4 Царе 7:23; Изход 15:16 и Пс 73:2).

В старозаветните писания паметта на И. определя формирането на историческата традиция на Израел, свързана с разбирането на спасителните дела на Бога по отношение на Неговия народ. Следователно значението на I. като начален етап от историята на Израел, препратката към тези събития формират традицията на избрания народ: „... нищо подобно не се е виждало от деня, когато синовете на Израел излязоха от Египетската земя до днес” (Присъда 19.30; 1 Царе 8.8; 2 Царе 7.6; срв. Am 9.7). На други места, когато се споменава И. от Египет, акцентът е върху последващи събития от историята на Израел, свързани с него (Втор. 1 сл.). I. от Египет се превръща в основен дидактически принцип, ключът към обяснението и разбирането на Моисеевото законодателство, чието ядро ​​беше откровението за спасителните действия на Бог в историята на Израел (Второзаконие 6.21-23; 26.8; Исус Навиев 24.6- 7). И. обосновава установяването на празници и религиозни обичаи от Др. Израел (Втор. 16.1, 3, 6; Изх. 12.26-27; 13.3, 8, 14-16; 23.15; Лев. 23.42-43). Споменът за И. като избавление от робството на израилтяните в Египет стана основата на много други. социални и морални изисквания на Моисеевото законодателство (Втор. 5:15; 10:19; 15:15; 16:12; Изх. 22:21; 23:9; срв. Лев. 19:34).

В пророческите книги на СЗ има много алюзии към И., които не само служат като отправни точки за морални увещания, но и стават важни семантични насоки, тяхното споменаване трябва да събуди у хората чувство на благодарност към Бога и отговорност пред Бог (вижте например: Am 2. 10; 3. 1; 5. 25; Is 4. 5 ff.; 10. 24-26; 11. 15 ff.; Mix 6. 1-5; 7. 15; Хаг 2. 5). Образът на И. се превърна в изразително средство за обявяване на надеждата за завръщане от плен.

Темата за I. е най-ясно разкрита в Книгата на проп. Осия в контекста на разкриването на Божествената любов към Неговия народ. Господ обичаше и призоваваше Израел от робство като Свой син, дори когато евреите бяха в Египет (Осия 11:1). Израел (представен под формата на възлюбен) започна да служи на чужди богове и следователно трябваше отново да бъде отведен в пустинята, за да може Господ отново да се обърне към „сърцето” на хората, както в дните на I.; Че. дава се надежда за ново владение на Светите земи (2. 14-16). Този апел към ранната история на Израел, към събитията на потисничество в Египет и скитане в пустинята, има за цел да образова един изгубен народ (9.3; 11.5; 13.1-11).

За да разберете събитията от I. в Книгата на проп. Осия се присъединява към думите от Книгата на проп. Еремия за любовта на Бог към Израел-невеста по време на скитането в пустинята (Йер 2.2 и сл.; срв.: 31.2), за предателството на Израел, който роптаеше срещу Бог, след като Бог го изведе от Египет (2.5 -9) . Според пророка Еремия, когато Бог изведе израилтяните от Египет, той им даде заповеди не за жертви, а за слушане на гласа на Бог (7:21-28). Често споменаването на I. в Книгата на проп. Еремия се свързва с историята за сключването на завета (11:1-8; 14:21; 31:31; 34:13). Също така темата за I. присъства в молитвата на Еремия, заедно с историята за завладяването на Светите земи (32. 20-22) и в пророчеството за намирането на Божията милост от новия остатък на Израел, събран от страните на дисперсия (31. 2 ff.; срв.: 16. 14 реда; 23. 7 реда).

Алегоричното описание на Божията любов към Израел като връзка между влюбени продължава в Книгата на пророците. Езекил (Езек. 16), но в други глави събитията от I. са представени по различен начин. Според Езекиил 20.5-14, Бог избра Израел, разкривайки Себе Си на Своя народ в Египет, обещавайки да ги доведе до обетованата земя, изисквайки да отхвърли служението на Египет. идоли. Израел пренебрегна Божията любов и не остави идолопоклонството, но въпреки това Господ изпълни обещанието и даде на евреите закона, който те също пренебрегнаха. Спасителни дела, описани в книгата. Изход, са извършени от Господ, така че Неговото име „да не бъде похулено пред народите“ (20. 9). Още в пустинята евреите се оттеглиха от институциите, дадени им от Бога, и това доведе до катастрофата на пленничеството (срв.: 20.36). Намек за I. като знак за избраността на Израел и неговата изключителна позиция сред другите народи се съдържа в Езекиил 34. 13.

В Книгата на проп. Исая, събитията от I. са представени като пряк паралел с провъзгласяването на завръщането (т.е. новото I.) от вавилонския плен. Особен акцент е поставен върху темите за изкуплението и скитанията на Израел в пустинята (Ис. 48.20 сл.), ритуалната чистота (52.11 сл.; срв.: Изх. 12.11), унищожаването на гонителите на евреите. хората в морето и Божията грижа за Неговия народ по време на техните скитания в пустинята (Исая 43:16-21). Нов I. евр. хората от Вавилония няма да бъдат придружени от тежки изпитания, както I. от Египет, а по-скоро от радостен подем на духа; на хората е гарантиран безопасен ескорт при завръщането им (52.9-10). Отделни мотиви на I. от Египет без преки препратки се намират в Is 40. 1-8; 41. 17-20; 49. 8-13; 51. 9-15.

Многобройни поетични алюзии към И. са представени в Псалтира, където събитията на И. от Египет и скитанията в пустинята се споменават в контекста на възхвала на делата на Бога за Неговия народ. Прославянето на Господ като освободител и спасител на Неговия народ в тази книга се основава главно на темата на J. Господ е прославен за спасението на избрания народ по времето на J. (Пс. 66.7), могъщите Божии дела се противопоставят назидателно на забравата и роптанието на израилтяните (77.10-55), Израел е показан като стадо овце, което Господ води през пустинята (77.52). Израил, изведен от Египет от Господ, е представен под формата на лоза, която Той насади в плодородна земя (79). Има призив към послушание към Бог, който освободи Израел от робство и "премахна от плещите му тежестта му и ръцете му бяха освободени от кошниците" (80. 7). Величието на Господ се прославя чрез налагането на екзекуции върху Египет в името на спасението на избраните (104.26-45), които Той изведе от Египет в радост и веселие (104.43). Осъжда се непокорството на хората и техните грехове в Египет и в пустинята по отношение на Господа, който „ги спаси заради името Си, за да покаже силата Си” (105. 8). Събитието на I. е представено метафорично чрез образите на морето, Йордан и планините, които са били принудени да се разделят пред Господа, когато Той извежда Израел от Египет (113). Пс 134-135 е благодарствена прослава на Бог, Изкупителя на Израел от робство, съчетана с Неговата прослава като Създател на вселената.

Втората част на неканоничната Книга на мъдростта на Соломон е назидателен апологетичен преразказ на събитията от I. (Мъдри 10-19) като пример за грижата и загрижеността на Господ за Неговия народ (19. 21). Акцентът е върху факта, че Бог, на когото са подчинени всички елементи и всички живи същества на земята (19. 16-21), ги е поставил в служба на евреите и е използвал вода (11. 5-15), огън (16 . 16-28), както и зверове и чудовища (16. 1-4), за да накажат египтяните. В книгата има по-късно. важно за Христос. традиции прототипи: бронзовата змия се нарича „знак на спасението“ (σύμβολον σωτηρίας) (16.6), манната се нарича „ангелска храна“, приятна за вкуса на всеки (16.20). Описанието на страха, обхванал душите на египтяните по време на божествената екзекуция (Изх. 10.21 и сл.), е подчертано риторично (17.1-20) и Божественото слово, осъждащо Египет на смърт. първороден, метафорично сравнен с остър меч (18. 15-16).

Книгата Изход в междузаветната литература

В една притча от Книгата на Енох (1 Енох 89:20-27) египтяните и израилтяните са представени като вълци и овце. Книгата на юбилеите приписва на злия ангел Мастема плана за унищожаване на евреите от ръцете на фараона и маговете (Юб. 48.2, 12-15). Според Книгата на юбилеите I. се случи след около 2410 години от сътворението на света (47.1; 48.1; 49.1). Евреите отивали в морето от 15-ия до 21-ия ден на месец нисан и този период съответствал на седмицата на безквасните хлябове (49.1); от 15-ия до 18-ия ден Мастема беше отведен в плен и Израел имаше време за почивка след прекосяването на морето (48.15).

Откровението на Варух споменава манната, която се съхранява в небесната съкровищница и ще бъде излята отново на земята в месиански времена (2 Вар. 19:8). Учените сравняват този текст с откровението на Спасителя за хляба на живота в Йоан 6 (Gartner B. John 6 and the Jewish Passover. Lund, 1959, p. 19). В апокрифната еврейска литература поетичното преразказване на събитията от I. се съдържа в оракулите на Сибилите (Sib. 3. 248-257).

Книгата Изход в писанията на езически автори

Информация за I. Евреи от Египет в елинистическата литература се появява не по-рано от 3 век. пр. н. е. В по-голямата си част тези писания са създадени с полемична цел и са изкривен евр. традиция. Хекатей от Абдера (3 век пр. н. е.) съобщава, че когато много хора умират в Египет от епидемия от определена болест, властите, виждайки това като знак на божествен гняв, изгонват всички чужденци от страната, включително евреите. Тогава Мойсей, превъзхождащ по храброст и мъдрост другите евреи, ги отведе в страната си (виж: Diodor. Sic. Bibliotheca. XL 3. 1-3). По-нататък Хекатей разказва за особеностите на Мойсеевото законодателство и че той, „бидейки самият изгнаник, легитимира един необщителен и уединен начин на живот“, който отличава евреите от другите народи (Ibid. XL 3. 4). Страбон представя Моисей като египтянин. свещеник, напуснал страната, защото отхвърлил поклонението на божество под формата на животно. След като той изложи своята доктрина, много интелигентни хора го последваха в "Йерусалим", и той установи закони за тях (Strabo. Geogr. XVI 2. 35-36).

Египет историкът Манетон (IV-III в. пр. н. е.) датира I. евреи от Египет до управлението на фараона Тетмос (вероятно Ахмос: XVI в. пр. н. е. - Ios. Flav. Contr. Ap. I 230 sq.) . Освен това той е първият, който идентифицира предците на евреите с хиксосите („царе овчари“). Според Манетон хиксосите след много години жестоко управление на страната сключват мирен договор с фараона Тетмос и напускат Египет. В сър. пустиня, поради страх от силата на Асирия, те построиха град Йерусалим (букв. - Hierosolim, ῾Ιεροσόλυμα) на земята, която по-късно беше наречена Юдея (Ibid. I 75-92). Според друг фрагмент от работата на Манетон, цар Аменофис (може би XIII век пр. н. е.) се опитал да изгони прокажени и "нечисти" от страната и изпратил 8 хиляди души. да работи в кариерата на Нил. Техен водач бил свещеникът Осарсиф, когото Манетон идентифицирал с Моисей. Този Осарсиф установи обичаи и закони сред изгнаниците, които забраняваха по-специално поклонението на Египет. богове. Обединявайки се с изгонените преди това хиксоси, "нечистите" ограбиха Египет, унищожиха храмовете и статуите на боговете (пак там, I 232-250). Съобщенията на Манетон се възпроизвеждат. Александрийски историци от 1 век. според Р. Х.: Херемон (Ibid. I 288-292), Лизимах (Ibid. I 34 sq.), Апион (Ibid. II 1-13), Целз (Orig. Contr. Cels. I 23; III 5 ; IV 47). Тацит следва посланието на Лизимах и Апион (Tac. Hist. V 3 sq.).

Неопитагорейският философ Нумений от Апамея във фрагмент от 3-та книга. трактат „За доброто“, разказващ за изгонването на евреите от Египет, с благодарност споменава Египет. храмови писари (т.е. за магьосници) Яний и Ямврий. Именно те, благодарение на изкуството на магията, успяха да предотвратят най-ужасните нещастия, които Моисей (в оригинал на гръцки Musaios - Μουσαῖος), който като никой друг умееше да се моли на Бога, донесе на Египет (Euseb. Praep. evang. IX 8. 1-2) . Очевидно имената на египтянина. магьосниците се връщат към еврейската традиция. Плиний (Plin. Sen. Natur. hist. XXX 1.14) и Апулей (Apul. Apol. 90) също споменават Яния и Ямврий. Името Янис се среща в текстовете на Кумран, в т.нар. Документ от Дамаск (CD-A 5. 18-19). Възможно е чрез агадската традиция тази история да е била известна и на Св. Павел, който се обръща към нея във 2 Тимотей (2 Тим 3:8). Ориген споменава апокрифна творба за Яний и Мамрес (Orig. Comm. в Мат. 27.9).

Книгата Изход в литературата на елинистическия юдаизъм

играе значителна роля предимно в писанията на представители на александрийската традиция. Еврейските историци Евполем и Артапан, в полемика с езически автори, противопоставиха докладите за I., съдържащи фантастични подробности в писанията на Хекатей от Милет и Манетон, с по-надеждна и проверена история, опитвайки се да предадат правилно фактите на Светото. история и вдъхнови езичниците с евреите. Според Артапан фараонът дал свобода на евреите под влиянието на бедствията, сполетели Египет. Той също така дава свидетелството на местните, че Моисей е имал навика да наблюдава морските течения; това му позволи да преведе хората невредими през сухите проходи в морето. Според Артапан фактът, че евр. хората по време на I. от Египет "ограбиха ... египтяните" (Изх. 12. 35-36). Според Артапан скъпоценни неща са взети от жителите на Египет като заем (Euseb. Praep. Evang. IX 27, 34 sq.). Обръщайки се към тълкуването на този пасаж, Йосиф Флавий нарича скъпоценните камъни подаръци, които египтяните са дали на евреите, „отчасти за да ускорят тяхното изселване, отчасти също като спомен за взаимни добросъседски отношения“ (Ios. Flav. Antiq. II 14 6). Според Филон този стих очевидно се отнася до компенсацията на евреите за техния робски труд (Philo. De vita Mos. I 141). При Христос. авторите също са обсъждали този въпрос (Iren. Adv. haer. IV 30. 1-4; Tertull. Adv. Marcion. II 20; Clem. Alex. Strom. I 23. 157. 2 sq.).

Флавий Йосиф многократно се обръща към събитията от I. за полемични цели, той се противопоставя на тези Египет. историци, които критично разглеждат личността на Мойсей (Ios. Flav. Contr. Ap. I 279 sq.). В "Еврейските древности", следвайки Артапан, той дава своя собствена версия на историята за I., допълвайки я с хагадични традиции (Idem. Antiq. II - III). В същото време той, подобно на Артапан, има рационалистичен подход. И така, Йосиф Флавий забеляза, че преминаването на евреите през Червения м. се оказа възможно както по волята на Бог, така и „от само себе си“ (ταὐτόματον - Пак там, II 16. 5), и допълни това съобщение само с легенда известно му за това как веднъж Памфилийско море (голям залив на Средиземно море край южния бряг на Мала Азия) отстъпи пред армията на Александър Велики. Чудото в Мара (Изх. 15.23 и сл.) се обяснява с факта, че Моисей заповядва на силни мъже от народа да изтеглят „горчива“ вода от изоставен кладенец, за да получат достъп до по-чисти източници на вода (Ios. Flav. Antiq. III 1. 2) . Йосиф Флавий също дава ранни доказателства за литургично възпоменание на I., когато говори за необходимостта да се благодари молитвено (μαρτυρεῖν) на Бог два пъти на ден, сутрин и вечер, за благословиите, които той е дал на Евр. хора след освобождението от Египет (Ibid. IV 8. 13).

Драмата Изход (᾿Εξαγωγή), написана с ямбичен триметър в 269 стиха от поета Езекиил (Езеркиел) (II в. пр. н. е.), александрийски евреин, е оцеляла. Откъси от него са дадени от Климент Александрийски и Евсевий Кесарийски (Clem. Alex. Strom. I 155.1; Euseb. Praep. evang. IX 28.1 sq.). Авторът на поемата от името на Моисей преразказва събитията от I., въз основа на еврейските традиции (Jacobson H. The Exagoge of Ezekiel. Camb., 1983. P. 36-37; OTP. Vol. 2. P. 803- 819).

Сред писателите на елинистическия юдаизъм Филон Александрийски обръща най-голямо внимание на събитията от I. В 1-ва книга – „За живота на Моисей” той, следвайки буквално текста на св. Писанието, разказващо за живота на Моисей от раждането му до изкачването на планината Синай, представянето има предимно характер на нравствено-назидателно тълкуване. Подробно е анализирана историята на Египет. екзекуции (Philo. De vita Mos. I 96-143), пресичане на Червения М. (Ibid. I 167-180), чудеса в пустинята (Ibid. I 181-213). Филон от Александрия вярва, че Бог разкрива Своята воля в събитията от I. предимно чрез „знамения и чудеса“ (διὰ σημείων κα τεράτων - Пак там, I 95), следователно, преразказвайки библейската история за евреите, пресичащи морето, той се фокусира върху за описване на чудотворни явления (Ibid. I 177-180; II 246-257). Във 2-ра книга, под влияние на елинистическата екзегеза, Филон Александрийски интерпретира алегорично основните събития от Евр. история и религиозни институции на Мойсеевия закон, подчертавайки с апологетична цел връзката между евр. празници и сезони (Ibid. II 221 sq.). В другата му творба, запазена предимно в Арм. превод, „Въпроси и решения в Изход“ (Quaestiones et solutiones in Exodum; критично издание: Philon d "Alexandrie. Quaestiones et solutiones in Exodum / Introd., trad. et notes par A. Terian. P., 1992), говори за значение за правилното тълкуване на установяване, на първо място, буквите на съдържанието на изследвания текст. Първоначално тази работа се състоеше от 6 книги, които според J. Royce бяха съставени в съответствие с 8 раздела на книгата Изход от Вавилонския еврейски лекционарий (Royse J. R. The Original Structure of Philo's Quaestiones // Studia Philonica. Chicago, 1976. Vol. 4. P. 61-62). Запазена в ръката. версията на текста съдържа коментари в 2 книги върху следните стихове: Филон. Quaest. в Изх. I 1-23: Ex 12. 2-23; Пак там. II 1-49: Изх 20.25 - 24.18; Пак там. II 50-102: Изх 25.1 - 27.3; Пак там. II 103-124: Ex 27. 20 - 30. 10. Повечето раздели на тази работа са посветени на буквите. тълкуване (haec ad litteram) на законодателните части на текста на книгата. Изход; алегоричното тълкуване (ad mentem vero), което е много по-малко от буквалното, е представено само в отделни раздели (Philo. Quaest. в Exod. I 5, 15, 16, 19, 23).

Най-ярките примери за алегорично тълкуване на книгата. Изходът е разпределен от Филон в целия корпус на неговите писания. Следвайки собствения си екзегетичен метод, той тълкува събитията от I. предимно като етапи в аскетическото формиране на душата: за него Египет означава неумерена, пламенна част от душата, която се стреми да погълне ума (I dem. De agr 88-89), а също така е символ на страстите; Моисей, "най-чистият ум", е призван да изведе хората оттук, тоест душите на хората (I dem. De cong. erud. 83-84; 132, 163). Египет мъдреците са символи на фалшиви заключения, които действат срещу добрите импулси на душата, и софистиката, която е погълната, като от жезъла на Аарон, от истинската мъдрост (I dem. De migr. Abr. 76-85). Египет екзекуциите са представяне на начин на живот, организиран според изискванията на плътта; речната вода, превърната в кръв (Изх. 7.21), символизира лъжлива дума (или упрек), която унищожава рибата, т.е. мислите (τὰ νοήματα) (Филон. Сомн. 2. 259 кв.). Египетско клане. първородният означава унищожаване на страстите (Ibid. 2. 266). Огненият стълб, който придружава евреите по време на скитанията им в пустинята, символизира λόγος, който защитава аскетите от преследващите ги врагове (I dem. Quis rer. div. 203-205). Преминаването на Израел през Червено море е победа над плътските страсти, техният символ е фараонът с армия (I dem. Somn. 2. 277-281; ​​​​I dem. De agr. 79-83; I dem. De ebrietate 111). Превръщането на „горчивата“ вода на Мера в сладка от Моисей показва, че добродетелта, присъща на нашата природа, само с помощта на любовта (или по-скоро влечението – ἔρως) към доброто (или към работата) става благородна и сладка, достигайки съвършенство (I dem. De poster. Cain 156.7; I dem. De cong. erud. 163-166; I dem. De migr. Abr. 36). Изворите на водата на Елим (Изход 15:27) символизират влизането в добродетелен живот. На първо място е необходимо да се доближите до 12 източника, които са цикъл от приготовления (προπαιδεύματα) за добродетелта, а след това венците от 70 палмови клонки, от своя страна, стават награда и украшение за тези, които са поели по пътя на добродетелта (P hilo. De fuga et invent. 183-187). Маната е символ на небесната храна за душата, т.е. мъдростта - σοφία (I dem. Leg. all. 3. 161-171; I dem. Quis rer. div. 191; I dem. De cong. erud. 174; I dem. De fuga et invent. 137; I dem. de mut. nom. 259). Ръцете, които Мойсей протегна по време на битката с Амалик, означават възвисяването на духа, което осигурява победа над страстите (I dem. Leg. all. 3. 185-186). Влизането на Мойсей в мрака (ст. т.е. областта на идеите за битието, която е недостъпна за окото) е индикация за напредъка на боголюбивата душа в познанието, че Бог е отвъд всякакъв образ (I dem. Quis rer. div. 251; I dem , De mut. nom. 7; I dem De poster Cain 14).

В Книгата на библейските антики, приписвана на Филон от Александрия (Liber antiquitatum biblicarum), чудесата по времето на I. са особено описани; оттеглянето на водите на морето съответства на разделянето на водите в Битие 1.6 (Пс.-Фил. Библия. Антик. 10.5). Според това произведение Бог показал на Моисей дървото на живота и отчупил клон от него, който се използвал като тояга при извършване на чудеса (пак там 11.15); жезълът стана за Моисей знак на завета, точно както дъгата беше символ на завета с Ной (пак там 19:11). Бог също показа на Моисей небесното царство, където се съхраняваше манната (пак там 19:10).

I. в равинския юдаизъм

Темата за I. е централна в еврейската литургична традиция. Споменът за събитието I. като момент на раждането на евр. хора, заложени в главния евр. молитва "Shema Yisrael", която е предписана да се изпълнява два пъти на ден. Третата част на молитвата, базирана на Числа 15.37-41, съдържа препратка към I. (вижте инструкциите за това: Шемот Рабба. 21.3; Берахот. 1.1-2; 2.2). По този начин паметта () на И. е свързана с изповедта на вярата. В молитвата на Sabbath Kiddush е представена връзката между I. и създаването на света: в паралелни стихове се споменава свободата, предоставена благодарение на I. на евреите от Египет, и отделянето на 7-ия ден, Събота, от останалите дни на сътворението.

Споменът за събитията от I. е в основата на обреда за празнуване на пасхалния седер. В ранга на пасхалната хагада това се отразява не само в ритуалното възпроизвеждане на събитията от пасхалната нощ, но и в възхвалата на Създателя, повтаряна през целия ход на празника, защото Той избра Израел и го предостави с различни предимства по времето на Израел: „Ако той не беше довел бащите ни от Египет, тогава ние, нашите деца и децата на нашите деца щяхме да останем роби на фараона в Египет ”(Пасха Хагада. 5. 3: „Бяхме роби ...“). Един от разделите изброява 14 благословии, дадени от Господ на Израел по време на Израел; всяко споменаване на добри дела завършва с припева, че само по себе си, дори и без да правим останалото, „би ни било достатъчно“. Всеки участник в празника провъзгласява тази похвала 14 пъти (пак там, 5. 15: „Колко много благословения ...“). Най-важният аспект на празника на Пасхата е темата за освобождението от Египет. робството и прославянето на Бога, който „ни доведе от робство към свобода, от скръб към радост, от скръб към празник, от тъмнина към светлина, от робство към освобождение“ (пак там 5:18: „И затова сме длъжни .. .“). Тази тема присъства и в молитвата за ядене на маца - "хляб на свободата". Актуализацията на събитието I. в празника на Великден звучи в изискването, отправено към представителя на всяко следващо поколение, „да гледа на себе си така, сякаш самият той, лично, е излязъл от Египет“ (пак там, 5. 17: „Във всяко поколение...“). Всеки, който празнува Великден, трябва да помисли колко е достоен да участва в събитието на I., за да не се окаже онзи нечестив син, който няма да бъде изведен от Египет (пак там 5. 6: „Четирима сина“ ).

Най-пълният агадичен мидраш в книгата. Изходът е "Шемот Раба" (X-XII в.), състои се от 52 раздела и е разделен на 2 основни части. Първата част, написана на иврит, съдържа коментар на Изход 1-10 (раздели 1-14) и предоставя последователно обяснение на всеки стих. Съдържанието на Шемот Раба зависи от Вавилонския Талмуд и Мидраш Танчум. Втората част (раздели 15-52) е посветена на тълкуването на Изход 12-40 и е написана основно на мишнаически иврит с елементи на галилейския арам. език, се свързва с традиция, датираща от Йерусалимския Талмуд.

Богословското разбиране на I., представено в СЗ, е обработено в равинската традиция, което придава на това събитие статута на най-високото и значимо откровение за всички поколения израелтяни. Специално се отбелязва, че необходимо условие за И. и преминаването на евреите през Червения м. е доверието в Бога (Шемот Рабба. 22. 3; Мидраш Текелим. 106. 2). Освобождението на израилтяните от робство означава последващо сключване на завета на Синай и приемане на Божествените заповеди (Kiddushin. 21b).

Ангелите в рая не трябваше да пеят, когато египтяните бяха убити. първородния и по време на преминаването през морето, докато синовете на Израел не изпеят благодарствена песен (Шемот Рабба. 23. 7; Мегила. 10b; Синедрион. 39b). В някои мидрашими на евреите е забранено да се радват на смъртта на враговете си във водите на морето (Yalkut Mishle. 960), а заповедта от Притчи 24.17 „Не се радвай, когато врагът ти падне“ се приписва на смъртта на египтяните (Песикта де Рав Кахана. 189а). Значението на събитието от I. в равинската традиция се подчертава чрез хипербола: например се казва, че дори „една робиня, когато прекосяваше морето, видя неща, които нито Исая, нито Езекиил обмисляха“ (Mekhilta Rabbi Ishmael. 3 ). Събитието I. оправдава необходимостта от изпълнение на предписанието на закона, особено относно използването на правилната мярка за тежести и забраната за лихва (Лев 19.36), изпълнението на тези заповеди означава признаването на събитието I. (Sifre Кедошим, VIII 10; Сифре Бехар, V 4). Освобождението на Израел от робство, станало в нощта на Пасхата, сочи към Буд. изкуплението на евр хора (Mekhilta Rabbi Ishmael. 14; срв.: Targum Pseudo-Jonathan. Ex. 12. 42), а събитието I. придобива есхатологично измерение: във фрагмента от Targum на Ex. 15. 18 се казва, че в посл. пъти „Моисей ще тръгне от пустинята, а Месията от Рим“ (The Frament-Targums of the Pentateuch. R., 1980. Vol. 1. P. 80). Споменът за И. ще бъде актуален в месиански времена (Berakhot. 12b).

Събитие I. в Новия завет

Алюзиите към I. се съдържат още в първите глави на разказите на синоптичните евангелия. Хвалебствената песен на старейшина Захария, посветена на раждането на Йоан Кръстител, отразява някои теми, свързани с теологията на Исус: врагове и помнете завета с него (Лука 1.71-72; срв.: Изход 3.16 и сл.; 6.4 сл. ; Пс 104.8 и сл.; 105.10, 45). Историята за убийството на бебета по заповед на цар Ирод припомня заповедта на фараона да унищожи евр. първороден (Изход 1:16; Матей 2:16). Самият Христос, бидейки първородният Божи Син, е спасен от преследването на Ирод в Египет, от което след това е наречен, подобно на Израел, първородният на Господа, по времето на Й. (Матей 2.14 и сл.; вж. : Изход 4.22; Ос 11.1). Думите от Евангелието на Марк, придружаващи началото на служението на Йоан Кръстител: „Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще приготви пътя Ти пред Тебе“ (Мк 1.2) – се връщат към Изход 23.20: „Ето , изпращам пред ангел да те пази по пътя…” Възможни асоциации с И. могат да бъдат намерени в описанието на Кръщението на Спасителя от Св. Йоан Кръстител, което бележи началото на ерата на новия I. (т.е. спасението). Казва се, че „след като беше кръстен, Исус веднага излезе [ἀνέβη] от водата” (Матей 3.16). Възможно е глаголът ἀναβαίνω да съдържа препратка към евр. който се използва за обозначаване на I. (Изход 13:18) и влизане в обетованата земя (Второзаконие 1:21).

Историята за изкушенията на Христос и за Неговите 40 дни пост в пустинята (Матей 4.1) е свързана с темата на I., защото припомня 40-те години на скитането на Израел в пустинята и 40-те дни на престоя на Моисей. на планината Синай (Изход 24:18). Паралелите между чудесата, извършени от Исус по време на земното му служение и Мойсей по време на скитанията му в пустинята, се подсилват от думите: „Но ако Аз изгонвам демони с Божия пръст, тогава наистина Божието царство дойде върху вас“ (Лука 11:20). Изразът „пръстът на Бога“ се връща към Изход 8:19, където се разказва за чудесата на Моисей пред фараона. Проповедта на планината и даването на евангелските заповеди отбелязват даването на закона на планината Синай и подчертават ролята на Исус Христос като 2-ри Мойсей. Учениците на Христос са наречени „малкото стадо“ (Лк 12:32), което може да означава препратка към образа на Бог, който води хората като стадо през пустинята по времето на Исус (Пс 76:21; 77: 52; 79:2).

Историята на Преображението Господне на планината Тавор е изпълнена със символиката на I.: подобно на Христос с учениците си, Моисей се изкачва на планината Синай, придружен от другари (Изход 24.1; Mk 9.2). Лицето на Моисей, след общуването с Бога, сияеше в лъчи, както и дрехите на Исус (Изход 34:29; Марк 9:3). Апостолите чуват божествен глас от облака (вж. Изход 24:16): „Този ​​е Моят възлюбен Син; Него слушайте” (Марк 9:7), което отразява думите от Второзаконие 18:15, изречени на Синайската планина: „Пророк измежду вас, измежду братята ви, като мен, ще ви издигне Господ вашият Бог; слушайте; на него." Евангелист Лука говори за служението на Исус Христос като нов И., който отбелязва, че Мойсей и Илия, които се явиха на Тавор, „говориха за Неговото изход, което Той трябваше да извърши в Ерусалим“ (Лука 9.31). Кулминацията на темата за новия I. в Евангелието пада върху историята за последното празнуване на Великден от Исус Христос с учениците в Йерусалим (Мк 14.1 и сл.). евр. Великден, който бележи Исус от земята на робството, се превръща в есхатологична жертва в НЗ, в която Господ, със Своята кръв на новия Агнец, отваря пътя към спасението на верните. Ключовите думи на Тайната вечеря, произнесени от Спасителя по време на установяването на тайнството Евхаристия, „това е Моята кръв на новия завет” (Марк 14:24), са отражение на думите за кръвта на завета , който запечата Божия завет със спасения народ, изведен от Египет (Изх. 24.8).

В пролога на Евангелието от Йоан Иисус Христос се явява като приемник на Моисей, превъзхождащ го в спасението на човешкия род (Йоан 1:17-18; срв.: Изход 33:20). Намеци за Христос като истинския жертвен Агнец се намират в Йоан 1.29, 36, особено в думите при Неговото разпятие: „Защото това стана, за да се изпълни Писанието: „Костта Му няма да се строши“ (Йоан 19.36). Образът на Спасителя като небесен Младоженец (Йоан 3.29) е свързан с отразяването на темата на I. в тези книги на СЗ, където Господ се появява като възлюбен на народа на Израел (Ос 2.14 и сл.; Йер. 2.2; Езек 16). Както в СЗ, Господ става пастир на новия Израел (Йоан 10:2 и сл.; Пс. 79:2 сл.). Учението на Господ за Себе Си като хляба на живота в Евангелието на Йоан е представено в контекста на спомена за даването на манна от небето по времето на Исус (Йоан 6:31-40; срв.: Изход 15-16). ).

По-голямата част от словото на арх. Стефан пред Синедриона в книгата. Деянията на Св. апостоли е посветен на преразказа на събитията от I. (Деяния 7). Така се сравняват коравосърдечните израилтяни, които, като не слушаха Моисей по времето на I., не следваха разпоредбите на закона, и техните наследници, които дори сега, постъпили като бащите си, изопачиха закона и станаха предатели и убийци на Праведния, т. е. - Исус Христос (Деян. 7:52). Новозаветната концепция за Църквата също се издига до образа на I., чийто прототип е „събранието в пустинята“ (ἐκκλησία ἐν τῇ ἐρήμῳ) (Деян. 7.38; срв.: Деян. 20.28; Изх. 15.16).

В 1-вото послание на Св. Павел до коринтяните, християните се явяват като новия Израил, изкупен от новия пасхален Агнец – Христос; те са призовани да бъдат новото изпитание за новата Пасха (1 Коринтяни 5:7). Тази нова теология на Великден е разкрита в учението за Евхаристията (1 Коринтяни 11:23-24): точно както еврейската Пасха се празнува в памет на спасителните дела на Бог по времето на Исус, така и Евхаристията, новата Великден се празнува в памет на спасителната смърт на Христос - новия Пасхален Агнец. Представителният характер на събитията от I. е представен особено подробно в 1 Кор 10. Мн. Евреите, за да бъдат спасени от водите на Червено море и хранени с духовна храна в пустинята, бяха след това. „похотливи за зло”, и затова са се превърнали в отрицателен пример за християните. Според ап. Павел, в преносен смисъл, Христос беше заедно с израилтяните под формата на „скала от жива вода“, но не всички хора бяха облагодетелствани от Бога. Самото формално участие в спасителните дела на Бога в историята, т.е. в Исус, не е гаранция за спасение. Тълкуването на събитието I. се превръща в призив към християните да бъдат непоклатими във вярата, да не се поддават на изкушения (1 Кор. 10.12 и сл.). Спасението на израилтяните чрез кръщението „в Мойсей в облака и в морето“ става образ на Христос. Кръщение (1 Коринтяни 10:1-2; вижте: Римляни 1:1 и сл.).

Сравнение на 2 клана (поколения) в рамките на една общност от избрани, базирано на събитията от I., се намира в Посланието до евреите (3. 7 - 4. 13). Тежко се осъждат наследниците на онези израилтяни, които са съгрешили в сърцето си (Евреи 3:10), на които Господ е бил ядосан за 40 години в пустинята; може да закъснеят да влязат „в Неговата почивка“ (Евреи 4:1). Превъзходството на Новия завет, сключен на хълма Сион в небесния Ерусалим, и поставящ големи изисквания към вярващите, над предишния завет, сключен на "осезаема планина и горяща в огън", се подчертава в Евреи 12. 18 fl. Кратки препратки към събитията от I. се намират също в Юда 5 и 2 Петър 2. 1 - в историята на лъжепророците (вж.: Изход 25. 16).

Мн. изображения от Откровението на Йоан Богослов имат символизъм, който датира от I. Църквата е представена като колекция от „царе и свещеници“ (Откр. 1.6; 5.10; срв.: Изх. 19.6); споменава се „скритата манна“, приготвена за избраните (Откр. 2.17; срв.: Изх. 16) и има обещание, че името на победителя няма да бъде премахнато от книгата на живота (Откр. 3.5; срв.: Пр. 32. 32). Съзерцателят на откровението е призован към Божествения трон чрез звука (гласа) на тръбата (Откр. 4.1; срв.: Изх. 19.19 и сл.), който е придружен от светкавици и гръмотевици (Откр. 4.5; 8.5; срв.: Пример 19. 16). Описанието на 7-те апокалиптични бедствия в Откровение 8:7 - 9:21 се основава на историята за Египет. екзекуции (Изх. 7-11). Историята за „горчивите“ води на Мера (Изход 15:23) може да е отразена в описанието на водите, отровени от звездата „пелин“ (Откровение 8:11). Есхатологичната визия на новия I. е представена под формата на стъклено море, смесено с огън, върху което, стоящи невредими, онези, които победиха звяра, пеят на Бога победоносната песен на Мойсей (Откр. 15. 2- 3).

Книгата Изход в екзегетиката на древната църква

От началото на Христос. писане, неговите автори обърнаха голямо внимание на тълкуването на събитията от I. Благодарение на произведенията на авторите от II-III век. ssmch. Климент Римски (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 43, 53), мъченик. Юстин Философ (Iust. Martyr. Dial. 90-93), schmch. Ириней Лионски (Iren. Adv. haer. IV 30-31), Тертулиан (Tertull. De bapt. 8-9), както и „Посланието на Варнава“ (Barnaba. Ep. 4. 12, 14-15) в Христос. екзегетичната традиция въвежда обширно типологично тълкуване на събитията от I. като изпълнени в Христос и в Неговата Църква.

Нито един пълен (за всеки стих) коментар на книгата не е оцелял от патристиката. Изход. Най-големият интерес към големите оцелели произведения беше например тълкуването на Изход 12, а глави, съдържащи списъци с имена или подробни описания на ритуални обреди, привличаха вниманието на коментаторите по-рядко. Повечето интерпретации се съдържат в различни произведения, които не са пряко свързани с темата на I. (рисуването на отделни произведения на гръцки и латински. Виж: СПГ. Том 5. С. 116-117, 118; CPL. P 777). Многобройни оцелели алюзии към книгата. Изходът или цитатите от него се дължат на важността на тази тема за Христос. богословие (за посочване на 9000 цитата от Изход в писанията на светите отци, вижте например в: Biblia Patristica: Index des citations et allusions bibliques dans la littérature patristique. P., 1975. Vol. 1. P. 88-103; 1977. Том 2. С. 99-112; 1980. Том 3. С. 59-75; 1987. Том 4. С. 51-60; 1991. Том 5. С. 151- 165; 1995. Том 6. С. 49-58; 2000. Том 7. С. 56-58).

В трудовете на Св. отци IV-V век. малък брой обемисти коментари върху цялото Петокнижие, включително книгата. Изход: 3 на латински и 3 на гръцки. език. Първият обширен коментар на гръцки. език принадлежи на Ориген; 13 от неговите проповеди са запазени в I. на лат. превод на Руфин от Аквилея (Orig. In Exod. hom. 13 - CPG, N 1414), които са катехизически учения, предназначени за тези, които се подготвят за кръщение. Това тълкуване стана нов етап в екзегетиката на книгата. Изход: събития, свързани с I. Евреи от Египет, техните скитания през пустинята до обетованата земя, Ориген смята за символично описание на пътя на душата към Бога. Той не само разглежда в светлината на алегоричната екзегеза (чиито основни принципи са заимствани от древната традиция) най-значимите събития, описани в книгата, но и се стреми да намери символичен смисъл във всеки детайл от библейския разказ. Така Ориген наследи и въведе Христос. Традиционни методи на екзегеза на Филон Александрийски. Така Ориген е първият в святоотеческата екзегетика, който разкрива темата за духовното Аз.

В отделни беседи върху кн. Числа Ориген тълкува 42-те спирания на израилтяните по време на техните скитания в пустинята като 42 етапа в духовното израстване на човека; това тълкуване се основава на етимологията на имената на тези спирки (Orig. In Num. 27). Сред катените, фрагменти от схолията на Ориген към книгата. Изход (Orig. In Exodum excerpta - CPG, N 1413). И. Ориген индиректно засяга темата в 2 книги „На Великден“, които вероятно са части от по-голямо произведение, което не е запазено (Orig è ne. Sur la Pâque / Publ.

Древен Египет Згурская Мария Павловна

Изход от Египет. Ако беше, тогава кога?

В контекста на хронологическото объркване и объркването "кой кой е", определянето на възможното време на изселването на евреите от Египет придобива не най-малко значение. Ако пристигането на семейството на Яков е останало незабелязано поради малкия брой на дошлите, тогава трябва по някакъв начин да се посочи движението на цял народ (все още не съвсем мирен). Как е датиран Изходът в научната литература? Всъщност академичната наука по принцип не датира Изхода, не знае надеждни археологически доказателства за престоя на древните евреи в Египет и тяхното напускане оттам. Египетските източници мълчат по този въпрос. Изходът е записан само в Тората, където се отнася до времето на „фараона, който не познава Йосиф“. Тъй като Йосиф не е известен в нито една хроника на египетските фараони, този фараон може да бъде всеки от тридесетте фараонски династии.

Това е сериозен проблем, тъй като надеждността на Библията като източник на информация е поставена на карта (египтяни, хиксоси, евреи - не е толкова важно). По същество оттук започва обратното броене на еврейската история (като реален, а не митичен народ). Без датировката му цялата му хронология виси във въздуха.

Повечето историци, въпреки че признават, че нямат точно доказателство за реалността на Изхода, все пак са съгласни, че Изходът е истинско събитие. Но по отношение на датирането има разногласия от няколко века. Обикновено това е период от време, който се вписва от управлението на кралица Хатшепсут (около 1500 г. пр. н. е.) до Рамзес II (1317-1251 г. пр. н. е., според други източници 1292-1234 г. пр. н. е.) и неговия приемник Мернепт. Манетон и александрийският философ-стоик Херемон, живял през 1 век сл. н. е. д., в своите писания те показват Моисей и Йосиф, които водят евреите, изгонени от Египет по време на управлението на Аменофис (вероятно имайки предвид фараон Аменмес) и неговия син Рамзес, и писателят от 1 век пр.н.е. д. Ласима споменава името на фараона Бохорис (известен още като Манефта, Марнептах, Меренптах), управлявал в началото на 14 век пр.н.е. д.

Йосиф Флавий не е съгласен с тях, заявявайки следното: „Остава ми да направя на него (Манетон) няколко възражения относно Мойсей, когото египтяните смятат за необикновена и божествена личност; като искат да го считат за свой, те го представят за един от свещениците, които са били отстранени от град Хелиополис поради проказа. Междувременно от паметниците става ясно, че той (Мойсей) е роден 518 години по-рано и е довел нашите предци в страната, която сега е окупирана от нас. Че той не е страдал от такова телесно заболяване, това следва от собствените му укази: той забранява на прокажените да остават в града или да живеят в провинцията, но им заповядва да напуснат, разкъсали горната си дреха, в пустинята и счита, че всеки, който се е докоснал до тях или който е бил с тях под един нечист покрив” (Лев. 13:14).

Въпреки че има сериозни разногласия сред изследователите по отношение на определянето на времето на евентуалния Изход, мнозинството все още е склонно да вярва, че това събитие се е случило през втората половина на 13 век пр.н.е. д. Моисей може да е роден само при Рамзес II. Факт е, че цялата информация за евреите в Египет, която имаме, се съдържа в няколкото произволни записа, цитирани по-горе, изсечени върху паметниците. Споменават хабиру, може би са идентични с евреите. И такива записи могат да бъдат приписани на това време.

Рамзес II се опитва да възстанови египетската власт чрез завладяване на Азия. Като военна база за експедиции на изток, делтата на Нил, заедно със земята Гесен, беше най-подходяща за него. Освен това Рамзес смята делтата на Нил за свое непосредствено семейно владение, тъй като семейството му е от околностите на Аварис. Баща му се казвал Сети и етимологично името му е свързано с името на почитания в тази част бог Сет (Сутех, когото хиксосите искали да направят главно божество). И той реши да се премести в Делтата и да построи там, на мястото на опустошения Аварис, нова столица - град Раамзес (по-късно известен като Танис). Подготвяйки се за агресивна кампания, фараонът построи освен това друг град - Питом или Яма (и двете имена се споменават в текста на Библията като произведени от робския труд на евреите), който всъщност се състоеше на складове за провизии и военни боеприпаси.

С идването на Рамзес идиличната изолация на земята на Гесен приключи. За изпълнението на строителните планове, замислени в голям мащаб, Рамзес се нуждаеше от работници. Заповедта за убийството на новородени, която се споменава в Библията, може да показва, че с течение на времето преследването на евреите е придобило кървави, жестоки форми. Предполага се, че причината за това е плодородието на израилтяните и пренаселеността на Делтата, след като там е била разположена централната администрация с безброй служители, придворни и военни. От Библията също следва, че много евреи не са могли да се издържат по това време с отглеждане на добитък и са били принудени да се преместят в градовете, където са се занимавали с дребна търговия и занаяти. Този процес става ясен в примера на Моисей, който е роден във време, когато е била в сила заповедта да се убиват новородените.

С всичко това Рамзес II беше изключителен фараон и Египет по време на неговото управление достигна върха на своята велика мощ. Следователно е съмнително израилтяните да са успели да се освободят по време на живота на този фараон. Думите „След дълго време египетският цар умря“ (Изход 2:23) може би означават, че Мойсей се е върнал в Египет след възкачването на трона на фараона Мернепт, наследника на Рамзес П.

В текста на Библията откриваме два енигматични пасажа, които дават много материал за размисъл върху интересуващия ни проблем. В Изход 3:21 Бог казва: „И ще дам благоволението на този народ в очите на египтяните; и когато отидете, няма да отидете с празни ръце. Всяка жена ще проси от съседката си и от жената, която живее в къщата си, сребърни неща, златни неща и дрехи; и ще облечеш синовете си и дъщерите си с тях, и ще ограбиш египтяните. И по-нататък (12:36) в същата книга четем: „Господ даде милост на Своя народ в очите на египтяните; и те му дадоха и той ограби египтяните.

Някои учени заключават от това, че израилтяните са се разбунтували, експроприирали ценностите в египетските домове и са избягали в чужбина. Това предположение се подкрепя от факта, че по време на своите скитания в пустинята те са водили победоносни битки. Следователно те трябваше да напуснат Египет въоръжени и снабдени с провизии.

Египет по време на царуването на Мернепт трябваше да защитава западната граница от либийските набези, а от изток беше нападнат от индоевропейските народи, които напуснаха домовете си на Балканите, нахлуха в Мала Азия, разбиха хетската държава и окупираха средиземноморския бряг. Наистина, Мернептах излезе триумфално от битките с агресорите, но Египет беше толкова изтощен, че дълго време не можа да възстанови силата си. По всяка вероятност израилтяните се възползвали от временната му слабост, за да се освободят от робството.

Има и други причини да датираме Изхода от втората половина на 13 век пр.н.е. д. Археолозите са успели да разкрият руините на ханаанските градове, превзети, според Библията, от израилтяните под ръководството на Исус Навиев, наследникът на Мойсей. В онези слоеве от разкопки, които датират от втората половина на 13 век пр.н.е. д. са открити следи от пожари и умишлено опустошаване - ясно доказателство за бързо завладяване. Моисей помолил царя на Едом да позволи на израилтяните свободно преминаване през неговата територия, което му било отказано. Но Моисей не посмя да използва насилие, тъй като Едом беше мощна военна държава и реши да заобиколи границите му. Благодарение на археологически открития знаем, че през XIV век пр.н.е. д. Едом все още не е съществувал и като добре организирана и мощна държава той излиза на арената на историята едва през XIII век пр.н.е. д. Това означава, че израелците биха могли да се появят на нейната граница през този, XIII век, не по-рано.

В това изчисление обаче има сериозна празнина. Възникнаха съмнения във връзка с разкопките на Йерихон, крепост, за която се твърди, че е превзета от Исус Навин. Британската експедиция потвърди, че Йерихон наистина е бил разрушен от агресорите, но пепелта и счупените части от сградите са в пласт, който датира от XIV, а не от XIII век пр.н.е. д. Датата е установена въз основа на намерени скарабеи и характерни рисунки върху керамични парчета. Учените са стигнали до значително объркване: от една страна, разкопките в древната едомска държава и историческите данни за Египет показват, че Изходът се е състоял през 13 век пр.н.е. д., а от друга страна, има нови доказателства, че Йерихон е паднал цял век по-рано. Може би израилтяните не са превзели тази могъща крепост? Вярно е, че скарабеите са били ценни семейни съкровища, предавани са от баща на син и едва ли могат да послужат като основа за точна датировка.

Много учени обаче смятат, че периодът на поробване и потисничество на евреите в Египет, завършил с Изхода, се отнася за по-ранен период, а именно за века, предшестващ управлението на Рамзес II. Тази школа свързва религиозната революция на Ехнатон с влиянието, което комуникацията с евреите, верни на идеята за монотеизма, е трябвало да има върху съзнанието и мирогледа на египтяните. Според привържениците на тази версия, точно по времето, когато е възстановена оригиналната религия на египтяните, евреите са били подложени на тежки гонения. По този начин преследването на евреите трябва да се разглежда като част от обща политика, насочена към изкореняване на ереста на Ехнатон.

Други египтолози датират периода на потисничество и поробване в още по-ранно време, а именно във века, предшестващ управлението на Ехнатон, което е белязано от управлението на Тутмос III (1503-1449 г. пр. н. е.). Тази група учени смята, че именно Тутмос III е бил фараонът, по време на чието управление евреите, живеещи в Египет, са били подложени на тежки гонения. Те свързват Изхода от Египет с движението на Хабиру през ерата на изграждането на комплекса Тел Амарна. Според тях надписите, изсечени върху камък, намерени на Синайския полуостров, са потвърждение на тази теория.

Ако разчитаме на текста на Библията, тогава версията, която свързва Изхода с царуването на Тутмос III, който унищожи почти всички напомняния за времето на регентството на майка си, кралица Хатшепсут, чийто евентуален осиновен син се смяташе за Мойсей, е за предпочитане. Факт е, че в Книгата на царете се казва: „В четиристотин и осемдесетата година след напускането на синовете на Израил от Египетската земя. В четвъртата година от царуването на Соломон над Израел... той започна да строи храма Господен. Като дата на присъединяването на Соломон обикновено се смята 972 г. пр.н.е. д. (според други източници - 1015 г. пр. н. е.). Трябва да се обърне внимание и на книгата „Деяния на апостолите“ (13:18, 20:21): „И той ги пасеше около четиридесет години в пустинята ... След това около четиристотин и петдесет години, той им даде съдии до пророк Самуил. Тогава те поискаха цар и Бог им даде Саул [предшественика на бащата на Соломон, цар Давид], син на Кис, съпруг от племето на Вениамин: четиридесет години минаха така.

Има основателна причина някои учени да се откажат от общоприетото мнение, че именно Рамзес II е бил фараонът-покорител, а именно фактът, че името Израел се среща в така наречения „надпис на Мернептах“. Този надпис, открит през 1896 г., е песен в чест на победата на фараона Мернепт, описваща неговите завоевания в Ханаан. Изброявайки другите си завоевания, той се хвали, че „Ханаан (Ханаан) е завладян заедно с цялото зло, Ашкелон е пленен, Гезер е превзет от нападение, Йеноам е унищожен, Исираал е опустошен и неговото потомство вече не съществува.“

Учените, които се придържат към версията, че фараонът-поробител е Тутмос III, смятат, че фразата "Изираал е опустошен" показва, че през този период евреите вече са живели в Ханаан и са притежавали значителна част от територията на тази страна. На тази основа те приемат, че Изходът е станал много преди началото на управлението на Мернепт. Но такива сериозни изводи не могат да се основават на един единствен надпис, който освен това позволява различни тълкувания. Думите „Израел е опустошен“ не трябва непременно да означава „Израел е опустошен“ и трябва да се разглеждат като общо заключение, завършващо списъка с победи в Ашкелон, Гезер и Йеноам, от което следва, че всички тези места са били под контрола на Евреи преди египетското нашествие. Думата "Isiraal" не съвпада по своята фонетична структура с думата "Israel" и може еднакво да се отнася както за народа на Израел, така и за долината на Jezreel, и следователно фразата "Isiraal е опустошен" може да бъде история за завладяването на тази долина от фараона Мернепт . Някои изследователи свързват тази фраза с превземането на Ашкелон и Гезер и я смятат за изявление на Мернепт за завладяването на територии, които се считат за част от района на Йезреел. По този начин няма сериозни основания за преразглеждане на общоприетото мнение, че фараонът на периода на поробването е Рамзес II, а неговият син Мернептах е владетелят, който е свидетел на Изхода на евреите от Египет.

Някои изследователи, въз основа на предполагаеми исторически данни, твърдят, че евреите изобщо не са били в Египет и следователно не може да има период на поробване и потисничество на еврейския народ и последвалия го Изход. Но изглежда съмнително някой народ да е измислил история за поробването, потисничеството и унижението на своите предци в чужда страна. За цялото време на съществуване на човечеството не е известен нито един народ, който да си припише унизително минало.

След управлението на Мернепт Египет преживява последователни периоди на упадък и престава да бъде център на цивилизования свят в очите на другите народи. Това прави още по-малко вероятно легендата за това, че цял народ е бил в египетско робство, да може да възникне в по-късен период. Оксфордският професор Питър Пит, въз основа на своите изследвания, заключава: „Нито един историк не може да се съмнява, че народът на Израел е бил в Египет при трудни условия. Легендата за трудностите, изпитани от еврейския народ в ранния етап от неговото формиране, отразява такова унизително и безпомощно състояние на хората, което никога не би могло да възникне, ако не беше отражение на реални събития.

Както можете да видите, всякакви теории относно произхода на хиксосите, техните връзки и евентуална идентификация с еврейския и други народи, са достатъчни за повече от една книга. Но, както често се случва, количеството не означава качество - хиксосите все още остават мистерия, мистерия не само на египетската, но и на световната история ...

5. 2. Мойсей и изходът от Египет Историята за Моисей и изхода на израилтяните от Египет - Миц-Рим - вероятно е описание на изселването на някои групи от Византия след Троянската война от XIII век сл. Хр. "Войната" на Моисей с фараона, тоест с TRN, е спомен от Троянската война XIII