II. Exodus. Exodus-kirja Exodus-kirja muinaisissa eksegeettisissä perinteissä

[Kreikka ῎Εξοδος; lat. Exodus], yksi pyhän tärkeimmistä tapahtumista. VT:n tarinoita: Israelin lasten lähtö Egyptistä; Pentateukin 2. kirjan otsikko, joka kertoo juutalaisten vapautumisesta Egyptistä. orjuudesta, matkan alusta aavikon halki ja liiton solmimisesta Jumalan kanssa Siinain vuorella.

Kirjan nimi Exodus ja sen paikka kaanonissa

Euroissa kirjan perinteitä Exodus, kuten muutkin Pentateukin kirjat, on nimetty sen ensimmäisestä merkittävästä sanasta "Shemot" kirjan alkusanoissa: "Veelle shemot" (, "Nämä ovat nimet" - Exodus 1. 1). Käännöksissä Raamattu venäjäksi. ja länsieurooppalainen kielillä tämä nimi juontaa juurensa LXX:n (῎Εξοδος) tai Vulgatan (Exodus) käännökseen. Kirjan nimi herrassa. Myös Peshitta-käännös noudattaa tätä perinnettä: - "Mooseksen kirja".

Kirja. Exodus sisältää kertomuksen kirjassa patriarkoille annettujen jumalallisten lupausten täyttymisestä. Oleminen, muodostaminen sellaiseksi. temaattinen yhtenäisyys muiden Pentateukin kirjojen kanssa, mutta sen tekstin sijainnilla kaanonissa on useita piirteitä. Kirjan nimisäkeet. Exodus ei ole jatkoa edellisen kirjan viimeisille jakeille (1. Moos. 50. 26), vaan se on lyhyt toisto Jaakobin poikien nimistä 1. Moos. 46. 8-27. Tämän kirjan viimeiset jakeet (2. Moos. 40. 36 jj.) viittaavat 4. Moos. 9. 15-23, jotka täydentävät tarinan tabernaakkelista ja kirjan alkusanoista. Leviticus (3. Moos. 1.1) ovat jatkoa kirjan viimeiselle säkeelle. Exodus ja sitä edeltävä Mooseksen kirjan 40. 35.

Tekstologian kirja. Exodus

Kirjan teksti. Exodus esitetään neljässä tekstiperinteessä: Hepr. teksti (MT), kreikka. Septuaginta (LXX), Samarialainen Pentateukin ja Qumranin teksti. käsikirjoituksia. Yleisesti ottaen kirjan teksti. Exodus on hyvin säilynyt hepr. käsikirjoitusperinne: Leningradin koodeksiin (B19a) perustuva MT julkaisi erikseen G. Quell puolivälissä. BHS (Exodus et Leviticus / toim. K. Elliger, W. Rudolph. Stuttg., 1973. (BHS; 2)) ja siirtyi jälkimmäiseen. BHS:n kriittiseen painokseen. Kreikankielisen tekstin LXX kriittisellä laitteistolla, joka otti huomioon ristiriidat Vatikaanin (B) ja Aleksandrian koodissa (A), julkaisi A. Ralphsin kommentteineen (Septuaginta / toim. A. Rahlfs. Stuttg., 1935. Voi. 1. s. 86-158); Kreikan täydellisin kriittinen painos. kirjan tekstiä Exoduksen valmisteli J. Wevers osana Göttingenin tiedeakatemian julkaisua LXX (Exodus / toim. J. W. Wevers, adjuvante U. Quast. Gött., 1991. (Septuaginta. VTG; 2/1)). Erot LXX:n ja MT:n välillä kirjassa. Exodus on suurempi kuin muut Pentateukin kirjat, mutta ne eivät ole perustavanlaatuisia. Mooseksen kirjan 24.10 sanojen merkittävimmistä eroista MT:n mukaan "Ja he näkivät Israelin Jumalan..." LXX-käännös eliminoi ajatuksen siitä, että Jumala voi olla näkyvä: "Ja he näkivät paikan, jossa Israelin Jumala seisoi.” DR. Tärkeä ero on maininta 70 Jaakobin esi-isästä MT:ssä (2. Moos. 1.5), LXX:ssä puhumme 75:stä, tämän lukeman vahvistavat useat qumranit. tekstit (esim. 4 QExodb). Jakeiden järjestyksessä on eroja myös dekalogin käskyissä (2. Moos. 20), joissa Vatikaanin koodeksin (B) mukaan kuudes käsky seuraa 7. ja 8. käskyä. DR. ero liittyy tarinaan pappien vaatteista (Ex 39. 2-31), joka MT:ssä seuraa kuvausta tabernaakkelin rakenteesta ja sen koristeesta, ja LXX:ssä on sijoitettu toisen alkuun. kohta (Ex 36. 9-40).

Kirjan tekstin kriittinen painos. A. von Gall (Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner / Hrsg. A. von Gall. Giessen, 1914. Bd. 2: Exodus. S. 86-158) laati samarialaisen Pentateukin Exoduksen käsikirjoitusperinnettä huomioiden ). Nykyisessä Tuolloin arvovaltaisimpana painoksena pidetään A. Talin toimittamaa Samaritan Pentateuchin painosta (The Samaritan Pentateuch: toim. MS 6(C) of the Shekhem Synagogue / Toim. A. Tal. Tel Aviv , 1994). Samarialaisen Pentateukin versio sisältää suuren määrän lisäyksiä, poikkeavuuksia ja interpolaatioita, mutta se perustuu protomasoreettista lähinnä olevaan tekstiin (Davila. 2000. S. 277). Mooseksen kirja 18:24 on täydennetty jakeilla 5. Moos. 1:9-18, ja Mooseksen kirjan 20:17:n 10. käskyä täydennetään lainauksella 5. Mooseksen kirjan luvuista 11:29 ja 27:2-7; Mooseksen kirjan lukua 20.19 laajentaa 5.Moos. 5.24-27 ja Mooseksen 20.22:ta 5.28-31. Tarina ihmisten nurinasta Moosesta vastaan ​​erämaassa (2. Moos. 14:12) siirretään eteenpäin ja sijoitetaan 2. Moos. 6:9:n jälkeen täydentäen näin kertomusta kansan murimisesta Moosesta vastaan ​​Egyptissä. Tärkein ero, joka ehkä heijastaa samarialaisen yhteisön ideologiaa, liittyy 2. Moos. 20:24:een: "paikassa, jossa olen määrännyt, että Minun nimeni tulee mainita..." - MT:ssä: "... joka paikassa, jossa Olen päättänyt mainita nimeni..."

Yli 60 kirjan fragmenttia löydettiin Qumranin teksteistä. Exodus. Ensimmäisessä luolassa löydettiin fragmentteja, jotka sisältävät Exodus 16. 12-16; 19,24 - 20,1; 20. 5-6; 20. 25 - 21. 1; 21. 4-5 (1QExod). Kolme kääröä tulee toisesta luolasta: 2QExoda (2Q2) sisältää jakeet Exodus 1.11-14; 7. 1-4; 9. 27-29; 11. 3-7; 12,32-41; 21. 18-20; 26. 11-13; 30,21; 30,23-25; 32. 32-34, jotka heijastavat LXX:ssä esitettyä tekstiperinnettä; 2QExodb (2Q3) sisältää Exodus 4.31:n tekstit; 12,26-27; 18.21-22; 19,9; 21,37 - 22,2; 22. 15-19; 27. 17-19; 31. 16-17; jae 34.10 seuraa järjestyksessä, jota muista käsikirjoituksista ei tunneta: 2. Mooseksen kirjan 19.9 jälkeen; Kolmas rulla - 2QExodс (2Q4) sisältää Exodus 5:n. 3-5.

Neljännestä luolasta löydettiin 13 fragmenttia, joista 2 on paleoeurooppalaisten kirjaama. kirjeellä: 4Q11 ja 4Q22. Fragmentti 4QExodd sisältää Exodus 13.15-16; 15,1; fragmentti 4QExodc - Ex 7-15; 17-18. Tämä katkelma on huomionarvoinen siinä mielessä, että siinä esitetystä Mooseksen laulun versiosta (2. Mooseksen kirja 15. 12-18) puuttuu MT-versiolle tyypillisiä arkaaisia ​​morfologisia piirteitä. 7. luolasta tulevat kreikaksi Exodus 28.4-6 ja 28.7. käännös. Myös fragmentteja 2. Moos. 4:28-31; 5. 3 ja 6. 5-11 hepreaksi ovat säilyneet Wadi Murabbaatin löydöissä. Luettelo kirjan tekstin Qumranin katkelmista. Katso tulokset F. Martinezin julkaisusta (The Dead Sea Scrolls: Study Edition / Toim. F. G. Martínez, E. J. C. Tigchelaar. Leiden; N. Y.; Köln, 1999. P. 1311-1312, 1314, 1318-1329, 1318-1319). . Yleensä suurin osa fragmenteista on lähellä MT:tä. Tärkein löytö on 4QpaleoExodm, joka sisältää fragmentteja Exodus 6-37:stä. Tämä rulla heijastaa joissain paikoissa eri versiota tekstistä kuin MT. Vaikka teksti ei ole identtinen Samarialaisen Pentateukin kanssa, se sisältää myös useita lisäyksiä, erityisesti Egyptiä koskevissa kertomuksissa. teloitukset; Mooseksen kirjan 19:n 10 käskyn tekstiä täydennetään kirjan asetuksilla. Mooseksen kirja (5. Moos. 11. 29-30; 27. 2-7). Myös tässä tekstissä, kuten Samarialaisen Pentateukissa, 2. Moos. 32.10 jälkeen tulee 5. Moos. 9.20. Samoin 2. Moos. 18.24 jälkeen on lisäys 5. Moos. 1.9-18 tuomareiden nimittämisestä. DR. tekstin piirre on 2. Moos. 30.1-10:n sijainti, jossa on määrätty suitsutusalttarin rakentaminen, 2. Moos. 26.35 jälkeen; ja 2. Moos. 20.19:n tekstiä täydentää rinnakkaiskertomus 5. Moos. 5.21-24. Tämä versio sisältää useita eroja MT:n kanssa, joista monet vastaavat LXX:n ja Samarialaisen Pentateukin tekstiä, mutta suurempi määrä katkelmia vahvistaa MT:n lukeman (Sanderson J. E. Exodus Scroll from Qumran. Atlanta (Georgia) ), 1986. (HarvSS; 30)).

Exodus-kirjan rakenne ja sisältö sekä sen pääteemat

Kirjan rakenne Lopputulos on johdonmukaisesta narratiivista huolimatta varsin vaikeasti tulkittava kerronnan ja lainsäädäntömateriaalin kietoutumisen vuoksi. Tutkijat tarjoavat erilaisia ​​vaihtoehtoja kirjan lukujen temaattiseen jakoon. Kolme päälohkoa voidaan erottaa: I - kertomus Jumalan israelilaisten vapauttamisesta Egyptistä ja matkasta Siinain vuorelle aavikon halki (2. Moos. 1 - 18.27); II - israelilaiset Siinainvuorella: liiton solmiminen kansan kanssa (19.1 - 24.18), tarina Jumalasta luopumisesta ja kultaisen vasikan kultin käyttöönotosta ja liiton uudistamisesta (32-34) ); III - asetus tabernaakkelin rakentamisesta ja ministeriön perustamisesta (25-31; 35-40). Johdanto sisältää sukuluettelon Jaakobin esivanhemmista (1. 1-9), päätelmä on omistettu tabernaakkelin vihkimisen viimeisen vaiheen kuvaukselle (40. 34-38).

I. 1. Israel egyptiläisten orjuudessa. Tarina Mooseksesta ennen hänen kutsumistaan

(Esim. 1. 1 - 2. 25). Kirja. Exodus alkaa luettelolla Jaakobin poikien nimistä, joista juutalaiset heimot ja klaanit ovat peräisin Egyptistä (1. 1-7, vrt. 1. Moos. 46. 8-27). Israelilaisten määrän nopea kasvu johti siihen, että farao alkoi raa'asti sortaa juutalaisia ​​(2. Mooseksen kirja 1.7 jj.). He osallistuivat Egyptin rakentamiseen. kaupungit Pithom (Pitom; egyptiläinen Per-Atum, Pi-Atum - "Atumin talo") ja Raamses (Per-Ramses, Pi-Ramses - "Ramsesin talo"). Koska juutalaisten määrä ei sorrosta huolimatta vähentynyt, farao määräsi ensin kätilöt salaa ja sitten koko kansan tappamaan kaikki juutalaiset. vauvojen aviomies sukupuoli (1. 15-22). Leevin heimon perheeseen syntyi vauva; kolmen kuukauden kuluttua äiti laittoi hänet koriin ja piilotti hänet Niilin rannoilla olevaan ruokopensaan. Faraon tytär löysi lapsen, päätti pelastaa sen ja nimitti Mooseksen sisaren neuvosta tämän äidin vauvan hoitajaksi. Myöhemmin lapsi palautettiin faraon tyttärelle, joka adoptoi hänet ja antoi hänelle nimeksi Mooses (luultavasti nimi on egyptiläistä alkuperää sanasta "syntynyt", vrt. farao Thutmosen nimi - "syntynyt [jumala] Thotista") (2,5 ff.). Mooseksen kirjan 2:10:ssä Mooses-nimen etymologia perustuu heprean sanaleikkiin. kieli: - ("poistaa (vedestä)"). Kypsyttyään Mooses suoritti 3 pelastavaa tekoa ennakoiden siten rooliaan kansan historiassa. Ensin hän tappoi valvojan ja pelasti siten juutalaisen; sitten hän puolusti toista juutalaista heimotoverin loukkauksilta. Lopulta Mooses pakeni autiomaahan midianilaisten - nomadiheimojen - luo ja pelasti paikallisen papin (papin) tyttäret paimenten sorrosta (2. 11-17). Mooses nai papin tyttären Sipporan, joka synnytti hänelle pojan.

Moosesvauvan pelastaminen vedestä ennakoi Israelin tulevaa vapautumista Punaisenmeren ylityksen aikana (Sarna. 1992. s. 695); Toinen yhtäläisyys tarinan Mooses-vauvan pelastuksesta on tarina esi-isän Nooan vapautumisesta vedenpaisumuksesta, koska molemmissa tapauksissa, sekä ruokokorista että Nooan arkista, käytetään yhtä sanaa MT:ssä - The Mooseksen syntymän tarinaa vertaavat tutkijat yleensä tarinaan Sargon Akkadista (n. 2300 eKr.), jossa Sargon kertoo itsestään, että hänen äitinsä laittoi hänet asfaltilla päällystettyyn ruokokoriin ja lähetti hänet alas. joki (Lewis B. The Sargon Legend. Camb. (Mass.), 1980. s. 24-25; ANET. s. 119), sekä Egyptistä. myytti siitä, kuinka Isis kätki Horuksen-lapsensa Niilin suiston papyruksen pensaikkoihin pelastaakseen hänet saalistusjumala Setiltä (muita kirjallisia rinnastuksia, katso: Lewis B. The Sargon Legend. 1980. P. 149-209 ).

2. Mooseksen kutsuminen ja valinta

(Esim. 3. 1 - 7. 6). Eräänä päivänä Mooses hoiti appinsa karjaa ja lähestyi Jumala Hoorebin vuorta (vrt. 2. Moos. 17.6; 33.6). Mooseksen kirjan luvuissa 19.11, 20 vuorta, jolla ilmestys vastaanotettiin, kutsutaan Siinaiksi, mutta rinnakkain kirjan kertomuksia. Mooseksen kirjassa sitä kutsutaan myös Horebiksi (5. Moos. 4.15). Ilmestyspaikan nimen ero selitetään yleensä Pentateukin lähteiden teorian valossa: kokoajat käyttivät tekstejä eri perinteistä - toisaalta jahwistisista, joissa vuorta kutsutaan Siinaiksi, toinen, elohistinen ja deuteronomistinen, jossa sitä kutsutaan Horebiksi (Durham. 1987. s. 29 ; Propp. 1999. Vol. 1. s. 198; katso lisätietoja artikkelista Pentateuch). Mooses näki pensaan, joka paloi tulessa, mutta ei palanut; Tästä liekistä Jumala enkelin kautta kääntyi Mooseksen puoleen ja käski häntä johdattamaan israelilaiset pois Egyptistä. orjuutta "hyvään ja avaraan maahan, joka vuotaa maitoa ja hunajaa" (2. Moos. 3:8). Mooses yritti luopua kutsumuksestaan, jota hän piti kelvottomana muun muassa kielen sidottuaan takia (3.11; 4.10), mutta Jumala antoi Moosekselle kyvyn tehdä ihmeitä sauvan avulla ja nimitti hänelle veli Aaronin välittäjäksi, joka tulee Mooseksen suuksi (4:16). Tästä eteenpäin Mooses on faraon jumala ja Aaron hänen profeettansa (7.1).

Tarina palavasta pensaasta (ns. palavasta pensaasta) sisältää tarinan Jumalan ilmestymisestä Hänen nimestään. Mooses perusteli halun tietää Jumalan nimi kansan pyynnöstä (2. Moos. 3.13), ja hänen kysymykseensä Jumala antoi 3 vastausta: "Minä olen se, joka olen" (2. Moos. 3.14 MT:n mukaan); "Sano Israelin lapsille näin: Hän, jonka nimi on "Minä olen ()", on lähettänyt minut teidän luoksenne" (2 Mooseksen kirja 3:14 MT:n mukaan) ja "Sano Israelin lapsille näin: Herra (YHWH, Jahve) . .. on lähettänyt minut luoksesi” (2 Moos. 3:15). Kolmannesta vastauksesta voidaan olettaa, että nimi YHWH on konsonantti (ja ehkä etymologisesti sukua) sanalle ("minä olen"). LXX:ssä (ja synodaalikäännöksessä) sanat "Minä olen, joka minä olen" (2. Moos. 3:14) on käännetty sanoiksi "Olen se, joka olen (olemassa oleva)" (᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν). Tästä eteenpäin Herra kutsuu Israelia "pojaksi" ja "esisyntyiseksi" (4. 22-23), mikä määritti myöhemmän tarinan esikoisen teloituksesta ja sai liturgisen tulkinnan asetuksessa esikoisen vihkimisestä Herra (13. 2, 11-16). Israelin "poikaus" toimii osoituksena sekä Jumalan ja Hänen kansansa suhteesta että Israelin erottamisesta muista kansoista, koska Israelista tulee nyt Hänen kansansa Herralle (6.5-7). Kirjassa paljastetaan Jumalan kansan valinnan teema. Lopputulos ei ole filosofisissa kategorioissa, vaan Jumalan toimintana ihmiskunnan historiassa (Preuss. 1995. s. 37). Uuden kansan muodostumisessa päätekijäksi tulee usko Herraan, koska juutalaiset eivät ryhdy sotilaallisiin toimiin vapauttaakseen, vaan heidän on vain noudatettava Mooseksen ohjeita. Mooseksen kirjan 4.22-23 sanat toistuvat Samarialaisen Pentateukissa Mooseksen kirjan 11.4 jälkeen esikoisen kuolemasta kertovassa tarinassa, joka joidenkin kommentoijien mukaan heijastaa paremmin kertomuksen logiikkaa (Propp. 1999. Vol. 1. s. 218).

Kerronnan keskeyttää kertomus Mooseksen ja hänen perheensä yötapaamisesta matkalla Egyptiin Herran kanssa, joka "halusi tappaa hänet" (2. Moos. 4:24-26). Zipporah ympärileikkasi poikansa kiviveitsellä ja sanoi salaperäisen: "... olet vereni sulhanen... ympärileikkauksella" (4. 25-26; toinen vaihtoehto: "ympärileikkauksen kautta" - Propp. 1999. Vol. 1. S. 183), jonka jälkeen Herra "meni pois" (2. Moos. 4:26). LXX ei selvennä tätä lausetta: "Poikani ympärileikkauksesta tuli verta." Tämän tarinan tarkka merkitys ei ole selvä. Se voisi heijastaa esimerkiksi arkaaisia ​​rituaaleja. initiaatio nuorille miehille (Durham. 1987. s. 57). Mahdollinen raamatullinen vertaus tälle tarinalle on tarina yötaistelusta patriarkka Jaakobin muukalaisen kanssa joella. Jabbok (1. Moos. 32. 25 jj.). Kirjan yhteydessä. Exodus, tämä tarina ennakoi tarinaa esikoisen teloituksesta pääsiäisyönä: 2. Mooseksen luvussa 12.22 verellä voitelua, joka estää murhan, kuvataan verbillä, jota käytetään myös 2. Mooseksen luvussa 4.25 (lit. - "kosketa") vrt. myös: Jes. 6.7 ; Jer 1.9).

Mooses ja Aaron toivat ilahduttavan uutisen kansalle, että "Herra oli käynyt Israelin lasten luona ja nähnyt heidän kärsimyksensä" (2. Moos. 4:31). Tämän jälkeen he kääntyivät faraon puoleen pyytäen vapauttamaan heprealaiset. ihmisiä palvelemaan Jumalaa erämaassa, johon farao vastasi röyhkeästi: "Kuka on Herra, että minä kuulisin Hänen ääntään...?" (5.2) - ja sitten määrättiin tiukentaa juutalaisten työoloja (5.5-20). Mooses huusi Jumalaa, joka kääntyi hänen puoleensa uudella toimeksiannolla ja vannoi vapauttavansa Israelin (6.1 jj.). Faaraon välinpitämättömyys pyyntöihin parantaa juutalaisten tilannetta pakottaa Mooseksen ja Aaronin avoimesti vastustamaan julmaa hallitsijaa, mikä tuo jumalallisen rangaistuksen koko maahan. Mooseksen kirja 6.2-13 sisältää uudelleenkerronta useilla lisäyksillä (Mooseksen ja Aaronin sukuluettelo 2. Mooseksen kirjassa 6.14-24) ilmoituksen pääsisällöstä ja Israelin pelastussuunnitelmasta, joka on aiemmin hahmoteltu, joten 2. Mooseksen kirjan teksti 3.1 - 6.1 tarkastellaan raamatunkritiikassa lähdeteorian valossa osana kertomusta, joka liittyy ns. pappikoodi (P) (Durham. 1987. S. 72-74; Propp. 1999. Vol. 1. S. 266). Tämän hypoteesin perustana ovat muun muassa 2. Mooseksen kirjan 6.3 sanat: "Minä ilmestyin Abrahamille, Iisakille ja Jaakobille [nimelläni] "Jumala Kaikkivaltias", mutta [nimelläni] "Herra" en paljastanut itseäni. heille." Nämä sanat ovat ristiriidassa kirjan kanssa. Genesis, jossa nimi Herra (YHWH, Jahve) esiintyy toistuvasti (esim. Gen 4.6).

3. Egyptin vitsaukset

(Esim. 7. 8 - 11. 10). Mooses ja Aaron yrittivät pakottaa faraon ihmeellisten merkkien avulla vapauttamaan juutalaiset, mutta faraosta tuli vielä itsepäisempi, koska hän kieltäytyi tunnustamasta veljien auktoriteettia Jumalan sanansaattajina (7. 8-13). Sitten Jumala päätti tuoda Egyptille teloitukset, mikä osoitti, mihin ihmisten ylimielisyys ja ylimielisyys Jumalaa kohtaan johtavat (7.17). Teloituskertomuksella on selkeä rakenne ja se on rakennettu 3-osaiseen malliin (9 teloitusta yhdistetään 3 triadiksi), kunkin osan materiaali on järjestetty yhden periaatteen mukaan: ennen kunkin ryhmän kahta ensimmäistä teloitusta, faarao saa varoituksen rangaistuksesta, ja kolmas teloitus tapahtuu yhtäkkiä: 1) veden muuttuminen vereksi (7. 14-25), rupikonnat (8. 1-15) ja kääpiöt (8. 16-19) ), jonka Aaron sai aikaan sauvan avulla; 2) Mooseksen ja Aaronin toiminnan kautta tapahtui gadflies (tai koirakärpästen) hyökkäys (8.20-32), karjan kuolema (9.1-7) ja paise (9.8-12); 3) Mooses syyllistyi rakeisiin (9. 13-35), heinäsirkkaruttoon (10. 1-20) ja pimeyteen (10. 21-29). Ensimmäiset 9 vitsausta perustuvat luonnonilmiöihin, ja viimeinen, 10. vitsaus, joka liittyy suoraan Jumalan väliintuloon historiassa, on yksin kerronnassa. Teloituksia tapahtuu kaikkialla Egyptissä, paitsi Gosenin maassa, jossa juutalaiset asuivat ja joka yleensä liitetään suiston itäosaan (8.22; vrt. 1. Moos. 46.28-29, 33-34; 47.1-6, 11 ). Taikurit toistivat kaksi ensimmäistä teloitusta, mutta kolmas oli heidän voimiensa ulkopuolella, ja he tunnistivat sen "Jumalan sormeksi" (2. Moos. 8:19). Kuusi myöhempää vitsausta pakotti faaraon pohtimaan, suostuiko veljiensä pyyntöihin. Neljännen vitsauksen jälkeen hän neuvottelee Mooseksen kanssa, mutta asettaa mahdottomat ehdot. Rutto 8, kun heinäsirkat hukkuivat ”Punaiseen mereen” (10.19), ennakoi faraon armeijan kohtaloa 2. Mooseksen kirjassa 14. 9. vitsauksen (”pimeys koko Egyptin maassa”) jälkeen farao suuttuu ja ajaa Mooseksen ulos. palatsista varoituksella, kuoleman kivun vuoksi olemaan ilmestymättä "uudestaan ​​kasvojeni eteen" (10.28). Teloitustarinoiden rinnalla kehitetään johdonmukaisesti kahta toisiinsa liittyvää teemaa: faraon sydämen kasvava kovuus, joka mainitaan 20 kertaa (7.13; 8.15 jne.), ja faraon vähitellen heikkenevä asema, joka ilmaistaan ​​hänen kirjassaan. 7 myönnytystä Israelin lapsille (8.25; 9.27-28 jne.). Nämä toisiinsa liittyvät kerrontalinjat korostavat tarinaa Israelin erosta Egyptistä ja luovat alustan tarinalle sen täydellisestä vapautumisesta.

4. Egyptiläisten esikoisten kuolema ja pääsiäisrituaalin perustaminen

(Ex 12:1 - 13:16). Egyptin huipentuma. teloitukset tapahtuvat 10. päivänä, kauhein rangaistus - kaikkien esikoisten tuhoaminen Egyptissä. Tämän teloituksen tarkoituksena ei ollut vain se, että farao vapauttaisi heprealaiset. ihmisiä, mutta myös niin, että egyptiläiset "tietävät, minkä eron Herra tekee egyptiläisten ja israelilaisten välillä" (11.7). Rangaistus kohtaa kaikkia egyptiläisten esikoisia, mukaan lukien kotieläimet, mutta se ei vaikuta tällä hetkellä egyptiläisten keskuudessa vielä eläviin juutalaisiin eikä heidän karjaan (11.5-7). Muisto israelilaisten esikoisten säilymisestä viimeisen vitsauksen aikana liittyy rituaalien perustamiseen pääsiäisen viettämistä varten. Ensimmäisen kevätkuukauden, abibin eli nisanin, 14. päivän ja 15. päivän välisenä yönä Jumala käskee juutalaisia ​​suorittamaan "suojelevan" riitin: jokaisen heprealaisen. perheen on teurastettava vuoden ikäinen lammas, levitettävä sen veri ovenpylväille ja kattoon ja valmistettava lampaanlihasta uhriruoka, joka on syötävä karvaiden yrttien ja happamattoman leivän kera ”kiireessä” (2. Moos. 12:11; tämä korosti erityistä pääsiäisateriaa siirtymäajan metaforana). Veren merkin juutalaisten talojen ovissa pitäisi pelastaa heidät Herran tuholta ja suojella heitä "tuhoiselta vitsaukselta" (12.13; kirjaim. - "tappiolta tuholla"); toinen mahdollinen merkitys on sanasta " hävittäjän isku” - Propp. 1999. Vol. 1. S. 401-402). EUR:n mukaan Käsityksen mukaan veri sisälsi elävän olennon elämän (5. Moos. 12:23), joten verenvuodatus uhrauksen aikana oli sovituksen symboli. Vanhan testamentin pääsiäisen tapauksessa sovitus ulottui verellä merkittyyn taloon. Siten esikoisen vapautuminen tapahtui symbolisessa mielessä karitsan verellä. Pääsiäisyönä Herra "kulkee karitsan verellä merkittyjen talojen ovien ohi" (käytetään erittäin harvinainen verbi - "kulkea ohi, ohi", joka on sopusoinnussa pääsiäisloman nimen kanssa ). Pääsiäisresepti liittyy läheisesti "happamattoman leivän" - mazzot () -juhlan perustamiseen, jolloin juutalaisessa kodissa ei viikon aikana pitäisi olla hapatettua leipää, tämän loman alku osuu samaan aikaan pääsiäisyön kanssa (2. Moos. 12). 14-20; 13. 3-10). Näitä kahta juhlapäivää tulee juhlia I:n tapahtumien muistona (12.14, 24). Tarve käyttää happamatonta taikinaa happaman sijaan selittyy kiireellä, jolla juutalaiset joutuivat poistumaan Egyptistä (12.39).

10. vitsauksen jälkeen farao käskee israelilaiset lähtemään ja pyytää Moosesta ja Aaronia rukoilemaan hänen puolestaan ​​Jumalan edessä (12.31-32). Täyttäessään Mooseksen käskyn juutalaiset pyytävät egyptiläisiä antamaan heille arvokasta (12.35). Israelilaiset, ”enintään kuusisataatuhatta jalkamiestä, paitsi lapsia”, lähtivät Ramesesta Sukkotiin (kirjaimellisesti ”telttoihin”; Ex. 12.37), jonka tarkka sijainti ei ole selvä; ehkä sen nimi tulee Egyptistä. toponyymi (Propp. 1999. Vol. 1. S. 413) ja Succoth voidaan korreloida Tell el-Maskhutin kanssa idässä. osa Wadi Tumilatista (Durham. 1987. s. 171).

Lisäohjeet pääsiäisen perustamisesta 2. Moos. 12.43-49 jatkavat 2. Mooseksen kirjan 12.1-20 tarinaa, tarinat esikoisesta (13.1-2; 11-16) ja happamattomasta leivästä (13.3-10) tiivistävät sen, mitä on sanottu alkuluvut. Pääsiäistä koskevissa ohjeissa korostetaan erityisesti ehtoja, jotka säätelevät ulkomaalaisten mahdollisuutta osallistua lomaan (12.45-48), mutta pääasia on, että koko pääsiäissäännöstökierros palvelee I:n muiston välittämistä myöhemmille. sukupolvet (13,8). Jokainen kotieläimen esikoinen on aviomies. seksi on omistettava Jumalalle, eli uhrattava (tämä koski vain puhtaita eläimiä; epäpuhtaat, esimerkiksi aasit, oli korvattava rituaalisesti puhtailla karitsoilla tai lunastettava - Ex 13. 12-13). Aviomiehen esikoinen sukupuolen, perheeseen syntyneen, piti vihkiytyä Jumalalle, eli tulla Jumalan palvelijaksi, mutta koska tätä antautumista ei voitu toteuttaa käytännössä, se korvattiin lunnaalla (13.15). Jälkeenpäin Leevin heimo, joka oli erotettu palvelemaan Jumalaa, tuli sellaiseksi lunnaiksi Israelin esikoisesta ja suoritti leeviläisen palveluksen, ja heille kuuluvaa karjaa pidettiin lunnaina muun kansan karjan esikoisesta (numerot 3,40-41).

5. Upea kulkuväylä meren yli

(2Moos. 13. 17 - 15. 21). Lähdettyään Sukkotista Israelin lapset pysähtyivät Etamiin (paikan tarkka sijainti ei ole selvä), "aavikon lopussa (tai "reunalla") (13.20). Jumalan läsnäolon symboli ihmisten keskuudessa oli pilvipatsas ja tulipatsas, joka valaisi israelilaisten polun yöllä (13.21-22). Sitten israelilaiset leiriytyivät Pi-Hahirotin eteen, Migdolin ja Baaltsefonin väliin (2. Moos. 14:2), jonka tarkkaa sijaintia ei tiedetä. Ehkä LXX lukee Hepr. eli oikeanimenä - ἀπέναντι τῆς ἐπαύλεως ("leirin/parkkipaikan edessä").

Tätä sanomaa Jumalan kaitselmuksesta israelilaisten lähdön aikana seuraa kertomus Punaisen (Punaisen) meren ylittämisen ihmeestä (LXX - ἐρυθρὰ θάλασσα; Vulgatassa - mare rubrum), MT:ssä sitä kutsutaan "ruokomeri". Ylityspaikka sijaitsee yleensä Suezinlahden alueilla. tai sen pohjoispuolella sijaitsevien B. ja M. Gorkin järvien alueella. Kirjan tekstissä. Tarinassa ihmeellisen matkan meren yli Exodusta kutsutaan useammin yksinkertaisesti "mereksi" ( - 2. Moos. 14.2, 9, 16, 21-23, 26-29, lukuun ottamatta kohtaa 15.4); nimi Punainen meri löytyy muualta (2. Moos. 10.19; 15.22; 23.31). Tarkemmin sanottuna tämä ihmeellisen siirtymän nimi on osoitettu 5. Mooseksen luvussa 11.4.

Farao muutti mielensä ja ajoi Israelia takaa 600 vaunun armeijalla. Vastauksena voimakkaan vihollisen vainosta peloissaan kansan nurinaan Mooses suostutteli israelilaiset olemaan pelkäämättä, koska he näkisivät "Herran pelastuksen, jonka Hän tekee teille tänään" (2. Moos. 14: 13). Herran käskystä "Mooses ojensi kätensä meren yli" meren vedet erottuivat, ja sitten israelilaiset kävelivät vesien keskellä, kuin kahden muurin välissä, kuivalla maalla (14:21-22). Samaan aikaan sanotaan, että Herra ajoi meren vedet pois "kovalla itätuulella koko yön ja teki meren kuivaksi", minkä seurauksena egyptiläiset ajoivat israelilaisia ​​takaa kuivalla maalla (14.21, 23). Seuraavana aamuna Herra katsoi tuli- ja pilvenpatsaasta egyptiläisiin ja vei heidät hämmentymään. He juoksivat kohti vettä (14.24, 27). Mooses ojensi jälleen kätensä, ja vedet palasivat paikoilleen ja peittivät egyptiläisten armeijan, jotka ajoivat takaa Israelin kansaa (14:26-27). Proosaosassa ch. 14 jatkuvasti toistuvaa viittausta faraoon ja hänen armeijaansa (14. 6-7, 9, 17, 23, 26, 28) verrataan Israelin lasten toimintaan viittaaviin jakeisiin (14. 16, 22, 29); nämä rivit yhtyvät viimeisissä sanoissa, että "Herra vapautti israelilaiset sinä päivänä egyptiläisten käsistä..." (14. 30-31; vrt.: 15. 19).

Runollinen selostus meren ylittämisestä esitetään Mooseksen laulussa, joka ylistää Herraa "sodan miehenä" (15.3). Laulun teksti voidaan jakaa 4 pääosaan: 1) säkeissä 1-5 julistetaan ajatusta tämän voittoisan hymnin luomisesta, joka on omistettu faaraon vaunujen upottamiselle; 2) jakeet 6-10 ylistävät Jumalan oikeaa kättä, joka voitti vihollisen, jonka israelilaisten ankara takaa-ajo, kuten saalis, päättyi hukkumiseen kuin lyijy meren vesiin; 3) jakeet 11-16 ylistävät Jumalan kansansa johdatusta pyhyytensä asuntoon, mikä herättää pelkoa kaikissa naapurikansoissa; 4) viimeinen osa, jakeet 17-18, juhlii sitä, että Jumala asetti kansansa vuorelleen, Hänen asuinpaikkaansa ja pyhäkköönsä.

Jumalan ihmeellistä puuttumista israelilaisten historiaan ylistävän sisällöltään tämä laulu on verrattavissa Deboran hymniin (Tuomarit 5) ja se on esimerkki Israelin vanhimmasta runoudesta, joka on yleensä peräisin 1100-1000-luvulta. eKr. (Durham. 1987. s. 202). Laulun kielessä on tiettyjä arkaaisia ​​piirteitä: esimerkiksi jälkiliitteen läsnäolo (2. Moos. 15.7) sekä juurimuodon säilyminen (verbistä) (15.5). Jotkut tutkijat näkevät tässä tekstissä Lähi-idän kaikuja. myytit korkeimman jumalan voitosta meren jumalasta (tai jumalattaresta) (esim. ugaritilainen legenda Baalin taistelusta Yammua vastaan ​​- ANET. P. 129-135).

6. Koettelemukset matkalla Siinaille

(Ex 15. 22 - 17. 16). Tarina israelilaisten matkasta mereltä Siinaille sisältää 4 kertomusta vaikeuksista, joilla Herra koetteli kansaansa erämaassa (2. Moos. 15.22 ja 16.4 jj.; 17.1 ff.; 17. 8 jj.). Ongelmista eroon pääseminen tapahtuu jumalallisten ihmeiden (merkkien) kautta. Jumalan omaksuman kansan uusi asema edellyttää Herran erityistä huolenpitoa ja suojelusta, joka ilmenee ihmeinä autiomaassa vaeltaessa. Näiden tarinoiden temaattinen järjestely osoittaa johdonmukaisesti Jumalan huolenpidon toimintaa, Hänen huolenpitoaan ja valmiutta vapauttaa Israel sitä kohtaamasta kärsimyksestä.

Saavuttuaan Surin autiomaahan, alueelle, joka erotti Egyptin paimentolaisten alueesta (15.22), israelilaiset eivät kyenneet juomaan vettä Maran lähteestä (tai kaivosta). Tämän paikan nimen etymologia vastaa tarinan sisältöä (heprealaiset kirjaimet - "katkera", hepreasta - "olla katkera"). Mooses heitti Herran neuvosta puupalan veteen, ja vesi tuli juotavaksi. Tämä katkeran veden ihmeellinen muuttuminen makeaksi vedeksi korreloi Mooseksen kansalle antaman käskyn kanssa totella Jumalan ääntä ja täyttää Hänen säädöksensä ja käskynsä (15:26). Saavuttuaan Elimin keitaalle (15.27) israelilaiset löysivät sieltä 12 vesilähdettä ja 70 palmua; näillä luvuilla on ilmeisesti symbolinen merkitys, ja ne osoittavat esimerkiksi Israelin 12 heimoa ja 70 heimoa (2. Moos. 1.5) tai 70 vanhinta (ks.: 24.4, 9).

Vastauksena israelilaisten uuteen nurinaan ja heidän muistoihinsa Egyptin lihakattiloista (16.3) Herra antaa heille "leipää taivaasta", joka näytti "kuuralta maan päällä" ja jota kutsuttiin mannaksi (16.4, 14). , 31), joka esitetään israelilaisten kysymyksessä toisilleen: "Mitä tämä on?" () (16.15). Mannan ihmeen tarkoituksena oli opettaa israelilaiset luottamaan Jumalaan, joka pystyi ruokkimaan kansansa jopa erämaassa. Tässä tarinassa lepopäivän pyhyys mainitaan ensimmäistä kertaa (jo ennen käskyjen antamista): Herra lakkaa antamasta mannaa sapattina, joten Israelin täytyy säästää siitä ylijäämä, jotta se ei kuolisi nälkään tänä päivänä. päivä (16.23). Mooseksen kirjan 16:35 huomauttaa, että mannan antaminen loppui vasta Israelin saavuttua Kanaaniin. Tarina mannan antamisesta sisältää lyhyen maininnan viiriäisistä (16.13), joka paljastuu vasta 4. Moos. 11.31-32. Mooseksen kutsu kaikelle kansalle ilmestyä "Herran eteen" (2. Moos. 16:9) viittaa tavallisesti palvelukseen tabernaakkelissa (23:15, 17; 25:30; Lev 8:27, 29), ja siksi sitä pidetään. Raamatun kritiikassa yhtenä merkkinä tämän tarinan yhdistelmäluonteesta (Greenberg, Sperling. 2007. S. 615).

Poistuttuaan Sinin autiomaasta ja leiriytyessään Refidimiin ihmiset kokivat jälleen janoa ja alkoivat moittia Moosesta. Sitten Mooses otti Herran käskystä vanhimmat, tuli Hoorebin vuorelle ja löi kallioon, josta vesi purskahti ulos. Tämän lähteen ihmeellisen löytön paikka sai 2 nimeä, jotka eivät voi viitata tiettyihin toponyymeihin, vaan heijastavat tämän jakson sisältöä: Massa ("kiusaus") ja Meriva ("oikeudenkäynti, riita").

Viimeinen testi yhdistettiin yhteenottoon amalekilaisten kanssa (toinen nimi heidän esi-isänsä mukaan - Amalek). Mooseksen uusi apulainen ja seuraaja Joosua astui taisteluun, ja Mooses yhdessä asetoveriensa Horin ja Aaronin kanssa katseli taistelua kukkulan huipulta. Kun Mooses (mukaan lukien Aaronin ja Hurin avulla) "nosti kätensä, hän voitti Israelin, ja kun hän laski kätensä, Amalek voitti" (2. Moos. 17:11-12). Amalekilaiset kukistettiin, ja tätä voittoa leimasi muistoalttarin asentaminen, jolle Mooses antoi nimen "Herra on merkkini (tai lippuni)" (synodaalikäännöksessä "Jehova Nissi" - 2. Moos. 17.15).

Yleensä kaikki tarinat kiusauksista autiomaassa löytävät kirjasta yhtäläisyyksiä. Numerot, joissa ne on määritetty Siinain ilmestyksen jälkeiselle ajalle, ja niitä on täydennetty useilla ominaisuuksilla. Tarina Meriban vesistä heijastuu 4. Moos. 20. 2-13 ja päättyy Herran sanoihin, että Mooses ja Aaron eivät pääse luvattuun maahan. Manna-tarinaa seuraa 4. Mooseksen luvussa 11 tarina siitä, kuinka Jumala lähetti viiriäisiä tyytymättömille israelilaisille syömään, mutta niitä, jotka söivät ne, rangaistiin kuolemalla. Taistelusta Amalekin ja muiden paimentolaisten kanssa, joka päättyy Israelin tappioon, puhutaan 4. Moos. 14. 39-45.

7. Hänen appinsa Jetron vierailu Mooseksen luo ja hallinnolliset muutokset

(2. Moos. 18:1-27). Kuultuaan ihmeistä Mooseksen appi Jethro saapui juutalaisleirille, joka sijaitsee Jumalan vuoren edessä. Hän tunnusti Herran paremmuuden kaikkiin muihin jumaliin nähden ja uhrasi Hänelle (18.10-12). Seuraavana päivänä nähdessään, kuinka Mooses oli kyllästynyt israelilaisten riita-asioihin, Jethro tarjoutui siirtämään admin. ja Mooseksen oikeudelliset velvollisuudet (jonka tästä lähtien tulee suorittaa vain välitystehtäviä kansan ja Jumalan välillä) heprealaisten kyvykkäimmille ja rehellisimmille edustajille. ihmisiä, jotka on nimetty ratkaisemaan riitoja. Jetron uudistuksen kuvaus sisältää terminologiaa myöhemmin. käytetään sotilaallisiin muutoksiin liittyvissä teksteissä (2. Mooseksen kirja 18.21 ja 1. Kuninkaat 8.12; 2. Kuninkaat 18.1; 4. Kuninkaat 1.9 ja 11.10). Toisaalta tarina Jethrosta putoaa kirjassa esitetystä yleisestä kronologisesta järjestyksestä. Exodus ja muut tapahtumien Pentateukin kirjat, jotka mahdollistavat monet. tutkijat sijoittavat sen käskyjen antamista koskevan tarinan jälkeen. Niinpä 2. Mooseksen luvussa 18.5 sanotaan, että ihmiset leiriytyivät Jumalan vuoren ympärille, mutta israelilaisten lähestymisestä siihen kerrotaan vain 2. Mooseksen 19.1-2. 5. Moos. 1. 15 adm. Jetron muutosten esitetään tapahtuneen sen jälkeen, kun ihmiset lähtivät Siinailta. Toisaalta temaattisesti tämän jakson paikka näyttää merkitykselliseltä: sen 1. osa, joka on omistettu Jetron positiiviselle roolille ulkomaalaisena, voidaan verrata Amalekin käyttäytymiseen Israelia kohtaan 2. Mooseksen kirjassa 17.8-13, ja 2. osa ennakoi. Mooseksen välittäjärooli lainsäätäjänä, joka on esitetty yksityiskohtaisesti kirjan toisessa osassa.

II. 1. Teofania Siinain vuorella ja 10 käskyn antaminen

(2Moos. 19.1 - 20.21). Kolmannella kuukaudella I. Egyptistä saapumisen jälkeen ihmiset lähestyvät Siinain vuorta ja leiriytyvät valmistautuakseen Mooseksen avulla tapaamiseen Jumalan kanssa, joka toi heidät luokseen orjuuden maasta "kotkan siivillä" (19.4). . Israelilaisten täytyy käydä läpi erityinen vihkimys Jumalalta tullakseen "pappien valtakunnaksi ja pyhäksi kansakunnaksi" (19.6). Vastineeksi he sitoutuvat täyttämään Herran sanat (19.7-8). Kuoleman uhattuna ihmiset eivät saa lähestyä vuoren juurta, kunnes teofania alkaa (19.12-13). Kolmen päivän kuluttua Jumala ilmoittaa itsensä ja antaa Israelin kansalle lain. Ukkosen, salaman, trumpetin äänen ja paksun pilven saattamana Herra laskeutui Siinain vuorelle "tulessa" (19.18). Toisin kuin kirja. Exodus, jossa pelottavat merkit edeltävät teofanian kuvausta, vol. Mooseksen kirjassa he suorittavat käskyjen antamisen (ks. 5. Moos. 5:22 jae). Mooses, välittäjänä Jumalan ja Israelin kansan välillä, nousee Siinain vuorelle useita kertoja saadakseen käskyt Herralta ja laskeutuu alas kansan luo. Mooseksen kirjan 20. luvun tekstistä ei käy selväksi, kuulevatko ihmiset käskyjen sanat suoraan Jumalalta vai vain Mooseksen kautta (ks. 2. Moos. 20.18), toisin kuin kirjassa. Mooseksen kirja, jossa sanotaan tarkasti, että Jumala puhui ihmisille "kasvotusten" (5. Moos. 5.4). Kirjan mukaan. Exodus, ihmiset seisoivat kaukana, ja "Mooses astui pimeyteen, missä Jumala on" (2. Moos. 20.21; "pimeys" - LXX:n mukaan: γνόφος; MT: - "lähestyi pilveä").

Ortodoksisessa perinteessä käskyt esitetään seuraavasti: 1. käsky - Exodus 20.3; 2. - säkeet 4-6; 3. - art. 7; 4. - säkeet 8-11; 5. - art. 12; 6. - art. 13; 7. - art. 14; 8. - art. 15; 9. - Art. 16; 10. - art. 17. Katoliseksi. ja luterilaiset. perinteet 2. Moos. 20.3-6 (1. ja 2. käsky ortodoksisessa perinteessä) ymmärretään yhdeksi käskyksi, ja jae 20.17 (10. käsky ortodoksissa) on jaettu kahteen käskyyn; siten 3. käskystä tulee 2., 4. käskystä 3. jne. 10 käskyn teksti (20.1-17) esitetään pienin muutoksin 5. Mooseksen luvuissa 5.6-21, ja se on myös selkeästi ilmaistu yksityiskohtaisena tulkintana 3:ssa lakikokoelmat: ns. Liiton kirja (2. Moos. 20.22 - 23.33), pyhyyden laeissa (3. Moos. 17-26) ja Mooseksen kirjassa (5. Mooseksen kirja 12-28) (myös tämän osan sisällöstä, rakenteesta ja merkityksestä, katso Art. Kymmenen käskyä).

2. Lain oikeudellisten, moraalisten ja rituaalisten määräysten kokoelma

(Ex 20. 22 - 23. 33). Jumalakuvien tekemisen kiellon ja alttaria koskevien määräysten (2. Moos. 20:22-26) jälkeen esitetään kokoelma lakeja. Ensimmäinen osa on omistettu lakimääräyksille (21.1 - 22.20), niiden rikkomisesta määrätään seuraamuksia. Monilla näistä normeista on analogeja Mesopotamian lakien joukossa, jotka ovat tulleet meille (erityisesti Hammurabin koodissa) ja heettiläisen kuningaskunnan laeille. Toisin kuin 10 käskyä ja kokoelman 2. osa, suora vetoaminen kuuntelijaan esiintyy tässä osiossa vain muutaman kerran (21.2, 23; 22.18). Lait on ryhmitelty temaattisiin osiin. Ensimmäisellä sijalla (21.1-11) ovat juutalaisten orjien oikeuksia koskevat lait, mikä saattaa johtua tämän aiheen merkityksestä Dr. Israel (vrt. Jer 34.8-22), ja lakien antamisen yhteydessä: siitä lähtien kun Israel vapautettiin Egyptistä. orjuutta, sitten täytyy osoittaa armoa orjille. Seuraavaksi tarkastellaan erilaisia ​​rikoksia (vakavammista lievempiin): esimerkiksi henkilöä vastaan, joista määrättiin kuolemantuomio (2. Moos. 21:12-17); ruumiinvammat, mukaan lukien eläinten aiheuttamat vammat (21.18-32); karjalle aiheutuneet vahingot (mukaan lukien sen varkaudet; 21.33 - 22.4) ja satovahingot (22.5-6); omaisuuskiistat säännellään ja lainanottajien oikeuksista keskustellaan (22.7-15); vastuu kihlattoman tytön viettelemisestä on raportoitu, mukaan lukien korvaukset hänen vanhemmilleen (22. 16-17).

Kokoelman toinen osa (22.18 - 23.19) sisältää moraalisia ja rituaalisia ohjeita, jotka, kuten 10 käskyä, on osoitettu suoraan kuuntelijalle. Ensinnäkin on määrätty tappaa ne, jotka ovat tehneet rikoksia, jotka ovat erityisen tärkeitä juutalaisille. tabuyhteiskunta: velho (nota), bestialist ja vieraita jumalia palvova (22. 18-20). Tätä seuraavat ohjeet tarpeesta osoittaa armoa vieraita (muuttajia), leskiä ja orpoja kohtaan (22.21-27). Toisin kuin kokoelman 1. osassa esitetyt lait, lisäohjeissa ei säädetä oikeudellisista seuraamuksista niiden rikkomisesta; oletetaan, että rikkoja ei kärsi ihmisen, vaan Jumalan kostoa. Näitä ovat käsky: ”Älä panettele tuomareita äläkä herjaa kansasi hallitsijaa”, sekä kielto syödä revityn eläimen lihaa (22.28-31). Tätä seuraavat ohjeet oikeudenmukaisuudesta ja oikeudenmukaisuudesta (23. 1-9) ja rituaaliohjeet (23. 14-19), jotka toistetaan melkein kokonaan luvuissa 34. 18-26 pienin eroin. 23. 14-17 kuvataan Israelin vanhin kulttikalenteri. Vain 3 juhlapäivää (läheisesti maatalousvuoteen liittyvät) mainitaan - happamattoman leivän, sadonkorjuun ja hedelmien keruun juhlat, kun taas pääsiäistä ei mainita. Tämä osio päättyy aavikon halki matkustaessa tiukoihin ohjeisiin kuunnella Jumalan enkelin ääntä ja pysyä erillään kanaanilaisten ja muiden Palestiinassa asuvien kansojen yhteiskunnasta ja kultista (23.20-33), mikä on ominaista Palestiinalle. kirjan lainsäädäntöosat. Exodus on ristiriidassa Lev 26:n ja 5 Mooseksen kirjan 27-28 lain tekstien rinnakkaisilla kohdista, jotka yleensä päättyvät siunausten ja kirousten kokoelmaan.

Yksi tämän lainsäädäntökokoelman piirteistä on orjien yksilöllisten oikeuksien tunnustaminen (2. Moos. 21.20, 26, 27), jolla ei ole yhtäläisyyksiä muinaisen maailman laeissa (katso myös Art. Mooseksen laki).

3. Liiton tekeminen

(2Moos. 24). Mooses kertoi kansalle kaikki lain vaatimukset; vastauksena israelilaiset hyväksyvät hänen sanansa liiton (sopimuksen) solmimisen ehdoksi ja lupasivat noudattaa kaikkea, mitä Herra sanoi (24.3). Liiton solmimisen muistoksi Mooses rakensi alttarin ja asetti 12 pyhää kiveä - Israelin heimojen lukumäärän mukaan; Uhrattiin härkiä, joiden verta Mooses pirskotti ensin alttarille ja sitten liiton kirjan luettuaan koko kansan päälle sanoilla: "Tämä on sen liiton veri, jonka Herra on tehnyt teidän kanssanne koskien. kaikki nämä sanat” (24.8). Ehkä tämä riitti osoittaa ihmisten uuden aseman: "...te olette Minulle pappien valtakunta ja pyhä kansa..." (19.6), koska veren pirskottaminen tapahtui yleensä pappeudeksi vihkimisen yhteydessä ( 29.20-21; Lev 8. 23-24, 30). Sitten Mooses, Aaron, Nadab, Abihu ja 70 Israelin vanhinta kiipesivät vuorelle viettämään uhriateriaa Jumalan edessä, jonka jalkojen alla he näkivät "jotain puhtaan safiirin kaltaista ja kirkasta taivasta" (2. Moos. 24). :10). Tämä säe voidaan korreloida Herran kirkkauden mietiskelyyn ja lausumaan ihmisen mahdottomuudesta nähdä Jumalan kasvoja (33. 18-23). Mooses meni pilveen vuoren huipulla vastaanottaakseen Jumalalta kivitaulut, joissa oli lakitekstit.

III. 1. Käsky rakentaa tabernaakkeli

(Ex 25. 1 - 27. 21). Liiton solmiminen Jumalan kanssa avasi Israelille mahdollisuuden säännölliseen kommunikointiin Jumalan kanssa ulkoisissa muodoissa. Jumala käski kerätä arvokasta materiaalia rakentaakseen Hänelle asuinpaikan ihmisten keskuuteen – pyhäkköksi tai kohtaamismajaksi (25.8; 27.21). Tabernaakkelin kuva kaikissa yksityiskohdissaan näytettiin Moosekselle näyssä vuorella (25.9, 40; 26.30; 27.8). Ensin kuvataan sen tärkein elementti - "liiton taulujen" säilytysarkki (24.12; 31.18). Arkin kansi koristellaan kerubien kuvilla, joissa Jumala "paljastaa" Moosekselle ja antaa käskyt (25.22). Tämän jälkeen kuvataan tarjoustaulukot (25. 23-30) ja seitsemänhaarainen kynttilänjalka (25. 31-40). Mn. Tabernaakkelin koristeet on valmistettu kullasta tai kullalla päällystetystä puusta, mikä on tarkoitettu korostamaan tämän paikan pyhyyttä. Tabernaakkelin sisällä on erilaisia ​​pellava-, hienopellava-, sininen- ja helakanpunaisia ​​päällysteitä, joihin on kudottu kerubien kuvia (26.1) ja jotka on liitetty yhteen kultaisilla silmukoilla (26.5-6). Tabernaakkelin sisäpeitteet tulee suojata vuohenkarvapäällysteellä (26.7-13). Tabernaakkelin seinät muodostavat shittim-puupalkit (akaasiapuusta), hopeatelineet, kiinnitetyt tapilla (26. 15-30). Hienoimmista kankaista (hieno pellava ja monivärinen villa) valmistettu verho erottaa "pyhien pyhän", jossa liitonarkkia säilytetään, muusta pyhäköstä (26.31-33), jonka sisäänkäynti on myös osoitettu toinen verho kuvioitua työtä (26.36). Tabernaakkelin sisäpihalla sijaitseva nelisarveinen puinen polttouhrialttari on päällystetty kuparilla ja sisältää renkaat sen kantamista varten puupylväissä (27. 1-8). Pilareihin venytetyt pellavaverhot kuparitelineet osoittavat suorakaiteen muotoista sisäpihaa (27.9-19). Siten materiaalit, joista tabernaakkeli ja sen elementit on valmistettu, on järjestetty tiukasti tabernaakkelin pyhän tilan 3-osaisen jaon mukaisesti ja heijastavat sen osien pyhyyden astetta.

2. Liturgiset säännöt ja papistoa koskevat määräykset

(2Moos. 27.20 - 31.18). Järjestämään ulkoisia kommunikaatiomuotoja ihmisten ja Jumalan välillä perustetaan Vanhan testamentin pappeus, joka on "pappeus pappeuden sisällä", toisin sanoen niiden ihmisten keskuudessa, jotka ovat jo liitossa, toisin sanoen erityisessä suhteessa Jumala. Kuvaus pappien vaatteista (Aaronin runsaasti koristeltu viitta ja hänen poikiensa yksinkertaisemmat vaatteet - 2. Moos. 28) edeltää Aaronin pojille annettua käskyä pitää valo tabernaakkelin lampussa yöllä käyttäen puhdasta oliiviöljyä (27. 20-21). Tätä seuraa kuvaus rituaalista, jossa Mooses vihki Aaronin ja hänen poikansa papiksi (29. 1-37), johon päivittäisten uhrien määräys liittyy läheisesti: ne on suoritettava pyhäkössä ja niihin on sisällyttävä teurastus. 2 karitsasta - aamulla ja illalla (29. 38-39) . Aivan kuten Herra on koko Israelin Hallitsija, niin myös tällä pyhäköllä tulee olla kansallinen merkitys: kaikki juutalaiset miehet ovat velvollisia ilmestymään paikalle, jossa Jumalan läsnäolo näkyy näkyvästi kolme kertaa vuodessa (23.17). Liturgisten ohjeiden asianmukaisen toteuttamisen kautta Jumalan on hankittava erityinen tapa olla Israelin keskuudessa: tässä osiossa sanotaan nimenomaan, että Herra toi israelilaiset "pois Egyptin maasta... asumaan heidän keskellään" (29.46).

Tämän osan johtopäätös sisältää pappeuden viran teologiset perusteet (29. 42-46), sitä voidaan soveltaa koko tabernaakkelin viran kuvaukseen (eli luvun 31 loppu). Tätä viimeistä kohtaa seuraa kuvaus kullatusta puisesta suitsutusalttarista pyhäkön sisällä suitsukkeen polttamiseen (30. 1-10); määräys kerätä puolet pyhästä sekelistä jokaiselta israelilaiselta väestönlaskennan aikana elämän lunnaiksi pyhäkön hyväksi jokaisen asukkaan suojelemiseksi "tuhoiselta rutolta" (30.12); kuvaus kuparipesusta ja sen käytöstä papistossa (30. 17-21) sekä suitsukkeen käyttötavat jumalanpalveluksessa, erityisesti mirhalla voidettaessa ja suitsukkeita poltettaessa (30. 22-38). Sitten Jumala määrää käsityöläiset valmistamaan näissä ohjeissa kuvatut esineet (31. 1-11). Seuraavaksi julistetaan sapatin laki, joka määrää kuolemanrangaistuksen sen rikkomisesta (31. 12-17). Tämä laki edellyttää, että sapatin lepo on etusijalla jopa pyhäkön järjestämisen pyhään työhön nähden.

Jotkut kommentaattorit sijoittavat 2. Mooseksen kirjan 25.1 - 31.17 tarinan kultaisen vasikan tarinan loppuun, eli tarina tabernaakkelin rakentamiskäskyn täytäntöönpanosta seuraa heti tarinan jälkeen lain saamisen olosuhteista (ks. esimerkiksi: Greenberg, Sperling 2007, s. 617-618).

3. Kultaisen vasikan tarina

(2. Moos. 32-34) on kuvaus lankeemuksesta, jota seuraa ihmisten hylkääminen Jumalan toimesta, parannus ja liiton palauttaminen. Kun Mooses viipyi vuorella 40 päivää, Israelin kansa pelkäsi, ettei heidän johtajansa palaisi, ja rukoili Aaronia tekemään heistä jumalan, joka hänen sanoin "meneisi meidän edellämme" (eli johtaisi israelilaisia). hänen kanssaan) - Ex 32. 1). Aaron valai vasikan (tai härän, joka perinteisesti palveli idässä maskuliinisen voiman symbolina) patsaan, sulatti kansan tuomat kultakorvakorut ja perusti sitten juhlapäivän Herralle, jonka kuva (tai hänen kuvansa) läsnäolo) pitäisi tästä lähtien olla kultainen vasikka. Siten israelilaiset rikkoivat toisen käskyn (20.4, 23) ohjeita. Vihaistuneena Jumala käskee Moosesta tulemaan alas vuorelta ja lupaa tuhota "jäykiskaulaisen" kansan (32:7-10), mutta Mooseksen esirukous välttää Jumalan vihan ihmisiltä. Tultuaan alas vuorelta ja nähdessään rituaalin juhlan Mooses murtaa vihassa liiton taulut, mikä tarkoittaa liiton purkamista, ja muuttaa vasikan tomuksi ja sekoittaa sen veteen, pakottaa ihmiset juomaan tätä liuosta, joka on kenties rituaalitoimi, joka korostaa idolin tuhoamista (Durham, 1987, s. 430). Mooses käskee leeviläisten seurakuntaa tappamaan luopiot: he tappoivat 3 tuhatta ihmistä. ja huomasivat siten olevansa arvollisia tulemaan Herran papeiksi (2. Moos. 32:29). Mooses pyrkii anomaan anteeksi Israelin rikosta, vastauksena Herra lähettää enkelinsä, joka johtaa kansan kulkuetta erämaan halki (32.34; 33.1-3). Merkiksi kansan vieraantumisesta Jumalasta heidän rikoksensa vuoksi Mooses pystytti leirin ulkopuolelle teltan, josta tuli Jumalan kohtaamispaikka, jonka näkyvä kuva oli pilvipatsas, joka laskeutui teltan sisäänkäynnille (33. 7-11). Mooses pyytää Herraa näyttämään hänelle anteeksiannon ja suosion merkin, vastauksena Herra lupaa, että Hän tuo kunniansa ja julistaa nimeään hänen eteensä (33.19); Mooses seisoo kallionraossa ja näkee Herran, mutta vain "takaapäin", mikä tarkoittaa, että Hänen Kasvonsa ovat piilossa (33. 22-23). Uudessa ilmoituksessa Herra itse julistaa ominaisuuksiaan tai ominaisuuksiaan 8 epiteetin muodossa (34. 6-7), jotka sisällytettiin myöhemmin. Hänen tekojensa ylistämiseen omistetuissa teksteissä (ks. esim. Joel 2. 13; Joona 4. 2; Nahum 1. 3; Ps 85. 15; 102. 8; 144. 8; Neh. 9. 17).

Jumalallinen vastaus tarkoittaa rikotun liiton uudistamista, mikä vahvistetaan käskyssä tehdä uusia tauluja: Jumala kirjoittaa niihin "sanat, jotka olivat ensimmäisissä tauluissa" (2. Moos. 34:1). Liittoa uudistettaessa pääehtoina ovat jumaluuskuvien tekemisen kielto (2. Moos. 34. 11-17; vrt. 20. 22-23) sekä kalenteri- ja rituaalivaatimusten tiukka täyttäminen (34. 18, 22-24). vrt. 23. 14-19), eli ne käskyt, joita ihmiset rikkoivat vasikkaa koskevassa tarinassa. Ks. 34 Toistetaan myös Jumalan lupaus karkottaa Kanaanin asukkaat ja kehotus israelilaisille olla tekemättä sopimuksia heidän kanssaan (34. 11-16; vrt. 23. 20-33). Mooseksen kirjan 34.1:n mukaan uusiin tauluihin on kaiverrettu samat sanat kuin aikaisempiin tauluihin (24.12; 31.18), mutta 2. Mooseksen kirjan luvussa 34.28 näitä käskyjä kutsutaan "kymmeniksi" (tämä ilmaus on tyypillisempi 5. Mooseksen kirjalle (5. 4. 12; 10. 4), Exoduksen kirjassa löytyy vain tästä paikasta). Kun Mooses laskeutui vuorelta uudet taulut kädessään, hänen kasvonsa ”alkoivat loistaa säteiltä, ​​koska [Jumala] puhui hänelle” (34:29), joten hänen oli pakko peittää kasvonsa verholla.

4. Tabernaakkelin rakentaminen

(2Moos. 35-40). Ennen töiden aloittamista Mooses varoittaa jälleen israelilaisia ​​tarpeesta pitää sapatti pyhänä (35. 1-3) ja muistuttaa heitä sitten tabernaakkelin rakentamiseen tarvittavien uhrien ja arvokkaiden materiaalien keräämisestä ja kehottaa " sydämeltään viisas” työn aloittamiseksi, joiden joukosta sitten nimetään erityisesti pätevimmät käsityöläiset (35.10, 30-35). Selostus tabernaakkelin rakentamisesta 2. Mooseksen kirjan luvuissa 36-39 toistaa sen rakentamisohjeet 2. Mooseksen kirjan luvuissa 25-27 pienin muutoksin ja erilaisella materiaalijärjestelyllä; lisätty juttu työn kustannuksista (38.21-31). Ensinnäkin puhumme kansien (36. 8-19), kehyksen (36. 20-30) ja verhon valmistamisesta (36. 35-38); sitten seuraa kuvaus liitonarkista (37.1-9), näyteleivän pöydästä (37.10-16), lampusta (37.17-24), suitsutusalttarista (37.25-28) ja suitsukkeesta (37.17-). 28). 29), polttouhrialttarin (38. 1-7), pesualtaat (38. 8) ja pappien viittat (39. 1-31).

Työn tulos esiteltiin Moosekselle, joka siunasi käsityöläiset (39.32-43) ja "toisen vuoden ensimmäisessä kuussa" (40.17) I:n jälkeen pyhitti kohtaamisteltan. Herran kirkkaus () merkkinä jumalallisesta läsnäolosta pilven muodossa täytti pyhäkön (40.34; vrt. Hänen kirkkautensa läsnäolo pilven ja tulen muodossa Siinain huipulla 2. Moos. 24.16- 17). Nyt, kun Israel lähtee Siinailta, jumalallinen kirkkaus seuraa heitä. Rakennetusta tabernaakkelista tulee muistutus Siinain ilmestyksestä, jonka ihmiset muistavat palvonnan aikana vaeltaessaan autiomaassa.

Kirja. Exodus päättyy tarinaan siitä, kuinka Herran pilvi seurasi Israelia heidän matkansa aikana erämaan halki (40. 36-38), ennakoiden näin lisää, yksityiskohtaisempaa selostusta näistä tapahtumista kirjassa. Numerot (etenkin numeroissa 9. 15-23).

E.P.S.

Exodus-kirja muinaisissa eksegeettisissä perinteissä

Teema I. muissa Vanhan testamentin kirjoissa

VT:ssä heprean kielessä ei ole pysyvää termiä. kieli, jolla I. määritellään tapahtumaksi; tämä käsite ilmaistaan ​​infinitiivisillä rakenteilla verbistä "lähdä" (2. Moos. 19.1; 2. Aikakirja 5.10; Miika 7.15). Pentateukin kertomuksessa Egypti Egyptistä esitetään yhtenä esi-isille profeetallisesti ennustetun jumalallisen lupauksen pääteemoista (1. Moos. 45. 28; 46. 3-4; vrt. 50. 24-25). Myöhemmässä Vanhan testamentin perinteessä I:n teema pohdittiin uudelleen muiden tapahtumien yhteydessä, kuten vaeltaminen erämaassa, Siinain ilmestys, luvattuun maahantuloon pääsy jne.

Pysyvä ilmaus "Herra toi Israelin Egyptistä" (2. Moos. 18:1) löytyy eri versioina Pentateukin tekstistä: dekalogin johdannossa (2. Moos. 20:2; 5. Moos. 5:6); pyhyyden laeissa (3. Moos. 19.36; 22.33; 25.38; 26.13); uskonnollisissa instituutioissa (3 Moos 11,45; 4 Moos 15,41); Bileamin profetioissa (4. Moos. 24.8); Mooseksen kirjan käskyissä (5. Moos. 6.12; 8.14; 13.10; 20.1); se löytyy myös myöhemmistä kohdista, jotka juontavat juurensa Deuteronomistin perinteeseen (Tuomarit 2:12; 3 Kuninkaat 9,9; 4 Kuninkaat 17:7, 36), tarinassa Jerobeam I:n perustamista kultaisista vasikoista (3. Kun. 12. 28; vrt.: Ex. 32. 4, 8; Neh. 9. 18) ja profeetallisessa kirjallisuudessa (Jer 2. 6; 16. 14 - 23. 7; Dan 9. 15). Teologinen perusta sille, että Jumala valitsi israelilaiset kansakseen, on esitetty 5. Moos. 7:7-11; I.:n teemaa orjuudesta vapautumisena korostetaan erityisesti (5.Moos. 7.8; vrt.: 9.26), ja I. itse on Hepr. ihmiset tulkitaan Jumalan palauttavan omaisuutensa eli Israelin (2. Moos. 15:13 ja 2. Kun. 7:23; 2. Moos. 15:16 ja Psalmi 73:2).

Vanhan testamentin kirjoituksissa I.:n muisto määritti Israelin historiallisen perinteen muodostumisen, joka liittyy Jumalan pelastavien tekojen ymmärtämiseen kansansa suhteen. Siksi I:n merkitys Israelin historian alkuvaiheena, viittaus näihin tapahtumiin muodostaa valitun kansan perinteen: "... mitään tällaista ei nähty siitä päivästä lähtien, jolloin Israelin lapset lähtivät maasta. Egyptin maa tähän päivään asti” (Tuomarit 19.30; 1. Sam. 8. 8; 2. Kun. 7. 6; vrt.: Am 9. 7). Toisissa paikoissa, kun mainitaan I. Egyptistä, painotetaan myöhempiä tapahtumia Israelin historiassa, jotka liittyvät häneen (5. Moos. 11.10; Tuomarit 2.1; 6.13; 1. Kun. 10.18; Joos. 2.10; Ps. 113. 1 sana ). Egyptistä peräisin olevasta I:stä tulee didaktinen perusperiaate, avain Mooseksen lainsäädännön selittämiseen ja ymmärtämiseen, jonka ydin oli Jumalan pelastustoimien ilmestyminen Israelin historiassa (5. Moos. 6. 21-23; 26). 8; Joos. 24, 6-7). I. perustelee juhlien ja uskonnollisten tapojen perustamista Dr. Israel (5Moos. 16. 1, 3, 6; Ex 12. 26-27; 13. 3, 8, 14-16; 23. 15; Lev 23. 42-43). I.:n muisto Egyptin israelilaisten orjuudesta vapautumisena tuli monikon perustaksi. Mooseksen lainsäädännön sosiaaliset ja moraaliset vaatimukset (5. Moos. 15; 10. 19; 15. 15; 16. 12; Ex 22. 21; 23. 9; vrt. Lev 19. 34).

Vanhan testamentin profeetallisissa kirjoissa on monia viittauksia I:een, jotka eivät ole vain lähtökohtina moraalisille kehotuksille, vaan niistä tulee myös tärkeitä semanttisia suuntaviivoja; niiden mainitsemisen pitäisi herättää ihmisissä kiitollisuuden tunnetta Jumalaa kohtaan ja vastuuta Jumala (katso esimerkiksi: Am 2. 10; 3. 1; 5. 25; Isa 4. 5 ff.; 10. 24-26; 11. 15 ff.; Mic 6. 1-5; 7. 15; Agg 2. 5). I:n kuvasta tuli ilmeikäs keino julistaa toivoa vankeudesta paluusta.

I:n teema paljastuu selkeimmin Profeetan kirjassa. Hoosea hänen kansaansa kohtaan osoittaman jumalallisen rakkauden ilmoituksen yhteydessä. Herra rakasti ja kutsui Israelia pois orjuudesta poikanaan, jopa silloin, kun juutalaiset olivat Egyptissä (Hoosea 11:1). Israel (esitetty rakkaan muodossa) alkoi palvella vieraita jumalia ja siksi hänet on vietävä jälleen erämaahan, jotta Herra voisi jälleen kääntyä ihmisten "sydämen" puoleen, kuten minun aikanani; Että. toivoa annetaan Pyhän maan uudelle valloittamiselle (2. 14-16). Tämän vetoomuksen Israelin varhaiseen historiaan, sorron tapahtumiin Egyptissä ja vaelluksiin erämaassa on tarkoitus kouluttaa kadonneita ihmisiä (9. 3; 11. 5; 13. 1-11).

Kohti I:n tapahtumien ymmärtämistä Profeetan kirjassa. Hoosean mukana on sanoja Profeetan kirjasta. Jeremia Jumalan rakkaudesta Israelin morsiamea kohtaan matkalla aavikon halki (Jer 2.2 ja vrt.: 31.2), Israelin pettämisestä, joka nurisi Jumalaa vastaan ​​sen jälkeen, kun Jumala toi hänet pois Egyptistä (2.5-9). Profeetan mukaan Jeremialle, kun hän toi israelilaiset pois Egyptistä, Jumala antoi heille käskyt ei uhreista, vaan Jumalan äänen kuuntelemisesta (7. 21-28). Mainitaan usein I. Profeettojen kirjassa. Jeremia liittyy tarinaan liiton solmimisesta (11. 1-8; 14. 21; 31. 31; 34. 13). Myös I:n teema on läsnä Jeremian rukouksessa yhdessä pyhän maan valloittamisen tarinan kanssa (32.20-22) ja profetiassa Israelin uuden jäännöksen saamasta Jumalan armon, joka on kerätty Israelin maista. dispersio (31,2 f.; vrt.: 16,14 riviä; 23,7 riviä).

Profeettojen kirjassa jatkuu allegorinen kuvaus Jumalan rakkaudesta Israelia kohtaan rakastajien välisenä suhteena. Hesekiel (Hesekiel 16), mutta muissa luvuissa I:n tapahtumat esitetään eri tavalla. Hesekielin luvun 20.5-14 mukaan Jumala valitsi Israelin, ilmaisi itsensä kansalleen Egyptissä, lupasi johtaa heidät Luvattuun maahan, vaatien heitä hylkäämään Egyptin palveluksen. epäjumalia Israel laiminlyö Jumalan rakkauden eikä hylännyt epäjumalanpalvelusta, mutta silti Herra täytti lupauksensa ja antoi juutalaisille lain, jonka he myös laiminlyöivät. Kirjassa kuvatut säästötoimet. Herra toteutti Exoduksen, jotta Hänen nimeään "ei pilkattaisi kansojen edessä" (20.9). Juutalaiset jo erämaassa vetäytyivät Jumalan heille antamista määräyksistä ja tämä johti vankeuden katastrofiin (vrt. 20.36). Vihje I.:stä merkkinä Israelin valitusta ja sen poikkeuksellisesta asemasta muiden kansojen joukossa on Hesekielin luvussa 34.13.

Profeettojen kirjassa. Jesajassa I:n tapahtumat esitetään suorana rinnakkaisena Babylonin vankeudesta palaamisen (eli uuden I.) julistuksen kanssa. Erityisesti painotetaan teemoja lunastus ja Israelin vaellus erämaassa (Jes. 48.20), rituaalinen puhtaus (52.11; vrt. Ex. 12.11) ja juutalaisten vainoajien tuhoaminen. ihmisiä merellä ja Jumalan huolenpitoa kansastaan ​​erämaamatkan aikana (Jes 43:16-21). Uusi I. ev. Babylonian kansaa ei seuraa vaikeita koettelemuksia, kuten I. Egyptistä, vaan pikemminkin iloinen hengen nousu; ihmisille taataan turvallinen saattaja palatessaan (52.9-10). Yksittäisiä aiheita I. Egyptistä ilman suoria viittauksia löytyy Jesaja 40. 1-8; 41. 17-20; 49. 8-13; 51. 9-15.

Psalterissa esitetään lukuisia runollisia viittauksia I.:hen, jossa mainitaan I:n tapahtumat Egyptistä ja vaellukset erämaassa osana ylistää Jumalan tekoja Hänen kansansa hyväksi. Herran kirkastaminen kansansa vapauttajana ja pelastajana tässä kirjassa perustuu pääosin minä-teemaan. Herraa ylistetään valitun kansan pelastukseksi minun aikana. (Ps 67.7), mahtavat teot Jumalan unohduksen ja nurinan vastakohtana on rakentava israelilaisten (77.10-55), Israel esitetään lammaslaumana, jota Herra johdattaa erämaan halki (77.52). Israel, jonka Herra toi Egyptistä, esitetään viinipuuna, jonka Hän istutti hedelmälliseen maahan (79). Siinä on kutsu alistua Jumalalle, joka vapautti Israelin orjuudesta ja "otti kuormat hänen harteiltaan, ja hänen kätensä vapautettiin koreista" (80.7). Herran suuruutta kirkastetaan tuomalla Egyptiin vitsauksia valittujen pelastukseksi (104:26-45), jotka Hän toi Egyptistä ilossa ja riemussa (104:43). Ihmisten tottelemattomuus ja heidän syntinsä Egyptissä ja erämaassa tuomitaan Herraa kohtaan, joka "pelasti heidät nimensä tähden, osoittaakseen voimansa" (105.8). I:n tapahtuma esitetään vertauskuvallisesti kuvien kautta merestä, Jordanista ja vuorista, jotka pakotettiin luomaan tietä Herralle, kun Hän johdatti Israelin pois Egyptistä (113). Ps 134-135 on kiitoksen ylistys Jumalalle, Israelin orjuudesta vapauttajalle, yhdistettynä Hänen ylistykseensä maailmankaikkeuden Luojana.

Ei-kanonisen Salomon viisauden kirjan toinen osa on rakentava anteeksiantava uudelleenkertomus I:n tapahtumista (Viis 10-19) esimerkkinä Herran huolenpidosta ja huolenpidosta kansastaan ​​(19.21). Painopiste on siinä, että Jumala, jolle kaikki alkuaineet ja kaikki elävät olennot maan päällä ovat alisteiset (19.16-21), asetti ne juutalaisten palvelukseen ja käytti vettä (11.5-15) ja tulta (16 ). 16-28), sekä petoja ja hirviöitä (16. 1-4) rankaisemaan egyptiläisiä. Kirjassa ne näkyvät myöhemmin. tärkeä Kristukselle. perinteet ovat prototyyppejä: kuparista käärmettä kutsutaan "pelastuksen merkiksi" (σύμβολον σωτηρίας) (16.6), mannaa kutsutaan "enkeliruoaksi", joka miellyttää jokaisen makua (16.20). Kuvaus pelosta, joka vallitsi egyptiläisten sieluja jumalallisen teloituksen aikana (2. Moos. 10.21 jj.), on luonteeltaan painokkaasti retorinen (17.1-20) ja Egyptin kuolemaan tuomitseva jumalallinen sana. esikoinen, vertauskuvallisesti terävään miekaan (18.15-16).

Exodus-kirja intertestamentaalisessa kirjallisuudessa

Eenokin kirjan vertauksessa (1. Eenok. 89. 20-27) egyptiläiset ja israelilaiset on esitetty susien ja lampaiden muodossa. Riemuvuosien kirja kertoo pahan enkelin Masteman suunnitelman tuhota juutalaiset faraon ja tietäjien käsin (Jub. 48.2, 12-15). Riemupäivien kirjan mukaan I. tapahtui noin 2410 vuotta maailman luomisen jälkeen (47.1; 48.1; 49.1). Juutalaiset menivät merelle nisan-kuun 15. päivästä 21. päivään, ja tämä ajanjakso vastasi happamattoman leivän viikkoa (49.1); 15. - 18. päivä Mastema vangittiin ja Israelilla oli aikaa levätä meren ylityksen jälkeen (48.15).

"Barukin ilmestys" mainitsee manna, joka on tallennettu taivaalliseen aarrekammioon ja vuodatetaan jälleen maan päälle messiaanisina aikoina (2 Bar. 19.8). Tutkijat ovat vertailleet tätä tekstiä Vapahtajan ilmoitukseen elämän leivästä Johanneksen luvussa 6 (Gartner B. John 6 and the Jewish Passover. Lund, 1959. s. 19). Apokryfisessä juutalaisessa kirjallisuudessa I:n tapahtumien runollinen uudelleenkertomus sisältyy sibylien oraakkeleihin (Sib. 3. 248-257).

Exodus-kirja pakanallisten kirjailijoiden kirjoituksissa

Tiedot Egyptin juutalaisista hellenistisessä kirjallisuudessa ilmestyvät aikaisintaan 3. vuosisadalla. eKr. Suurin osa näistä kirjoituksista luotiin poleemisiin tarkoituksiin ja edustavat heprean kielen vääristymistä. perinne. Hekateus Abderalainen (3. vuosisata eKr.) kertoi, että kun monet Egyptin ihmiset kuolivat tietyn sairauden epidemiaan, viranomaiset karkottivat maasta kaikki ulkomaalaiset, mukaan lukien juutalaiset, koska he pitivät tätä merkkinä jumalallisesta vihasta. Sitten Mooses, joka oli rohkeudeltaan ja viisaudeltaan muita juutalaisia ​​parempi, vei heidät maahansa (ks. Diodor. Sic. Bibliotheca. XL 3. 1-3). Seuraavaksi Hekataios puhuu Mooseksen lainsädännön erityispiirteistä ja siitä, että hän "itsepakolaisena oikeutti epäsosiaalisen ja eristäytyneen elämäntavan", joka erotti juutalaiset muista kansoista (Ibid. XL 3.4). Strabonissa Mooses esitetään egyptiläisenä. pappi, joka lähti maasta, koska hän hylkäsi eläimen muodossa olevan jumaluuden kunnioittamisen. Kun hän oli selittänyt opetuksensa, monet älykkäät ihmiset seurasivat häntä Jerusalemiin, ja hän sääti heille lait (Strabo. Maantiede. XVI 2. 35-36).

Egypti historioitsija Manetho (IV-III vuosisataa eKr.) ajoitti Egyptistä peräisin olevat juutalaiset farao Tetmosisin hallitukseen (mahdollisesti Ahmose: 1500-luku eKr. - Ios. Flav. Contr. Ap. I 230 neliömetriä). Lisäksi hän oli ensimmäinen, joka tunnisti juutalaisten esi-isät hyksoihin ("paimenkuninkaat"). Manethon mukaan hyksot solmivat rauhansopimuksen farao Tethmosisin kanssa monen vuoden maan julman hallinnon jälkeen ja lähtivät Egyptistä. Herrassa. autiomaa, peläten Assyrian valtaa, he rakensivat Jerusalemin kaupungin (lit. - Hierosolim, ῾Ιεροσόλυμα) maahan, jota myöhemmin kutsuttiin Juudeaksi (Ibid. I 75-92). Toisen Manethon teoksen katkelman mukaan kuningas Amenophis (mahdollisesti 1200-luvulla eKr.) yritti karkottaa spitaalisia ja "epäpuhtaita" maasta ja lähetti 8 tuhatta ihmistä. työskentelemään Niilin louhoksessa. Heidän johtajansa oli pappi Osarsiph, jonka Manetho tunnisti Mooseksen kanssa. Tämä Osarsiph perusti maanpakolaisten keskuuteen tapoja ja lakeja, jotka kielsivät erityisesti Egyptin palvonnan. jumalille. Yhdistettyään aiemmin karkotettuihin Hyksosiin "epäpuhtaat" ryöstivät Egyptin, tuhosivat temppeleitä ja jumalien patsaita (Ibid. I 232-250). Manethon viestit toistetaan myöhemmin. Aleksandrian historioitsijat 1. vuosisadalla. R.H:n mukaan: Chaeremon (Ibid. I 288-292), Lysimachus (Ibid. I 34 neliömetriä), Apion (Ibid. II 1-13), Celsus (alkuperäinen kont. Cels. I 23; III 5; IV 47) ). Tacitus seurasi Lysimachuksen ja Apionin raporttia (Tac. Hist. V 3 neliömetriä).

Neopythagoralainen filosofi Numenius Apameasta fragmentissa 3. kirjasta. tutkielma "Hyvästä", joka kertoo juutalaisten karkottamisesta Egyptistä, mainitsee kiitollisena Egyptin. temppelin kirjanoppineet (eli taikuista) Jannes ja Jambres. Juuri he pystyivät taikuuden ansiosta välttämään kauheimmat onnettomuudet, jotka Mooses (alkuperäisessä kreikaksi Musaios - Μουσαῖος), joka kykeni rukoilemaan Jumalaa kuin kukaan muu, aiheutti Egyptille (Euseb. Praep. evankeliumi IX 8. 1-2) . Ilmeisesti nimet ovat egyptiläisiä. taikurit palaavat juutalaisiin perinteisiin. Jannes ja Jambres mainitsivat myös Plinius (Plin. Sen. Natur. hist. XXX 1. 14) ja Apuleius (Apul. Apol. 90). Janni-nimi löytyy Qumranin teksteistä, ns. Damaskoksen asiakirja (CD-A 5. 18-19). On mahdollista, että tämä tarina oli myös apostoli tiedossa aggadisen legendan kautta. Paavali, joka osoittaa hänelle toisessa kirjeessä Timoteukselle (2 Tim 3.8). Origenes mainitsee apokryfisen teoksen Janneksesta ja Mamresta (Alkuperäinen Comm. Matt. 27.9).

Exodus-kirja hellenistisen juutalaisuuden kirjallisuudessa

sillä oli merkittävä rooli ensisijaisesti Aleksandrian perinteen edustajien kirjoituksissa. Juutalaiset historioitsijat Eupolemos ja Artapan, jotka väittelivät pakanallisten kirjailijoiden kanssa, vastasivat I:stä kertomuksia, jotka sisälsivät fantastisia yksityiskohtia Hekataeuksen ja Manethon kirjoituksista luotettavampaan ja todennetumpaan tarinaan, yrittäen välittää oikeat tosiasiat Pyhästä. historiaa ja rakastaa pakanat juutalaisille. Artapanin mukaan farao myönsi vapauden juutalaisille Egyptiä kohdanneiden katastrofien vaikutuksesta. Hän lainaa myös paikallisten asukkaiden todistusta, että Mooseksella oli tapana tarkkailla merivirtoja; tämä antoi hänelle mahdollisuuden johdattaa ihmiset vahingoittumattomina kuivien käytävien läpi mereen. Artapanin mukaan tarvitaan erityinen selitys sille, että hepr. Egyptin hallituskaudella kansa "ryösti... egyptiläiset" (2. Moos. 12:35-36). Artapanin mukaan Egyptin asukkailta otettiin kalliita esineitä lainaksi (Euseb. Praep. evang. IX 27, 34 neliötä). Tämän kohdan tulkintaa varten Josephus kutsuu korulahjoja, joita egyptiläiset antoivat juutalaisille "osittain heidän pakomatkansa nopeuttamiseksi, osittain myös keskinäisten hyvien naapuruussuhteiden muistoksi" (Ios. Flav. Antiq. II 14. 6). ). Philon mukaan tämä säe ilmeisesti viittasi korvaukseen juutalaisille heidän orjatyöstään (Philo. De vita Mos. I 141). Kristuksessa. kirjoittajat, tämä kysymys oli myös keskustelun aiheena (Iren. Adv. haer. IV 30. 1-4; Tertull. Adv. Marcion. II 20; Clem. Alex. Strom. I 23. 157. 2 sq.).

Josephus Flavius ​​kääntyi toistuvasti Egyptin tapahtumiin poleemisissa tarkoituksissa; hän puhui niitä Egyptiä vastaan. historioitsijat, jotka tarkastelivat kriittisesti Mooseksen persoonallisuutta (Ios. Flav. Contr. Ap. I 279 sq.). Artapania seuraten teoksessa "Jewish Antiquities" hän esittää oman versionsa tarinasta I:stä täydentäen sitä aggadisilla legendoilla (Idem. Antiq. II - III). Samaan aikaan hänelle, kuten Artapanille, on ominaista rationaalinen lähestymistapa. Siten Josephus Flavius ​​huomasi, että juutalaisten kulkeminen Krasnoe m.:n läpi osoittautui mahdolliseksi sekä Jumalan tahdosta että "itsestään" (ταὐτόματον - Ibid. II 16.5), ja täydensi tätä viestiä vain hänen kanssaan tunnettu legenda siitä, kuinka eräänä päivänä Pamfylianmeri (suuri Välimeren lahti Aasian etelärannikolla) vetäytyi Aleksanteri Suuren armeijan edestä. Maaran ihme (2. Moos. 15.23 jj.) selittyy sillä, että Mooses käski kansan vahvoja miehiä ottamaan "katkeraa" vettä hylätystä kaivosta päästäkseen käsiksi puhtaampiin vesilähteisiin (Ios. Flav. Antiq. III 1. 2) . Myös Josephus tarjoaa varhaisia ​​todisteita I:n liturgisesta muistamisesta, kun hän puhuu tarpeesta kiittää (μαρτυρεῖν) kahdesti päivässä, aamulla ja illalla, Jumalaa niistä eduista, joita hän antoi juutalaisille. ihmiset Egyptistä vapautuessa (Ibid. IV 8.13).

Aleksandrian juutalaisen runoilija Hesekielin (Ezerkiel) (2. vuosisadalla eKr.) jambisella trimetrillä kirjoittama draama "Exodus" (᾿Εξαγωγή) on säilynyt 269 säkeessä. Otteita siitä ovat antaneet Klemens Aleksandrialainen ja Eusebius Kesarealainen (Clem. Alex. Strom. I 155. 1; Euseb. Praep. evang. IX 28. 1 sq.). Runon kirjoittaja kertoo Mooseksen puolesta uudelleen I:n tapahtumat juutalaisiin perinteisiin tukeutuen (Jacobson H. The Exagoge of Ezekiel. Camb., 1983. S. 36-37; OTP. Vol. 2. P. 803-819).

Hellenistisen juutalaisuuden kirjoittajista Philo Aleksandrialainen kiinnitti eniten huomiota Israelin tapahtumiin. Ensimmäisessä kirjassa "Mooseksen elämästä" hän seuraa kirjaimellisesti St. Raamattu, jossa kerrotaan Mooseksen elämästä hänen syntymästään Siinain vuorelle nousuun, on pääasiassa moraalista ja rakentavaa. Egyptin historiaa analysoidaan yksityiskohtaisesti. teloitukset (Philo. De vita Mos. I 96-143), Punaisenmeren ylitys (Ibid. I 167-180), ihmeet erämaassa (Ibid. I 181-213). Filon Aleksandrialainen uskoi, että Jumala paljastaa tahtonsa Israelin tapahtumissa ensisijaisesti "merkkien ja ihmeiden" kautta (διὰ σημείων κα τεράτων - Ibid. I 95), siksi hänen uudelleenkertoessaan Raamatun kertomusta juutalaisista kulkureitistä. meri, hän painotti ihmeellisten ilmiöiden kuvausta (Ibid. I 177-180; II 246-257). Toisessa kirjassa, hellenistisen eksegeesin vaikutuksesta, Philo Aleksandrialainen tulkitsi allegorisesti Hepr. Mooseksen lain historiaa ja kulttirakennuksia korostaen anteeksipyynnön vuoksi Hepr. lomat ja vuodenajat (Ibid. II 221 neliömetriä). Hänen toisessa työssään, säilynyt pääasiassa armenian kielellä. käännös "Kysymyksiä ja ratkaisuja Exodumissa" (Quaestiones et solutionses in Exodum; kriittinen painos: Philon d "Alexandrie. Quaestiones et solutions in Exodum / Introd., trad. et notes par A. Terian. P., 1992), puhuu Tärkeää oikealle tulkinnalle selvittää ensinnäkin tutkittavan tekstin kirjaimellinen sisältö.. Tämä työ koostui alun perin 6 kirjasta, jotka J. Roycen mukaan koottiin Exodus-kirjan 8 osan mukaisesti. Babylonian juutalaisten sanakirjasta (Royse J. R. The Original Structure of Philo's Quaestiones // Studia Philonica. Chicago, 1976. Vol. 4. S. 61-62). Säilytetty armeniaksi versio teksti sisältää kommentit 2 kirjassa seuraavista säkeistä: Philo. Quest. kirjassa Exod. I 1-23: Esim. 12. 2-23; Ibid. II 1-49: Esim. 20. 25 - 24. 18; Ibid. II 50-102: Esim. 25. 1 - 27. 3; Ibid. II 103-124: Esim. 27. 20 - 30. 10. Suurin osa tästä työstä on omistettu kirjaimille. kirjan tekstin lainsäädäntöosien tulkinta (haec ad litteram). Exodus; allegorinen tulkinta (ad mentem vero), joka on laajuudeltaan paljon pienempi kuin kirjaimellinen, esitetään vain erillisinä osina (Philo. Quaest. in Exod. I 5, 15, 16, 19, 23).

Silmiinpistävimmät esimerkit kirjan allegorisesta tulkinnasta. Philon levittää Exodusta koko teostensa runkoon. Omaa eksegeettistä menetelmäään noudattaen hän tulkitsi Egyptin tapahtumat ensisijaisesti sielun askeettisen muodostumisen vaiheiksi: hänelle Egypti tarkoittaa sielun kohtuutonta, kiihkeää osaa, joka pyrkii imemään mieltä (I dem. De agr. 88). -89), ja se on myös intohimon symboli; Mooses, "puhtain mieli", on kutsuttu johtamaan täältä ihmiset, toisin sanoen ihmisten sielut (I dem. De cong. erud. 83-84; 132, 163). Egypti Viisaat ovat vertauskuvia vääristä johtopäätöksistä, jotka toimivat sielun hyviä motiiveja vastaan, ja viisaudesta, joka imeytyy Aaronin sauvan tavoin todelliseen viisauteen (I dem. De migr. Abr. 76-85). Egypti teloitukset ovat esitys elämäntavasta, joka on järjestetty lihan vaatimusten mukaan; vereksi muuttunut joen vesi (2. Moos. 7.21) symboloi väärää sanaa (tai moitetta), joka tuhoaa kalat eli ajatukset (τὰ νοήματα) (Philo. Somn. 2. 259 sq.). Egyptin kuolema. esikoinen tarkoittaa intohimojen tuhoa (Ibid. 2.266). Tulipatsas, joka seurasi juutalaisia ​​heidän matkallaan aavikon halki, symboloi λόγος:tä, joka suojelee askeetteja heitä takaavia vihollisilta (I dem. Quis rer. div. 203-205). Israelin kulku Punaisenmeren läpi on voitto lihallisista intohimoista, heidän symbolinsa on farao armeijan kanssa (I dem. Somn. 2. 277-281; ​​I dem. De agr. 79-83; I dem. De ebrietate. 111). Mooseksen muuttaminen Maran "karvaan" veden makeaksi osoittaa, että meille luonnostaan ​​luontainen hyve vain rakkauden (tai pikemminkin vetovoiman - ἔρως) avulla hyvään (tai työhön) tulee jaloa ja makeaa saavuttaen täydellisyyden ( I dem. De poster. Cain 156. 7; I dem. De cong. erud. 163-166; I dem. De migr. Abr. 36). Elimin veden lähteet (2. Moos. 15:27) symboloivat hyveelliseen elämään pääsyä. Ensinnäkin on lähestyttävä 12 lähdettä, jotka ovat hyveen valmistelujen sykli (προπαιδεύματα), ja sitten 70 palmun oksien seppeleistä tulee puolestaan ​​​​palkinto ja koristelu niille, jotka ovat tulleet sisään. hyveen polku (P hilo. De fuga et invent. 183-187). Manna on taivaallisen sielunruoan, eli viisauden, symboli - σοφία (I dem. Leg. all. 3. 161-171; I dem. Quis rer. div. 191; I dem. De cong. erud. 174 ; I dem. De fuga et keksintö. 137; I dem. De mut. nom. 259). Kädet, jotka Mooses ojensi taistelun aikana Amalekin kanssa, merkitsevät hengen nousua, joka varmistaa voiton intohimoista (I dem. Leg. all. 3. 185-186). Mooseksen tulo pimeyteen (v. e. olemista koskevien ideoiden saavuttamaton alue) on osoitus Jumalaa rakastavan sielun edistymisestä tiedossa, että Jumala asuu jokaisen kuvan toisella puolella (I dem. Quis rer. div. 251; I dem. De mut. nom. 7; I dem . De poster. Cain. 14).

"Raamatun muinaisten esineiden kirja" (Liber antiquitatum biblicarum), joka on lueteltu Philon Aleksandrialaisen ansioksi, kuvaa erityisesti ihmeitä I.; meren vesien vetäytyminen korreloi 1. Moos. 1. 6:n vesien jakautumisen kanssa (Ps.-Philo. Bibl. Antiq. 10. 5). Tämän teoksen mukaan Jumala näytti Moosekselle elämän puun ja katkaisi siitä oksan, jota käytettiin sauvana tekemään ihmeitä (Ibid. 11.15); sauvasta tuli Moosekselle liiton merkki, samalla tavalla kuin sateenkaari oli Nooan kanssa tehdyn liiton vertauskuva (Ibid. 19.11). Jumala näytti Moosekselle myös taivaalliset alueet, joissa mannavarastot sijaitsivat (Ibid. 19.10).

I. rabbiinisessa juutalaisuudessa

I:n teema on keskeinen juutalaisessa liturgisessa perinteessä. Tapahtuman muisto I. heprealaisen syntymän hetkenä. ihmiset on kirjattu päähepr. rukous "Shema Israel", joka on määrätty suoritettavaksi kahdesti päivässä. Rukouksen kolmas osa, joka perustuu 4. Moos. 15. 37-41, sisältää viittauksen I.:een (ks. ohjeet siitä: Shemot Rabbah. 21. 3; Berakhot. 1. 1-2; 2. 2). Siten I:n muisto () liittyy uskon tunnustamiseen. Lauantairukous Kiddush esittelee yhteyden I:n ja maailman luomisen välillä: rinnakkaisissa säkeissä mainitaan I:n ansiosta Egyptistä tulleille juutalaisille myönnetty vapaus sekä 7. päivän, lauantain, erottaminen jäljellä olevat luomispäivät.

Muisto I:n tapahtumista on pääsiäisen seder-juhlan perusta. Pääsiäisen haggada-riitissä tämä ei heijastu vain pääsiäisyön tapahtumien rituaaliseen toistoon, vaan myös Luojan ylistykseen, joka toistetaan koko loman ajan, siitä tosiasiasta, että Hän valitsi Israelin ja osoitti sille erilaisia ​​etuja Israelin aikana: "Jos hän ei olisi tuonut isiämme Egyptistä, niin me, lapsemme ja lastemme lapset pysyisimme faraon orjina Egyptissä" (Pääsiäinen Haggada. 5. 3: "Me olimme Orjat..."). Yhdessä osissa luetellaan 14 etua, jotka Herra antoi Israelille Israelin hallituskauden aikana; jokainen maininta edusta päättyy siihen, että se itsessään, jopa ilman muiden suorituksia, "riittäisi meille". Jokainen juhlaan osallistuja julistaa tämän ylistyksen 14 kertaa (Ibid. 5. 15: "Kuinka monta siunausta ..."). Pääsiäisen ylistyksen tärkein osa on Egyptistä vapautumisen teema. orjuutta ja Jumalan ylistystä, joka "vei meidät orjuudesta vapauteen, surusta iloon, surusta iloon, pimeydestä valoon, orjuudesta vapautumiseen" (Ibid. 5. 18: "Ja siksi olemme velvollisia.. .”). Tämä teema on läsnä myös rukouksessa matsan syömisestä - "vapauden leipää". I:n tapahtuman toteutuminen pääsiäisjuhlissa kuuluu jokaisen seuraavan sukupolven edustajalle osoitetussa vaatimuksessa "katsoa itseään ikään kuin hän itse olisi tullut Egyptistä" (Ibid. 5. 17:) "Jokaisessa sukupolvessa..."). Kaikkien pääsiäistä viettävien tulee miettiä, kuinka arvokkaita he ovat osallistumaan I:n tapahtumaan, jottei heistä tulisi se jumalaton poika, jota ei tuoda pois Egyptistä (Ibid. 5. 6: "Four Sons").

Kirjan täydellisin aggadic midrash. Exodus on "Shemot Rabba" (X-XII vuosisatoja), se koostuu 52 osasta ja on jaettu 2 pääosaan. Ensimmäinen osa, joka on kirjoitettu hepreaksi, sisältää kommentin 2. Moos. 1-10:stä (kohdat 1-14) ja tarjoaa peräkkäisen selityksen jokaiselle jakeelle. Shemot Rabbahin sisältö riippuu Babylonian Talmudista ja Tanchumin midrashimista. Toinen osa (kohdat 15-52) on omistettu 2. Mooseksen kirjan 12-40 tulkinnalle ja on kirjoitettu ensisijaisesti mishnai-hepreaksi Galilean aramin elementeillä. kieli liittyy Jerusalemin Talmudista peräisin olevaan perinteeseen.

VT:ssä esitetty teologinen ymmärrys I:stä on prosessoitu rabbiinisessa perinteessä, mikä antaa tälle tapahtumalle korkeimman ja merkittävimmän ilmoituksen aseman kaikille israelilaisten sukupolville. Erityisesti huomautetaan, että välttämätön edellytys Israelille ja juutalaisten kulkemiselle Punaisenmeren läpi oli luottamus Jumalaan (Shemot Rabba. 22.3; Midrash Tehellim. 106.2). Israelilaisten vapauttaminen orjuudesta merkitsi liiton solmimista Siinailla ja jumalallisten käskyjen hyväksymistä (Kiddushin 21b).

Taivaan enkelien ei pitänyt laulaa, kun egyptiläiset tapettiin. esikoinen ja meren läpikulun aikana, kunnes Israelin lapset laulavat kiitoslaulun (Shemot Rabba. 23. 7; Megilla. 10b; Sanhedrin. 39b). Joissakin midrashimissa juutalaisia ​​on kielletty iloitsemasta vihollistensa kuolemasta meren vesissä (Yalkut Mishleh. 960), ja Sananlaskujen 24.17:n käsky "Älä iloitse, kun vihollisesi kaatuu" johtui vihollisesi kuolemasta. egyptiläiset (Pesikta de Rav Kahana. 189a). Tapahtuman I tärkeyttä rabbiinisessa perinteessä korostetaan hyperbolien avulla: esimerkiksi sanotaan, että jopa "orjatyttö näki meren ylittäessä jotain, mitä Jesaja tai Hesekiel eivät ajatelleet" (Rabbi Ismaelin Mekhilta. 3 ). I:n tapahtuma oikeuttaa lain ohjeiden täyttämisen tarpeen, erityisesti oikean painomitan käytöstä ja korkokiellosta (3Moos 19.36), näiden käskyjen täyttäminen tarkoittaa I:n tapahtuman tunnustamista. (Sifre Kedoshim. VIII 10; Sifre Behar. V 4). Israelin vapauttaminen orjuudesta, joka tapahtui pääsiäisenä, viittaa Budiin. heprealaisten vapautuminen ihmisiä (Rabbi Ismaelin Mekhilta. 14; vrt.: Pseudo-Jonathanin targum. Esim. 12. 42), ja I:n tapahtuma saa eskatologisen ulottuvuuden: Esim. 15. 18:n targumin fragmentissa se on sanoi, että viimeisinä aikoina "Mooses lähtee matkalle erämaasta ja Messias Roomasta" (The Frament-Targums of the Pentateuch. R., 1980. Vol. 1. S. 80). I:n muistolla on merkitystä messiaanisina aikoina (Berakhot. 12b).

Tapahtuma I. Uudessa testamentissa

Viittaukset I:hen sisältyvät jo synoptisten evankeliumien kertomusten ensimmäisiin lukuihin. Vanhin Sakarjan Johannes Kastajan syntymälle omistettu ylistyslaulu heijastelee tiettyjä I:n teologiaan liittyviä teemoja: "...Jumala... vieraili kansansa luona ja loi heille vapautuksen" (Luuk. 1.68) pelastaakseen sen vihollisilta ja muista hänen kanssaan solmittu liitto (Luuk. 1. 71-72; vrt.: 2. Mooseksen kirja 3. 16.; 6. 4. ja Ps. 104. 8.; 105. 10. 45.). Tarina pikkulasten tappamisesta kuningas Herodeksen käskystä muistuttaa faraon käskyä tuhota heprealaiset. esikoinen (2. Moos. 1:16; Matteus 2:16). Kristus itse, joka on Jumalan esikoinen, pelastuu Herodeksen vainosta Egyptissä, josta häntä silloin kutsuttiin, kuten Israelia, Herran esikoiseksi minun aikana (Matt. 2.14 ja jj.; vrt. : Exodus 4.22; OS 11. 1). Markuksen evankeliumin sanat, jotka liittyvät Johannes Kastajan palvelutyön alkuun: "Katso, minä lähetän enkelini sinun kasvojesi eteen, joka valmistaa tiesi eteesi" (Mark. 1.2) - palaa 2. Moos. 23.20:een: "Katso, minä lähetän eteesi kanssasi enkelin vartioimaan sinua tiellä..." Mahdollisia assosiaatioita I:n kanssa voidaan löytää kuvauksesta Vapahtajan kasteesta Pyhään Yhdysvaltoihin. Johannes Kastaja, joka merkitsee uuden I:n (eli pelastuksen) aikakauden tuloa. Sanotaan, että ”kastettuaan Jeesus nousi välittömästi [ἀνέβη] vedestä” (Matt. 3:16). On mahdollista, että verbi ἀναβαίνω sisältää viittauksen hepreaan. jota käytetään merkitsemään I:tä (2. Moos. 13:18) ja luvattuun maahan pääsyä (5. Moos. 1:21).

Tarina Kristuksen kiusauksista ja Hänen 40 päivän paastopäivästä autiomaassa (Matt. 4:1) liittyy I:n teemaan, koska se muistuttaa Israelin 40 vuoden vaelluksesta erämaassa ja 40 päivää. Mooseksen oleskelu Siinain vuorella (2. Moos. 24:18). Jeesuksen maanpäällisen palvelutyönsä aikana tekemien ihmeiden ja Mooseksen autiomaassa vaeltamisen aikana tekemien ihmeiden yhtäläisyyksiä vahvistavat sanat: "Mutta jos minä ajan ulos riivaajia Jumalan sormella, niin Jumalan valtakunta on tullut teidän päällenne." (Luukas 11:20). Ilmaus "Jumalan sormi" juontaa juurensa Mooseksen kirjan 8:19:ään, joka kertoo Mooseksen ihmeistä faraon edessä. Vuorisaarna ja evankeliumin käskyjen antaminen muistuttavat lain antamista Siinain vuorella ja korostavat Jeesuksen Kristuksen roolia toisena Mooseksena. Kristuksen opetuslapsia kutsutaan "pieneksi laumaksi" (Luuk. 12:32), mikä ehkä viittaa Jumalan kuvaan, joka johtaa ihmisiä lauman tavoin erämaan halki pyhän aikakauden aikana (Ps 76:21; 77). :52; 79:2).

Tarina Herran kirkastumisesta Tabor-vuorella on täynnä I.-symboliikkaa: Kristuksen ja hänen opetuslastensa tavoin Mooses nousee Siinain vuorelle seuralaistensa mukana (2. Moos. 24.1; Mark. 9.2). Kommunikoituaan Jumalan kanssa Mooseksen kasvot loistivat säteitä, samoin kuin Jeesuksen vaatteet (2. Moos. 34:29; Markus 9:3). Apostolit kuulevat pilvestä Jumalan äänen (vrt. 2. Moos. 24.16): ”Tämä on minun rakas Poikani; Kuuntele häntä” (Mark. 9:7), joka heijastaa Siinain vuorella lausuttuja sanoja Mooseksen kirjasta 18:15: ”Herra, sinun Jumalasi, herättää sinulle profeetan keskuudestasi, veljiesi joukosta, niinkuin minäkin; kuuntele hänelle." Evankelista Luukas puhuu Jeesuksen Kristuksen palvelutyöstä uutena minänä, joka huomauttaa, että Mooses ja Elia, jotka ilmestyivät Taboriin, "puhuivat Hänen maastamuutostaan, joka Hänen oli suoritettava Jerusalemissa" (Luuk. 9:31). Uuden I:n teeman huipentuma evankeliumeissa tapahtuu tarinassa Jeesuksen Kristuksen viimeisestä pääsiäisen viettämisestä opetuslastensa kanssa Jerusalemissa (Mk 14. 1 jj.). Heb. Pääsiäinen, joka merkitsee Israelin orjuuden maasta, tulee UT:ssa eskatologiseksi uhriksi, jossa Herra uuden Karitsan verellään avaa tien uskovien pelastukselle. Viimeisen ehtoollisen avainsanat, jotka Vapahtaja lausui eukaristian sakramentin asettamisen yhteydessä, "tämä on minun uuden liiton vereni" (Mark. 14:24), heijastavat sanoja liiton verestä, joka sinetöi Jumalan liiton Egyptistä tuotujen pelastettujen ihmisten kanssa (2. Moos. 24:8).

Johanneksen evankeliumin esipuheessa Jeesus Kristus esiintyy Mooseksen seuraajana, ylittäen hänet ihmissuvun pelastamisessa (Joh. 1. 17-18; vrt. 2. Mooseksen kirja 33. 20). Viittauksia Kristukseen todellisena uhrikaritsana löytyy Joh. 1. 29, 36, erityisesti sanoista Hänen ristiinnaulitsemisensa yhteydessä: "Sillä tämä tapahtui, jotta Raamattu kävisi toteen: älköön hänen luunsa murtuko" (Joh. 19. 36). ). Kuva Vapahtajasta taivaallisena sulhanena (Joh. 3.29) liittyy I.:n teeman heijastukseen niissä Vanhan testamentin kirjoissa, joissa Herra esiintyy Israelin kansan rakkaana (Hos. 2.14 jj.). Jer. 2.2; Hese 16). Aivan kuten VT:ssä, Herrasta tulee uuden Israelin paimen (Joh. 10:2 jj; Ps 79:2 jj). Herran opetus itsestään elämän leipänä Johanneksen evankeliumissa esitetään taivaasta saadun mannan muiston yhteydessä minun aikana (Joh. 6. 31-40; vrt. 2. Moos. 15-16 ).

Suurin osa puheesta on arkkitehtuurista. Stephen sanhedrinin edessä kirjassa. Pyhän teot Apostolien kirja on omistettu I:n tapahtumien uudelleenkertomiselle (Ap. t. 7). Siten verrataan jäykkänurisia israelilaisia, jotka eivät kuunnelleet Moosesta I:n aikana eivätkä noudattaneet lain määräyksiä, ja heidän perillisiä, jotka jo nytkin toimiessaan isänsä tavoin vääristelivät lain. ja heistä tuli vanhurskaiden, eli .Jeesuksen Kristuksen, pettureita ja murhaajia (Apt. 7:52). Myös Uuden testamentin kirkon käsite juontaa juurensa I.:n kuvaan, jonka prototyyppi oli "kokoontuminen erämaassa" (ἐκκλησία ἐν τῇ ἐρήμῳ) (Apt. 7.38; vrt. 2. Moos. 25.1.; 20.1.28.).

1. kirjeessä St. Paavali korinttolaisille, kristityt ilmestyvät uutena Israelina, jonka uusi pääsiäiskaritsa - Kristus - lunasti; heidät kutsutaan uudeksi koetukseksi uutta pääsiäistä varten (1. Kor. 5:7). Tämä uusi pääsiäisen teologia paljastuu eukaristian opissa (1. Kor. 11. 23-24): aivan kuten juutalaisten pääsiäistä vietettiin Jumalan pelastustekojen muistoksi I:n aikana, niin myös eukaristia, uusi pääsiäinen, luodaan Kristuksen pelastavan kuoleman - uuden pääsiäiskaritsan - muistoksi. I:n tapahtumien kasvatuksellinen luonne esitetään erityisen yksityiskohtaisesti 1. Kor. 10. Mn. Juutalaiset, jotka pelastettiin Punaisenmeren vesistä ja ruokittiin hengellisellä ravinnolla erämaassa, päätyivät tuonpuoleiseen. "pahan himo", ja siksi heistä tuli negatiivinen esimerkki kristityille. Sovelluksen mukaan. Paavali kuvaannollisessa mielessä Kristus oli israelilaisten kanssa ”elävän veden kallion” muodossa, mutta Jumala ei suosinut kaikkia ihmisiä. Muodollinen osallistuminen Jumalan pelastaviin tekoihin itse historiassa, toisin sanoen historiassa, ei ole pelastuksen tae. Tapahtuman I. tulkinnasta tulee kutsu kristityille olla lujia uskossa ja olemaan periksi kiusaukselle (1. Kor. 10. 12 jj.). Israelilaisten pelastuksesta kasteen kautta "Moosekseksi pilvessä ja meressä" tulee Kristuksen esikuva. Kaste (1. Kor. 10. 1-2; katso: Room. 1. 1.).

Kirjeessä heprealaisille (3.7 - 4.13) löytyy kahden sukupolven (sukupolven) vertailu yhden valitun yhteisön sisällä I:n tapahtumien perusteella. Niiden israelilaisten perilliset, jotka olivat sydämeltään eksyksissä (Hepr. 3.10), joihin Herra vihastui 40 vuotta erämaassa, tuomitaan ankarasti; he saattavat myöhästyä päästäkseen "Hänen lepoon" (Hepr. 4:1). Taivaallisen Jerusalemin Siionin vuorella tehdyn ja uskoville suuria vaatimuksia asetetun Uuden liiton paremmuus verrattuna entiseen liittoon, joka tehtiin "kosketettavalla vuorella ja tulessa palavassa", korostetaan Heprealaiskirjeen 12. luvussa. 18 ff. Lyhyitä viittauksia I:n tapahtumiin löytyy myös Juuda 5:stä ja 2. Piet. 2:sta. 1 - väärien profeettojen tarinassa (vrt.: 2. Moos. 25. 16).

Mn. Johannes Teologin ilmestyksen kuville on ominaista symboliikka, joka juontaa juurensa I. Kirkko esitetään "kuninkaiden ja pappien" tapaamisena (Ilm 1. 6; 5. 10; vrt.: Ex. 19. 6 ); siellä mainitaan "piilotettu manna", joka on valmistettu valituille (Ilm 2. 17; vrt. 2. Moos. 16), ja on lupaus, että voittajan nimeä ei poisteta elämän kirjasta (Ilm 3. 5; vrt. 2. Moos. 32. 32). Ilmoituksen mietiskelija kutsutaan Jumalan valtaistuimelle trumpetin soinnilla (äänellä) (Ilm. 4.1; vrt. 2. Moos. 19.19), jota seuraa salama ja ukkonen (Ilm 4.5; 8.5; vrt. 2. Moos. 19.16). Ilm. 8.7 - 9.21 7 maailmanlopun katastrofin kuvaus perustuu Egyptin tarinaan. teloitukset (2. Moos. 7-11). Tarina Maaran ”katkerista” vesistä (2. Moos. 15:23) on saattanut näkyä kuvauksessa vesistä, jotka tähti myrkytti ”koiruoholla” (Ilm. 8:11). Uuden I:n eskatologinen näkemys esitetään tulella sekoitetun lasimeren kuvassa, jolla pedon voittajat, vahingoittumattomina seisoessaan laulavat Jumalalle Mooseksen voittolaulun (Ilm. 15. 2-3).

Exodus-kirja muinaisen kirkon eksegeesissä

Kristuksen alusta. kirjoittajat kiinnittivät suurta huomiota tapahtumien tulkintaan 2.-3. vuosisadan kirjailijoiden teosten ansiosta. ssmch. Klemens Roomalainen (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 43, 53), marttyyri. Justinus Filosofi (Iust. Martyr. Dial. 90-93), schmch. Irenaeus Lyonista (Iren. Adv. haer. IV 30-31), Tertullianus (Tertull. De bapt. 8-9) sekä "Barnabaan kirje" (Barnaba. Ep. 4. 12, 14-15) Kristuksessa. Eksegeettinen perinne esittelee laajan typologisen tulkinnan I:n tapahtumista Kristuksessa ja Hänen kirkossaan toteutuneena.

Patristisesta kirjoituksesta ei ole säilynyt yhtäkään täydellistä (jokaiselle säkeelle) kirjaa koskevaa kommenttia. Exodus. Suurin kiinnostus säilyneisiin suuriin teoksiin oli esimerkiksi 2. Moos. 12:n tulkinta, ja luvut, jotka sisälsivät nimiluetteloita tai yksityiskohtaisia ​​kuvauksia rituaalisista säännöistä, eivät kiinnittäneet kommentoijien huomiota. Useimmat tulkinnat sisältyvät erilaisiin teoksiin, jotka eivät suoraan liity otsikon kautta I:n aiheeseen (luettelo yksittäisistä kreikka- ja latinalaisista teoksista, katso: CPG. Vol. 5. P. 116-117, 118; CPL. P. 777). Lukuisia säilyneitä viittauksia kirjaan. Tulos tai lainaukset siitä johtuivat tämän aiheen tärkeydestä Kristukselle. teologia (osoitus 9 000 lainauksesta Exoduksen kirjasta pyhien isien teoksissa, katso esimerkiksi: Biblia Patristica: Index des citations et allusions bibliques dans la littérature patristique. P., 1975. Voi. 1. s. 88-103, 1977, osa 2, s. 99-112, 1980, osa 3, s. 59-75, 1987, osa 4, s. 51-60, 1991, osa 5. s. 151-165, 1995, osa 6, s. 49-58, 2000, osa 7, s. 56-58).

Teoksissa St. IV-V vuosisatojen isät. Pieni määrä laajoja kommentteja on säilynyt koko Pentateuchista, kirja mukaan lukien. Exodus: 3 latinaksi ja 3 kreikaksi. Kieli. Ensimmäinen laaja kommentti kreikasta. kieli kuuluu Origeneselle; 13 hänen puheistaan ​​on säilynyt I. in lat. käännös teoksesta Rufinus of Aquileia (Orig. In Exod. hom. 13 - CPG, N 1414), jotka ovat kasteelle valmistautuville tarkoitettuja katekettisia opetuksia. Tästä tulkinnasta tuli uusi vaihe kirjan eksegeesissä. Exodus: Origenes piti tapahtumia, jotka liittyivät Egyptin I. Juutalaisiin, heidän vaelluksiinsa erämaan läpi Luvattuun maahan, symbolisena kuvauksena sielun tiestä Jumalan luo. Hän ei ainoastaan ​​tarkastellut kirjassa kuvailtuja merkittävimpiä tapahtumia allegorisen eksegeesin valossa (jonka perusperiaatteet on lainattu muinaisesta perinteestä), vaan hän pyrki myös löytämään symbolisen merkityksen jokaisessa raamatullisen kertomuksen yksityiskohdassa. Siten Origenes peri ja tuotiin Kristukseen. Filon Aleksandrialaisen eksegeesin perinteisiä menetelmiä. Siten Origenes on ensimmäinen patristisessa eksegeesissä, joka paljastaa tarkemmin henkisyyden teeman.

Erillisissä homilioissa kirjasta. Numbers Origenes tulkitsi israelilaisten 42 pysähdystä heidän vaelluksensa aikana autiomaassa 42 ihmisen henkisen kasvun vaiheeksi; tämä tulkinta perustui näiden pysäkkien paikannimien etymologiaan (Alkuperäinen Num. 27). Katenoista on säilynyt katkelmia kirjan Origenesen scholiasta. Exodus (Orig. In Exodum excerpta - CPG, N 1413). I. Origen käsittelee aihetta epäsuorasti kahdessa kirjassa "Pääsiäinen", jotka voivat olla osa suurempaa säilymätöntä teosta (Orig è ne. Sur la Pâque / Publ.

Muinainen Egypti Zgurskaya Maria Pavlovna

Exodus Egyptistä. Jos on, milloin?

Kronologisen hämmennyksen ja "kuka on kuka" -sekaannuksen yhteydessä juutalaisten Egyptistä poistumisen mahdollisen ajan määrittäminen on erittäin tärkeää. Jos Jaakobin perheen saapuminen jäi huomaamatta tulleiden pienen määrän vuoksi, niin kokonaisen kansan (ei täysin rauhanomaisen) liikettä pitäisi jotenkin ilmaista. Miten Exodus on päivätty tieteellisessä kirjallisuudessa? Itse asiassa akateeminen tiede ei periaatteessa päivämäärää Exodusta; se ei tunne luotettavia arkeologisia todisteita muinaisten juutalaisten läsnäolosta Egyptissä ja heidän poistumisestaan ​​sieltä. Egyptiläiset lähteet ovat täysin vaiti tästä asiasta. Maastamuutto on kirjattu vain Tooraan, jossa se on päivätty "faaraon, joka ei tuntenut Joosefia" aikaan. Koska Joosefia ei tunneta missään Egyptin faaraoiden kroniikassa, tämä faarao voi olla kuka tahansa 30 faaraonisten dynastioiden edustajista.

Tämä on vakava ongelma, koska Raamatun luotettavuus tietolähteenä on vaakalaudalla (egyptiläisistä, hyksoista, juutalaisista - ei niin tärkeää). Pohjimmiltaan tästä pisteestä alkaa juutalaisen historian lähtölaskenta (todellisena, ei myyttisenä kansana). Ilman päivämäärää sen koko kronologia roikkuu ilmassa.

Useimmat historioitsijat myöntävät, että heillä ei ole lopullista näyttöä Exoduksen todellisuudesta, mutta ovat silti samaa mieltä siitä, että Exodus on aito tapahtuma. Mutta päivämäärän suhteen on useiden vuosisatojen ero. Tyypillisesti tämä ajanjakso ulottuu kuningatar Hatsepsutin hallituskaudesta (noin 1500 eKr.) Ramses II:een (1317–1251 eKr., muiden lähteiden mukaan 1292–1234 eKr.) ja hänen seuraajansa Merneptiin. Manetho ja Aleksandrian stoalainen filosofi Chaeremon, joka asui 1. vuosisadalla jKr. He näyttävät kirjoituksissaan Mooseksen ja Joosefin, jotka johtivat Egyptistä karkotettuja juutalaisia ​​Amenofisin (tarkoittaen luultavasti farao Amenmeksen) ja hänen poikansa Ramsesin hallituskaudella sekä 1. vuosisadalla eKr. elänyt kirjailija. e. Lasimachus mainitsee faarao Bokhorisin (alias Manefta, Marneptah, Merenptah) nimen, joka hallitsi 1300-luvun alussa eKr. e.

Josephus ei ole samaa mieltä heidän kanssaan ja totesi seuraavaa: "Minun on vielä esitettävä useita vastalauseita hänelle (Manetholle) Mooseksen suhteen, jota egyptiläiset pitävät poikkeuksellisena ja jumalallisena miehenä; Halutessaan pitää häntä omakseen, he sanovat hänet yhdeksi Heliopoliksen kaupungista spitaalin takia poistetuista papeista. Sillä välin monumenteista käy selvästi ilmi, että hän (Mooses) syntyi 518 vuotta aikaisemmin ja johti esi-isämme nykyiseen maahan. Se, ettei hän kärsi mistään sellaisesta ruumiillisesta sairaudesta, seuraa hänen omista säädöksistään: hän kieltää spitaalisia oleskelemasta kaupungissa tai asumasta maaseudulla, mutta käskee heidät poistumaan autiomaahan repäisimällä päällysvaatteensa ja ottaa huomioon jokaisen, joka kosketti. tai oli heidän kanssaan yhden saastaisten katon alla” (3.Moos. 13:14).

Vaikka tutkijoiden keskuudessa on vakavia erimielisyyksiä mahdollisen Exodus-ajan määrittämisestä, suurin osa on edelleen taipuvainen uskomaan, että tämä tapahtuma tapahtui 1200-luvun toisella puoliskolla eKr. e. Mooses on saattanut syntyä vain Ramses II:n aikana. Tosiasia on, että kaikki tieto, joka meillä on Egyptin juutalaisista, sisältyy muutamaan yllä mainittuun satunnaiseen muistiin, joka on kaiverrettu monumentteihin. He mainitsevat Habirut, ehkä he ovat identtisiä juutalaisten kanssa. Ja tällaiset ennätykset voidaan johtua tästä ajasta.

Ramses II pyrki palauttamaan Egyptin vallan valloittamalla Aasian. Niilin suisto ja Goshenin maan soveltuivat hänelle parhaiten sotilastukikohtaksi itäisiin retkiin. Lisäksi Ramses piti Niilin suistoa välittömänä esi-isiensä alueena, koska hänen perheensä oli kotoisin Avarisin ympäristöltä. Hänen isänsä nimi oli Seti, ja etymologisesti hänen nimensä liittyy tässä osassa kunnioitetun Setin (Sutekh, josta hyksot halusivat tehdä pääjumalan) nimeen. Ja hän päätti muuttaa suistoon ja rakentaa sinne tuhoutuneen Avarisin paikalle uuden pääkaupungin - Raamsesin kaupungin (tunnetaan myöhemmin nimellä Tanis). Valmistautuessaan aggressiiviseen kampanjaan faarao rakensi myös toisen kaupungin - Pithom tai Pithom (molemmat nimet mainitaan Raamatun tekstissä juutalaisten orjatyön tuottamana), joka koostui pääasiassa varastoista elintarvikkeiden ja sotilasammuksia.

Ramsseksen tullessa Gosenin maan idyllinen eristäytyminen päättyi. Laajassa mittakaavassa laadittujen rakennussuunnitelmien toteuttamiseen Ramesses tarvitsi työntekijöitä. Vastasyntyneiden tappamiskäsky, joka mainitaan Raamatussa, osoittaa kenties, että juutalaisten vainoaminen sai ajan myötä verisiä, julmia muotoja. Syynä siihen oletetaan johtuneen israelilaisten hedelmällisyydestä ja Deltan ylikansoituksesta sen jälkeen, kun keskushallinto, jossa oli lukemattomia virkamiehiä, hovimiehiä ja sotilaita, oli siellä. Raamatusta seuraa myös, että monet juutalaiset eivät tuolloin pystyneet elättämään itseään karjankasvatuksella ja joutuivat muuttamaan kaupunkeihin, joissa he harjoittivat pienkauppaa ja käsitöitä. Tämä prosessi tulee selvemmäksi Mooseksen esimerkissä, joka syntyi aikana, jolloin vastasyntyneiden tappamiskäsky oli voimassa.

Kaiken tämän kanssa Ramses II oli erinomainen faarao, ja Egypti saavutti hänen hallituskautensa aikana suurvaltansa huipun. Siksi on kyseenalaista, pystyisivätkö israelilaiset vapauttamaan itsensä tämän faaraon elinaikana. Sanoissa "Pitkän ajan kuluttua Egyptin kuningas kuoli" (2.Moos.23) on hyvin mahdollisesti piilotettu vihje siitä, että Mooses palasi Egyptiin Ramses P:n seuraajan farao Merneptin valtaistuimelle noustuaan.

Raamatun tekstistä löydämme kaksi salaperäistä kohtaa, jotka tarjoavat paljon ajatusmateriaalia meitä kiinnostavasta ongelmasta. Mooseksen kirjan 3:21:ssä Jumala sanoo: "Ja minä annan tälle kansalle armon egyptiläisten edessä; ja kun menet, et mene tyhjin käsin. Jokainen nainen kerjääköön naapuriltaan ja hänen talossaan asuvalta naiselta hopeaa ja kultaa ja vaatteita; ja puet poikasi ja tyttäresi niillä ja ryöstät egyptiläiset." Ja edelleen (12:36) samassa kirjassa luemme: "Herra armahti kansaansa egyptiläisten edessä; ja he antoivat hänelle, ja hän ryösti egyptiläiset."

Jotkut tutkijat päättelevät tästä, että israelilaiset kapinoivat, pakkolunastivat arvoesineitä egyptiläisistä taloista ja lähtivät ulkomaille. Tätä olettamusta tukee se tosiasia, että autiomaassa vaeltaessaan he kävivät voittoisia taisteluita. Tämän seurauksena heidän täytyi lähteä Egyptistä aseistettuina ja tarvikkeineen.

Merneptin hallituskaudella Egyptin täytyi puolustaa länsirajaansa Libyan hyökkäyksiltä, ​​ja idästä siihen hyökkäsivät indoeurooppalaiset kansat, jotka jättivät kotinsa Balkanilla, hyökkäsivät Vähä-Aasiaan, murskasivat heettiläisen valtion ja miehittivät Välimeren rannikon. . Totta, Mernepta selvisi voittajana taisteluista hyökkääjien kanssa, mutta Egypti oli niin heikentynyt, että se ei pitkään aikaan kyennyt palauttamaan valtaansa. Todennäköisesti israelilaiset käyttivät hyväkseen hänen tilapäistä heikkoutta vapauttaakseen itsensä orjuudesta.

On muitakin syitä ajoittaa Exodus 1200-luvun toiselle puoliskolle eKr. e. Arkeologit ovat onnistuneet kaivaa esiin kanaanilaisten kaupunkien rauniot, jotka israelilaiset ovat vangiksineet Raamatun mukaan Mooseksen seuraajan Joosuan johdolla. Niissä kaivausten kerroksissa, jotka ovat peräisin 1200-luvun toiselta puoliskolta eKr. eli tulipalojen ja tahallisen tuhon jälkiä löydettiin - selvä todiste nopeasta valloituksesta. Mooses pyysi Edomin kuningasta sallimaan israelilaisten vapaan kulkemisen alueensa läpi, mikä häneltä evättiin. Mooses ei kuitenkaan uskaltanut käyttää väkivaltaa, koska Edom oli voimakas sotilasvaltio, ja päätti kiertää sen rajoja. Arkeologisten löytöjen ansiosta tiedämme, että 1300-luvulla eKr. e. Edomia ei vielä ollut olemassa, ja hyvin organisoituneena ja voimakkaana valtiona se astui historian areenalle vasta 1200-luvulla eaa. e. Tämä tarkoittaa, että israelilaiset olisivat voineet ilmestyä sen rajalle juuri tällä, 1200-luvulla, ei aikaisemmin.

Tässä laskelmassa on kuitenkin vakava aukko. Epäilykset herättivät Joosuan vangitseman linnoituksen, Jerikon kaivausten yhteydessä. Brittiläinen retkikunta vahvisti, että hyökkääjät todellakin tuhosivat Jerikon, mutta tuhkat ja rakennusten rikkoutuneet osat sijaitsivat kerroksessa, joka juontaa juurensa 1300-luvulta eikä 1300-luvulta eKr. e. Päivämäärä määritettiin löydettyjen skarabeuksien ja keraamisten sirpaleiden tunnusomaisten kuvioiden perusteella. Tiedemiehet ovat tulleet huomattavaan hämmennykseen: toisaalta muinaisen edomiitin osavaltion kaivaukset ja historialliset tiedot Egyptistä osoittavat, että Exodus tapahtui 1200-luvulla eaa. e., ja toisaalta ilmestyi uutta tietoa siitä, että Jerikon kaatui koko vuosisata aikaisemmin. Ehkä israelilaiset eivät valloittaneet tätä mahtavaa linnoitusta? Totta, skarabeut olivat arvokkaita perheen aarteita; ne perittiin isältä pojille, eivätkä ne voi tuskin toimia tarkan päivämäärän perustana.

Monet tutkijat uskovat kuitenkin, että Egyptin juutalaisten orjuuttamisen ja sorron aika, joka päättyy maastamuuttoon, juontaa juurensa aikaisemmasta ajanjaksosta, nimittäin Ramses II:n hallitusta edeltävältä vuosisadalta. Tämä koulu yhdistää Ehnatonin uskonnollisen vallankumouksen vaikutukseen, joka kommunikaatiolla monoteismille uskollisten juutalaisten kanssa olisi pitänyt olla egyptiläisten tietoisuuteen ja maailmankuvaan. Tämän version kannattajien mukaan juuri sinä aikana, jolloin egyptiläisten alkuperäinen uskonto palautettiin, juutalaiset joutuivat ankaran vainon kohteeksi. Siten juutalaisten vainoaminen tulisi nähdä osana yleistä politiikkaa, jonka tarkoituksena on hävittää Ehnatonin harhaoppi.

Muut egyptiologit päivämäärät sorron ja orjuuttamisen ajanjakson vielä aikaisemmaksi, nimittäin Ehnatonin valtakuntaa edeltävälle vuosisadalle, jota leimaa Thutmosos III:n (1503–1449 eKr.) hallituskausi. Tämä tiedemiesryhmä uskoo, että juuri Thutmosis III oli se faarao, jonka hallituskaudella Egyptissä asuvat juutalaiset joutuivat ankaran vainon kohteeksi. Ne yhdistävät Egyptistä lähtemisen Habirun liikkeeseen Tel Amarna -kompleksin rakentamisen aikana. Heidän mielestään Siinain niemimaalta löydetyt kiveen kaiverretut kirjoitukset vahvistavat tämän teorian.

Jos luotamme Raamatun tekstiin, niin parempi versio on se versio, joka yhdistää Exoduksen Thutmosis III:n hallituskauteen, joka tuhosi melkein kaikki muistutukset äitinsä, kuningatar Hatsepsutin, jonka mahdollinen adoptiopoika, hallituskauden ajasta. Moosesta harkittiin. Tosiasia on, että Kuninkaiden kirja sanoo: "Neljasataakahdeksantenakymmenentenä vuonna sen jälkeen, kun Israelin lapset olivat lähteneet Egyptin maasta. Neljäntenä Israelin hallitusvuotena Salomo alkoi rakentaa Herran temppeliä." Salomonin liittymispäiväksi pidetään yleensä vuotta 972 eaa. e. (muiden lähteiden mukaan - 1015 eKr.). Kannattaa myös kiinnittää huomiota kirjaan "Apostolien teot" (13:18, 20:21): "Ja noin neljäkymmentä vuotta hän ruokki heitä erämaassa... Tämän jälkeen noin neljäsataaviisikymmentä vuotta, hän antoi heille tuomareita profeetta Samueliin asti. Sitten he pyysivät kuningasta, ja Jumala antoi heille Saulin [Salomon isän, kuningas Daavidin edeltäjä], Kišovin pojan, aviomiehen Benjaminin heimosta: niin kului neljäkymmentä vuotta."

On vakava syy, joka pakottaa jotkut tutkijat luopumaan yleisesti hyväksytystä kannasta, jonka mukaan Ramses II oli orjuuttava faarao, nimittäin se, että Israelin nimi esiintyy niin kutsutussa "Mernepta-kirjoituksessa". Tämä vuonna 1896 löydetty kirjoitus on voitonlaulu faarao Merneptille, ja se kertoo yksityiskohtaisesti hänen valloituksistaan ​​Kanaanissa. Luetteloi muita valloituksiaan hän ylpeilee, että "Kanaan (Kanaan) valloitettiin kaiken pahan ohella, Askelon vietiin vangiksi, Geser joutui myrskyyn, Jenoam tuhoutui, Isiraal tuhoutui, eikä hänen jälkeläisiään enää ole."

Tutkijat, jotka noudattavat versiota, jonka mukaan orjuuttava faarao on Thutmosis III, uskovat, että lause "Isiraal on tuhoutunut" osoittaa, että juutalaiset asuivat jo tänä aikana Kanaanissa ja omistivat merkittävän osan tämän maan alueesta. Tämän perusteella he ehdottavat, että Exodus tapahtui kauan ennen Merneptin hallitusta. Mutta tällaiset vakavat johtopäätökset eivät voi perustua yhteen kirjoitukseen, joka lisäksi mahdollistaa erilaisia ​​tulkintoja. Sanat "Israal on tuhoutunut" eivät välttämättä tarkoita "Israel on tuhoutunut", ja niitä tulisi pitää yleisenä päätelmänä, joka täydentää Askelonin, Gezerin ja Yenoamin voittojen luetteloa, josta pitäisi seurata, että kaikki nämä paikat olivat juutalaisten hallinnassa. ennen Egyptin hyökkäystä. Sana "Isiraal" ei ole sama foneettinen rakenne kuin sana "Israel", ja se voi viitata yhtä lailla Israelin kansaan ja Israelin laaksoon, ja siksi ilmaus "Isiraal on tuhoutunut" voi olla tarina farao Merneptin valloituksesta. siitä laaksosta. Jotkut tutkijat yhdistävät tämän lauseen Askelonin ja Geserin vangitsemiseen ja pitävät sitä Merneptin lausumana Jisreelin alueeseen kuuluvien alueiden valloittamisesta. Ei siis ole vakavaa syytä muuttaa yleisesti hyväksyttyä käsitystä, jonka mukaan orjuuskauden faarao oli Ramses II ja hänen poikansa Merneptha oli hallitsija, joka näki juutalaisten poistumisen Egyptistä.

Jotkut tutkijat väittävät oletettuihin historiallisiin tietoihin perustuen, että juutalaiset eivät koskaan olleet Egyptissä, ja siksi ei voinut olla juutalaisen kansan orjuutta ja sortoa ja sitä seurannutta Exodusta. Mutta näyttää epäilyttävältä, että joku kansa keksiisi tarinan esi-isiensä orjuuttamisesta, sorrosta ja nöyryyttämisestä vieraassa maassa. Koko ihmiskunnan olemassaolon ajan ei tunneta yhtään kansaa, joka omistaisi itselleen nöyryyttävän menneisyyden.

Merneptin hallituskauden jälkeen Egypti koki peräkkäisiä taantuman kausia, ja se lakkasi olemasta sivistyneen maailman keskus muiden kansojen silmissä. Tämän vuoksi on vielä epätodennäköisempää, että myöhemmällä kaudella olisi voinut syntyä legenda koko kansan orjuuttamisesta Egyptiin. Oxfordin professori Peter Pitt tulee tutkimustensa perusteella johtopäätökseen: ”Yksikään historioitsija ei voi epäillä, etteikö Israelin kansa olisi ollut vaikeissa olosuhteissa Egyptissä. Legenda juutalaisten kokemista vaikeuksista sen muodostumisen alkuvaiheessa heijastaa niin nöyryyttävää ja avutonta ihmisten tilaa, ettei se olisi koskaan voinut syntyä, ellei se olisi ollut todellisten tapahtumien heijastus."

Kuten näette, kaikenlaisia ​​teorioita hyksojen alkuperästä, niiden yhteyksistä ja mahdollisesta samaistumisesta juutalaisiin ja muihin kansoihin riittää useampaan kuin yhteen kirjaan. Mutta kuten usein tapahtuu, määrä ei tarkoita laatua - Hyksos on edelleen mysteeri, ei vain Egyptin, vaan myös maailmanhistorian mysteeri...

5. 2. Mooses ja maastamuutto Egyptistä Tarina Mooseksesta ja israelilaisten pakenemisesta Egyptistä - Miz-Rim - on luultavasti kuvaus joidenkin ryhmien pakosta Bysantista 1200-luvun Troijan sodan jälkeen. Mooseksen "sota" faraon kanssa eli TRN:n kanssa on muisto Troijan sodasta XIII