Khalkhas ja Oirats. Mietteitä kansani historiasta: Oiratit ovat kalmykkeja. Segenutsien sukulaiset - Ikinats ja Zungars

Kansani historian kirjoittaneet historioitsijat eivät kuormittaneet itseään käsitteiden tarkkuudella, näkemysten ennakkoluuloisuudella, tutkimuksen perusteellisella ja syvällisellä ymmärryksellä asioiden todellisesta järjestyksestä. Se on kirjoitettu pinnallisesti, epäjohdonmukaisesti ja avuttomasti. Monien maailman kansojen, elleivät kaikki, historiat ovat samassa tilassa. Historia on aina politisoitunut sopimaan keisarillisiin kunnianhimoisiin. 1500-luvun globaalin historiallisen kataklysmin jälkeen syntyneet imperiumit kirjoittivat historian uudelleen omilla ehdoillaan. Hajanaiset tosiasiat, joista kronikkalähteet raportoivat ympäri maailmaa, ovat ristiriidassa keskenään. Asiakirjoja tuhotaan, vääristetään, lakaistaan ​​ja väärennetään, mutta kuten tiedätte, käsikirjoitukset eivät pala.

Klaanini kuuluu etniseen ryhmään Buzavy, mikä tarkoittaa orjia tai sotureita. Buzavit (painotus toisella tavulla) - Don Kalmyk-kasakoilla on joitain kulttuurisia piirteitä, jotka eroavat muista kalmykkien etnisistä ryhmistä, heidän tansseistaan, lauluistaan, vaatteistaan, perinteistään ja elämäntavoistaan. Muita kalmykkien etnisiä ryhmiä Venäjällä ovat torgutit, derbetit, khoshutit, elutit, zungarit ja muut. Kalmykkien etniset ryhmät ovat hajallaan Euraasian mantereen laajalla alueella, mikä heijastuu nimessä "Kalmyk", jonka merkitys tarkoittaa "kaukana alkuperäisistä paikoistaan".

Kaikki nämä erilaiset kalmykkien etniset ryhmät muodostavat yhden etnisen ryhmän - oiratit. Muinaisina aikoina oiratien "syntyperäinen paikka" oli alueita Altain alueella, Baikalin alueella, Jenisein yläjuoksulla. Sivilisaatioprosessien kehitys tällä alueella aikakautemme ensimmäisen vuosituhannen aikana johti etnisen substraatin muodostumiseen, josta oiratit myöhemmin nousivat. Se muodostui läheisten etnisten ominaisuuksien perusteella - yhteinen kieli, elämäntapa, elämäntapa, perinteet, kulttuuri, historiallinen kokemus, uskomukset jne. Oiratien myöhempi historia liittyy Aasian kaksi kolmasosaa ja puolet Euroopasta miehittävän alueen sivilisaatiomatriisien metamorfoosiin. Eurooppalaiset maantieteilijät kutsuivat tätä jättimäistä aluetta Tartariaksi.

Ranskalaisen kartografin Gullaume de l'Islen Pariisissa vuonna 1706 laatima ja nyt Yhdysvaltain kongressin kirjaston karttakokoelmassa oleva Tartarian kartta näyttää Tartarian osavaltion 1700-luvun alussa, muoto, jossa se heijastui tämän ajanjakson eurooppalaisten edustukseen. Todellisuudessa Tartariaa ei enää ollut olemassa tähän aikaan. Kartan kuvaus kuuluu: "Yksityiskohtainen kartta alueesta, jota rajoittavat Ukraina ja Baltia lännessä ja Kiina, Korea ja Tyynenmeren valtameri idässä, Siperia ja Itsenäinen Tartaria keskellä." Tällä kartalla nimellä "Pays des Calmoucs" (Kalmyksien maa) on merkitty Oiratsien Dzungar-khanaatin alue.

Vuonna 1771 julkaistun British Encyclopedian ensimmäisessä painoksessa Tartariasta kirjoitetaan: "Tartaria, valtava maa Aasian pohjoisosassa. Pohjoisessa ja lännessä sitä miehittää Siperia, jota kutsutaan Suureksi Tartariaksi. Muskovian ja Siperian eteläpuolella asuvat tataarit ovat nimeltään Astrakhan, Circessian ja Dagestan, ja ne sijaitsevat Kaspianmeren luoteeseen. Kalmykin tataarit miehittävät Siperian ja Kaspianmeren välisen alueen. Uzbekistanin tataarit ja mongolit asuvat Persian ja Intian pohjoispuolella. Ja lopuksi Tiibet sijaitsee Kiinan luoteisosassa."

Oliko Tartaria todella olemassa vai oliko se olemassa käsitteenä eurooppalaisessa poliittisessa ja etnografisessa maantieteessä, joka merkitsi maita, jotka ylittävät saavutettavissa olevan tutkimuksen rajat (Tartarus on antiikin kreikkalaisessa mytologiassa kuolleiden valtakunnan, Hadesin alla oleva syvin kuilu). Huolimatta siitä, että kartografit ovat seuranneet Tartarian aluetta useiden satojen vuosien ajan, Tartariaa koskevat kronikat ovat hiljaa. Kuitenkin, jos tarkastellaan yksittäisten alueiden paikallisia tapahtumia koko Tartarian kontekstissa, syntyy kuva, joka muuttaa radikaalisti vallitsevia käsityksiä tämän alueen historiasta. Sitten käy ilmi, että kaikilta Tartarian kansoilta ryöstettiin heidän historiansa.

Tartaria-ilmiötä tarkastellaan yksityiskohtaisesti osiossa "Moskovan periaate" Venäjän valtiollisuuden ja Moskovan kaupunkisuunnittelun nykyaikaisten ongelmien yhteydessä. Tässä yhteydessä on myös tärkeää huomata, että Oirat-sivilisaatio, jota brittiläisessä tietosanakirjassa nimettiin kalmykitatariksi, oli Tartarian rakennetta muodostava sivilisaatiomatriisi.

Toisen vuosituhannen alku sai päätökseen prosessin, jossa heimo- ja heimoetniset ryhmät muuttuivat korkeamman tyyppisiksi etnisiksi yhteisöiksi - kansallisuuksiksi. Tähän mennessä laajalla Itä-Euroopan, Pohjois- ja Keski-Aasian alueella oli muotoutunut kansallisuudet, joiden yhteiskuntajärjestelmä muodosti ilmastovyöhykkeiden ja geomaiseman yksikomponenttien mukaisen feodaalisen johtamistavan erityisen organisatorisen muodon. Nämä valtiomuodostelmat, khanaatit, kaganaatit, eri etnisten ryhmien, rotujen ja kansojen laumat muodostivat jättimäisen meta-imperiumin – imperiumien imperiumin, jota eurooppalaiset maantieteilijät kutsuivat Tartariaksi. 1000-luvulla oiratit loivat feodaalityyppisen etnisen yhteisön arojen ilmastovyöhykkeen suhteen.

Oiratit jäivät historiaan "neljän liittona", mikä osoittaa, että tällaisen liiton muodostivat neljä oiratien etnistä ryhmää. Todellisuudessa oiratit olivat monien etnisten ryhmien kirjava ryhmittymä, joilla oli erilliset läänit. Siitä, että nimi "Dorben Oirat" välähti historiallisissa lähteissä, ts. "Neljä oiratia", eurooppalaiset historioitsijat päättelivät, että neljä Oirat-kansaa muodostivat liiton. Mutta todennäköisimmin lähteet kirjoittivat jostain suuresta oiratien neljän tumenin liikkeestä.

Tumen (pimeys - kymmenen tuhatta) on organisatorinen sotilas-taktinen yksikkö Tartarian osavaltioissa, joka koostuu kymmenestä tuhannesta ratsumiehestä. Tumen jaettiin edelleen tuhansiin, satoihin ja kymmeniin. Tällainen organisaatiorakenne perustui valtiojärjestelmän heimojakoon. Esimerkiksi muinaisessa Roomassa, jollain historian ajanjaksolla, jokainen klaani (curia) oli velvollinen toimittamaan centuria - 100 sotilasta sadanpäällikön komennossa. Heimo toimitti heimon - 1000 soturia, jota komensi tribüüni. Roomalaisten suurin sotilasyksikkö oli legioona. Kymmeniä komensi dekaani, ja legiooneja komensi legaatti, joka asemansa perusteella kuului Rooman valtakunnan senaattiin. Aluksi legioonat koottiin miliiseistä (lego - kerätä).

Sitten roomalaisista joukoista tuli palkattuja ja ammattimaisia. Legiooneja kiellettiin poistumasta provinsseista ja lähestymästä Roomaa sotilaallisen vallankaappauksen uhan ja senaattiin kohdistuvan psykologisen paineen vuoksi.

Tartarian osavaltioiden desimaalisotilaallista organisaatiorakennetta historian eri aikakausina käytettiin myös valtioiden hallinnollis-aluejaossa, esimerkiksi Ukrainassa 1400-1800-luvuilla. Timur (1336-1405) esitteli lakisäännöstössä armeijan ja valtion johtamissäännöt, joiden mukaan 10 sotilasta valitsi tusinan päällikön tai esimiehen (unbashi). Sitten 10 unbashia valitsi sadanpäällikön (yuzbashi).

10 yuzbashin päällikkönä oli mirza, jota kutsuttiin tuhanneksi (minbashi). Tällä hetkellä Tartarian osavaltioiden organisatorisen sotilaallisen rakenteen ovat säilyttäneet kasakat, jotka Romanovit hallituskautensa hetkestä lähtien valitsivat erilliseksi tilaksi ja jakoivat, kuten Roomassa, valtakunnan laitamille. Venäjän kalmykeille annettiin sama rooli - Imperiumin eteläreunojen suojelu. Suurten sotien aikana kalmykkien ja kasakkojen ratsuväkirykmentit vahvistivat säännöllisiä joukkoja esimerkiksi sodassa ruotsalaisten, Napoleonin ja muiden kanssa.

1200-luvun alussa Khan Khudukhi-bekin johtamat oiratit siirtyivät yhden tumenin osana Jenisein yläjuoksusta Dzungariaan. Mongolilainen kronika "Shara tuji" kuvaa Oirat Khan Khudukhi-bekin kahden pojan avioliittoa Tsetseykenin - Tšingis-kaanin ja Kholoikhanin tyttären - Tšingis-khaanin vanhimman pojan tyttären kanssa. Khudukhi-bekin kaksi tytärtä menivät naimisiin Onkutin ja Mengan kanssa. Tšingis-kaanin ja Khudukhi Bekin poikien, tyttärien ja jälkeläisten välisten avioliittojen seurauksena muodostui erillinen heimodynastia. Oiratit, osana sekaklaaneja, levisivät koko Tartarian alueelle. Oiratien perhesiteet mongolien kanssa olivat esimerkiksi Kublai-khan Kiinassa, Batu-khan Kultahordissa, Hulagu-khan Vähä-Aasiassa.

Joten esimerkiksi 1200-luvun puolivälissä oiateilla oli tärkeä rooli Hulagu Khanin perustaman Hulaguid-imperiumin perustamisessa. Valtava Hulaguid-imperiumi käsitti nykyaikaiset alueet Irak, Iran, Azerbaidžan, Turkmenistan, Afganistan, Transkaukasian ja Vähä-Aasian itäosa. Rashid ad-dinissa löydämme: "Iranissa ja Turanissa oli ja on monia [ihmisiä] oirat-heimon emiirien joukosta, mutta ei tiedetä, kuka on mikä haara, vain he tietävät alkuperänsä keskenään. Heidän joukossaan oli Emir Argun-aka. Muuten, emiiriä kutsuttiin alkuperäisessä merkityksessään kymmenentuhannen armeijan pääksi.

Nämä ovat tosiasiat, mutta tässä herää kysymys, oliko Tartaria "mongoli-tatari ikeen alla" vai oliko mongolialaisia, oirateja, venäläisiä, ukrainalaisia, turkkilaisia ​​ja muita "kasakkatumeneja" koko Tartarian alueella rajojen ja feodaalien suojelemiseksi. kiinteistöjä, kerätä kunnianosoitusta, kaupan valvontaa, sotilaallisia interventioita ja vastaavia toimia. Esimerkiksi 1500-luvulla siperialaiset teollisuusyritykset Stroganovit pitivät "innokkaita ihmisiä" - kasakoita, joiden joukossa oli oirateja, suojellakseen omaisuuttaan. Sanan "kasakka" merkitys on "vaeltaja", "vapaa, itsenäinen henkilö". Kasakat, tai kasakat, on kasakan elämäntapa, ts. henkilö, joka jostain syystä erosi heimostaan ​​(sanalla "Kalmyk" on samanlainen merkitys), vaeltelee vieraassa maassa ja ansaitsi elantonsa aseillaan. Vähän niinkuin erehtynyt ritari. Näin kasakat tulkitaan nykyaikaisten "tieteellisten" käsitteiden mukaan.

Itse asiassa kasakkojen tumenit eivät olleet joukkoja kuten nykyaikaiset joukot. He edustivat jotain samanlaista kuin nykyaikaiset kasakkojen alueet ja piirit Venäjällä. Tässä tapauksessa Khudukhi-bekin tumenin siirtyminen Dzungariaan Tšingis-kaanin omaisuuden läntisille laitamille voidaan tulkita molempia osapuolia hyödyttävää alueellista rinnakkaiseloa koskevan kahdenvälisen sopimuksen tuloksena. Kalmykkien ilmestymistä Volgan ja Pohjois-Kaukasian aroilla, joiden syy on tällä hetkellä ratkaisematon kysymys, ei tulisi tarkastella nykyaikaisista kannoista ja ideoista, vaan käsitteellisen mallintamisen ja Tartarian sivilisaatiomatriisien systemaattisen tutkimuksen kautta.

Vuonna 1284 Arghunista tuli ilkhan, ts. Hulaguid-valtion hallitsija, hänen jälkeensä vuoteen 1335 saakka hallitsivat hänen poikansa ja pojanpoikansa Ghazan, Oljeitu, Abu Said.

Vuonna 1335 Ilkhanit menettivät vaikutusvaltansa ja hallitsivat holhouksen alaisina, ts. nostettiin valtaistuimelle laillistaakseen uusien Chobanid- ja Jalaraid-dynastioiden vallan. Heidän lisäksi huoltajina toimivat Oiratin emiirit ja visiirit. Vuosina 1338-39 oirat-nainen Sati-bek, Oljeitu-khanin tytär, oli ilkaani Chobanidien johdolla. Lähteiden mukaan Iranissa ja Transkaukasiassa 13-14-luvuilla oli useita tuhansia Oirat-perheitä, jotka myöhemmin sulautuivat Syyriaan ja Egyptiin. Kaikki nämä Tartarian poliittiset suhteet, joita yleisesti hyväksytty historiatiede pitää huoltajina ja muina vallanhallinnan muodoina, näyttävät epäuskottavilta ja vaativat erillisen tutkimuksen.

Vuonna 1368 Kiinan Yuan-dynastian (Mongolian) kaatumisen jälkeen Keski-Aasian poliittisten voimien jännitys muuttui, millä oli suuri vaikutus oiratien asuttamaan Dzungariaan. Dzungariaan kohdistui lisääntynyt sotilaallinen ja poliittinen painostus vastakkaisilta puolilta - lännestä ja idästä. Lisäksi näihin suuntiin mennyt kauppa on heikentynyt merkittävästi. Idässä, mongolien ja oiratsien välillä, alueelliset rajat olivat epäselviä, jotka ratkaistiin ajoittain paikallisilla sodilla. Lännestä oiratit alkoivat kokea Moghulistanin (valtiot Kaakkois-Kazakstanin ja Kirgisian alueella) painetta, joka kehitti laajentumistaan ​​itään. Lähteet todistavat, että aseelliset yhteenotot Oiratin ja Moghulistanin joukkojen välillä alkoivat 1300-luvun viimeisellä vuosikymmenellä ja olivat luonteeltaan melko väkivaltaisia.

Näiden kahden joukkojen välillä liikkuessa oirat-noyonit pakotettiin menemään Maverannahriin Timurin luo, jolla oli omat välienselvittelynsä Moghulistanin kanssa, mikä muuttui sotilaallisiksi yhteenotoksiksi, esimerkiksi kuuluisa "taistelu mudassa" vuonna 1365 lähellä Chinazia. Vuonna 1397 Oiratin suurlähetystö saapui Desht-i-Kipchakista (persialainen nimi Polovtsian tai Kipchakin arolle, joka ulottui Tonavasta Balkhash-järveen lännestä itään) Timuriin. Teoksessa "Zafar-name" - "Voittojen kirja" (1425) Timur Sheref-ad-dinin kronikko Ali Yazdi (? - 1454) kirjoitti: "Hänen Majesteettinsa kohteli armollisesti lähettiläitä, kunnioitti heitä hatuilla, vyöt, kaavut ja hevoset, suostuivat heidän pyyntöönsä ja vapautettiin suotuisilla kirjeillä, kuninkaallisilla lahjoilla ja harvinaisuuksilla.

1400-luvun ensimmäiselle puoliskolle on ominaista Oirat-feodaalien voimien kasvu ja poliittinen konsolidoituminen. 1400-luvun 20-luvun alussa energinen ja aktiivinen noyon nimeltä Togon nousi Oiratien päälliköksi. Hän alisti kaiken Oirat-omaisuuden valtaan ja hänestä tuli luomansa Oirat-imperiumin suvereeni hallitsija. Sen jälkeen hän ryhtyi päättäväisiin toimiin imperiumin laajentamiseksi. Länsisuunnassa oiratit etenivät vuonna 1421 syvälle Moghulistaniin ja saavuttivat Issyk-Kuliin. Sitten he valloittivat Khamin alueen ja pitivät siellä kaikki 1400-luvun 20-luvut, sitten jättivät tämän alueen Turfaneille keskittäen kaikki joukkonsa itään. Togon voitti useita taisteluita Mongolian kanssa ja laajensi valtaansa vuonna 1434.

On huomionarvoista, että tähän mennessä oiratien keskuudessa on ilmestynyt sellainen etnografinen innovaatio kuin ulan-sali - pieni punaisen kankaan harja päähineissä. Oirat Khan Togonin vuonna 1437 antamalla asetuksella ulaanisalin käyttö oli pakollista kaikille oiraateille, ja se osoitti selkeästi heidän eroaan muihin mongolikielisiin kansoihin, ja sillä oli rooli oiratien yhdistämisessä. Oirat-etninen ryhmä. On tärkeää huomata, että Venäjän valtakunnan kalmykit kutsuivat itseään usein "uhlan zalataksi", ts. "käyttää punaista sivellintä", laittamalla etnonyymin merkitys näihin sanoihin.

Mongolian valloituksen jälkeen Toghon aloitti neuvottelut Ming Kiinan hallituksen kanssa pyrkien ennen kaikkea oiratien vapaakaupan laillistamiseen Kiinan markkinoilla. Kun neuvottelut Kiinan hallitsijoiden kanssa olivat umpikujassa, Togon alkoi valmistautua kampanjaan Kiinaa vastaan. Togonin äkillisen kuoleman jälkeen vuonna 1439 hänen poikansa Esen otti Kiinan haltuunsa. Syksyllä 1449 Esenin johtama Oirat-armeija saapui Kiinaan. Tumun paikkakunnalla (Chaharin maakunnassa, Huilain kaupungista lounaaseen) käytiin yleinen taistelu, joka päättyi puolen miljoonan Kiinan armeijan tappioon ja keisari Ying Zongin vangitsemiseen (muiden lähteiden mukaan Zheng Tong). Kiinalaisissa kronikoissa tämä tapahtuma esiintyy "Tumus-katastrofina".

Syksyllä 1450 oiratit vapauttivat keisarin ja tekivät rauhansopimuksen Kiinan kanssa. Vuonna 1454 Esen julisti itsensä täysmongolikaaniksi, mutta jo seuraavana vuonna 1455 hänet tapettiin suurten mongolien feodaaliherrojen ryhmän salaliiton seurauksena. Mongolia sai takaisin itsenäisyytensä, ja hajoamisprosessi alkoi itse Oirats-imperiumissa. Oirat-yhteiskunnan syvän feodaalisen pirstoutumisen tila, joka alkoi Esen Khanin kuolemasta, kesti noin puolitoista vuosisataa 1500-luvun loppuun asti. Tänä aikana Oiratsin ulkoinen ja sisäinen tilanne huononi jatkuvasti.

Oirat-yhteiskunnan heikkeneminen herätti henkiin naapurivaltioiden voimat kaikkialta maailmasta. Moghulistanin, Kazakstanin ja Mongolian feodaaliset hallitsijat ymmärsivät, että oli tullut aika parantaa asioitaan pirstoutuneen ja heikentyneen Oirat-imperiumin kustannuksella. Seuraava 1500-luku toi oirat-yhteiskunnan sukupuuton partaalle.

Historioitsijoilla on käsite "feodaalinen pirstoutuminen". Missä tahansa ja milloin tahansa feodaalivaltioita on olemassa, kuulemme varmasti, että niissä vallitsi jatkuva vallan ja alueiden jako. Näyttää siltä, ​​että feodaalinen talousjärjestelmä on yksinkertaisesti tuomittu sisällisriitaan. Sisälliskiista selittää kaikki syyt feodaalivaltioiden valloittamiseen. Ja päinvastoin, syy niiden vahvistumiseen on pääsääntöisesti niiden yhdistäminen keskittämällä valta yhden feodaaliherran yhtäkkiä ilmestyvään "vahmaan käteen". Samaan aikaan feodaaliherrat, joilla oli välittömiä perhesuhteita keskenään, tappoivat toisiaan vannoina muukalaisina. Tästä johtuu sanonta: "Kuninkailla ei ole sukulaisia." Ilmeisesti tämä feodaalivaltioiden sisäpoliittisten suhteiden kotimainen malli vaatii tarkistamista ja objektiivisempaa tutkimusta.

1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla Dzungarian oiratit joutuivat mongolien vallan alle, jotka onnistuivat voittamaan valtion pirstoutumisen Dayan Khanin (1470-1543) ponnistelujen ansiosta. Pitkän kamppailun jälkeen hän yhdisti Mongolian, valtasi oiratit, pakotti Kiinan tekemään rauhansopimuksen, joka hyödytti mongolien feodaaliherroja, ja julisti itsensä "suureksi yuan-khaaniksi". Dayan Khan kuoli vuonna 1543. Mongolia hajosi jälleen moniin pieniin khanaatteihin ja ruhtinaskuntiin. Oirat-omaisuudet erosivat Mongoliasta ja alkoivat itsenäisesti torjua interventioita. Taistelu käytiin kaikilta puolilta samanaikaisesti - etelässä Turfanin sulttaanikuntaa vastaan, lännessä Kazakstanin khanaattia vastaan, idässä Khalkha-Mongolian ja Etelä-Mongolian hallitsijoita vastaan. "Vahvan käden" syntyminen oiratien ja mongolien keskuuteen voi tuskin selittää etnisten suhteiden näin voimakkaan vaihtelun prosesseja. Syyt ovat syvemmällä.

1500-luvulla se oli huono kaikille Tartarian asukkaille. Eikä vain Tartariassa. Kaikkialla maailmassa sivilisaatiomatriisien globaali rakennemuutos tapahtui joidenkin romahtaessa ja muiden imperiumien syntyessä. Kaksisataa vuotta myöhemmin, 1400-luvun puolivälistä alkaen, maailma muuttui erilaiseksi. Moraali, jos sitä ajattelee, ei ole muuttunut, paitsi että siitä on tullut hillittömämpää ja kyynisempää. Kartta on muuttunut. Se on leikattu jättimäisillä saksilla hullujen käsissä. Konstantinopolin kukistuessa vuonna 1453 Euroopan ja Aasian välinen kauppa katkesi. Italia kuihtui vähitellen ja renessanssi päättyi siihen. Euroopan kauppakeskus on siirtynyt Italiasta Hollantiin. Eurooppa joutui etsimään ratkaisuja, jotka olivat 1400-luvun lopun niin sanottujen suurten maantieteellisten löytöjen alku.

Kun nämä "löydöt" tapahtuivat, eurooppalaisten, planeetan sivistyneimpien ja uskonnollisimpien ihmisten, yllätykselle ei ollut rajaa. He löysivät muilta kansoilta suunnattomia rikkauksia, joita kukaan ei ole vielä ryöstänyt. Julkimmalle ryöstölle annettiin kansallisen sankaruuden luonne, kokonaiset kansakunnat tappoivat vastustajat ja tottelevaiset orjuutettiin. Nämä löydöt toivat tuhon suurille amerikkalaisille mayojen, atsteekkien, inkojen ja muiden sivilisaatioille. Sitten, 1500-luvulla, Euroopan Atlantin rannikon maat alkoivat kolonisoida kaikkia muita maanosia, kylväen kuolemaa monille muinaisille sivilisaatioille ympäri planeettaa. Nämä sivilisaatiot olivat kehityksensä eri vaiheissa syvästä matriarkaatista feodaalisiin muotoihin, mikä ei heikennä heidän arvokkuuttaan, sivistyneimpien barbaarien tallaamana, hampaisiin asti aseistautuneena musketeilla ja tykeillä.

Venäjällä 1500-luvun lopulla suuri myllerrys lopetti niin kutsutun Rurik-dynastian. Dynastian viimeiset kuninkaat loivat uudentyyppisen imperiumin rappeutuneen Tartarian meta-imperiumin raunioille, joiden alueita pidettiin rajoilla. Moskovan (Venäjän) imperiumin luomisen aloitti vuonna 1485 tsaari Ivan III liitettyään Tverin Moskovan suurruhtinaskuntaan, minkä jälkeen hän otti virallisesti arvonimen "koko Venäjän suvereeni". Sitten alkoi Tartarian maiden, apanaasien, laumojen, ruhtinaskuntien, khanaattien ja muiden organisatoristen ja alueellisten muodostelmien imeminen, jota kutsutaan "kaikkien Venäjän maiden kokoamiseksi". Joten esimerkiksi Ryazanin suurherttuakunta (1521), Liettuan apanaasit (1537), Kazanin Khanate (1552), Astrahanin Khanate (1556), Suuri Nogai-lauma (1557), Siperian Khanate (1565) jne. ”. Vuonna 1606, Rurik-dynastian viimeisen tsaarin Dmitri Ivanovitšin petollisen salamurhan jälkeen, Romanovien dynastia jatkoi imperiumin luomista, mutta sen käsitteellinen ajatus oli erilainen.

Tartarian toisessa päässä vuonna 1616 jurchenien jälkeläisten johtaja Nurkhatsi julisti itsensä khaaniksi ja perusti Hou Jin (myöhemmin Jin) -dynastian. Näin syntyi Manchurian valtakunta. 1620-luvulla Nurkhatsi onnistui kukistamaan suurimman osan Etelä-Mongolian ruhtinaskunnista. Vuonna 1627 manchut valloittivat Joseonin (Korean nimi Joseon-dynastian aikana). Vuonna 1636 Nurkhatsin pojan Abakhain käskystä kokoontui 16 Etelä-Mongolian ruhtinaskunnan hallitsijoiden kongressi, jossa Abakhai julistettiin All-Mongol Khaniksi. Samana vuonna Huang Taijin nimellä Abahai antoi osavaltiolleen uuden nimen - Qing. Vuonna 1644 mantšut valloittivat Kiinan ja perustivat uuden kiinalaisen dynastian, Qinin, joka sitten tuhosi (1700-luvun puolivälissä) kaikki Oirats-valtiot.

Oirat-khanaatit kärsivät saman kohtalon kuin muut suuret valtiomuodostelmat, jotka syntyivät Tartarian romahtamisen seurauksena, esimerkiksi Kansainyhteisö (1569-1795) tai Mughal-imperiumi (1526-1858). Nämä valtiomuodostelmat eivät ole kyenneet järjestämään sisä- ja ulkopolitiikkaansa uudelleen suhteessa uusiin todellisuuksiin. Eurooppalaiset kolonisoivat kaiken, mitä uudet imperiumit eivät voineet ottaa haltuunsa. Näin perustettiin teollisen vallankumouksen aikakauden uusi järjestys. Tämä järjestys kesti 1900-luvun alkuun asti, kunnes maailmansodat ja vallankumoukset muuttivat sen. Mantsurian valtakunta kesti vuoteen 1911, Venäjän - vuoteen 1917, ottomaanien (turkkilainen) - vuoteen 1922 asti. Viimeisimmän tilauksen luontiprosessi ei ole vielä valmis. Nykymaailmassa globaalia sivilisaatiorakennetta liikuttamaan pystyvät liikkeellepanevat voimat hiipuvat ja kerääntyvät.

Mutta takaisin 1500-luvulle. Kuuluisan englantilaisen kauppiaan ja matkailijan Jenkinsonin mukaan, joka vuonna 1557 yritti matkustaa Keski-Aasiasta Kiinaan, hän ei voinut tehdä tätä kazakstien ja oiratsien välisen sodan vuoksi. Vuonna 1552 Etelä-Mongolien feodaaliherrat, joita johti Altan Khan (1507-1583), Dayan Khanin pojanpoika, voittivat oiratit ja pakottivat heidät jättämään Orkhon-joen yläjuoksulla sijaitsevat nomadileirit ja pakenemaan länteen. . Kymmenen vuotta myöhemmin, vuonna 1562, Etelä-Mongolien hallitsijat iskivät uudelleen, pakottaen heidät vetäytymään vielä länteen, Irtysh-joelle. Vuonna 1587 Khan Ubashi-khuntaijin (1567-1627) johtamat khalkha-mongolit nousivat oirateja vastaan, joita vastaan ​​taistelu alkoi jo Irtysh-joen laaksossa.

1500-luvun lopulla laaditussa Oiratin nimettömässä kronikassa "Ubashi-khuntaijin historia ja hänen sodansa oirateja vastaan", joka hahmottelee tämän sodan kulkua, huomautetaan, että Oiratin olemassaoloa uhkaavan vaaran edessä. omaisuutensa, heidän hallitsijansa yhdistyivät, yhteisin voimin vastusti Ubashi-khuntaijia ja murskasi hänet. Yhdistettyjen Oirat-joukkojen kärjessä oli Khoshut uluksen hallitsija Baibagas Khan, jolla oli suurin vaikutusvalta.

1500-luvun viimeisille vuosikymmenille on ominaista oirat-omaisuuden tilanteen jyrkkä heikkeneminen. Jotkut heistä voittivat Kazakstanin khaani Tevekkel, jota vuodesta 1594 lähtien jopa alettiin kutsua "Kazakstanin ja Kalmykin kuninkaaksi". Khalkha-mongolikaani Ubashi Khuntaiji aiheutti myös useita vakavia tappioita Oiratin hallitsijoille. Ubashi Khuntaijista tuli Khalkha-Mongolien dynastian esi-isä, joka tuli tunnetuksi Venäjällä nimellä Altan Khans.

Oiratit painostettiin joka puolelta, mikä pakotti heidät vetäytymään pohjoiseen. Pohjoisessa, aivan 1500-luvun lopulla, oiratit viimeistelivät venäläisiä paenneen Siperian Khan Kuchumin joukkojen jäännökset. Siperian khaanikunnan kuolema antoi oirateille mahdollisuuden siirtää nomadileirinsä pohjoiseen Ishim- ja Om-jokien yläjuoksulle. 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla Oirat Khan Khara-Khula murskasi hitaasti ja tasaisesti kaikki Oiratin omaisuuden hallitsijat asevoimin ja diplomatian keinoin.

Asteittainen vallan keskittyminen antoi hänelle mahdollisuuden vahvistaa Oiratin valtiota ja aloittaa menetettyjen maiden järjestelmällinen palauttaminen. Vuonna 1635 Khara-Hula kuoli, vähän ennen kuin oiratit perustivat oman osavaltionsa.

1600-luvun 30-luvulla syntyi kolme oirattien valtiomuodostelmaa: Kalmyk-khanaatti Volgan varrella (1633-1771), Dzungar-khanate Keski-Aasiassa (1635-1755) ja Khoshut-khanate Tiibetissä (1637-1723). ). Vuonna 1640 Oirat-khaanit pitivät kongressin, jossa he hyväksyivät oikeudellisen asiakirjan nimeltä Ike Tsaadzhin Bichig (Suuri arokoodi), joka säänteli Oirat-valtioiden oikeussuhteita. Muun muassa tämä koodi vahvisti Tiibetin buddhalaisuuden oiratien viralliseksi uskonnoksi. Tähän kongressiin osallistui kaikkien Oirat-khaanien ja ruhtinasperheiden edustajat, jotka kokoontuivat kongressiin laajalta alueelta - Volgan alueelta, Pohjois-Kaukasuksesta, Vähä-Aasiasta, Keski-Aasiasta, Länsi-Mongoliasta, Uralista, Siperiasta, Itä-Turkestanista, Tiibetistä . Oirat-kasvattaja ja uskonnollinen henkilö Zaya Pandita (1599-1662) osallistui kongressin työhön korkeimmasta buddhalaisesta papistosta.

Vuonna 1648 Zaya Pandita, buddhalainen munkki, tutkija, kouluttaja ja sutra-kääntäjä, loi oirat-aakkoset "todo bichig" - "selkeä kirjoitus". Kalmykin kielessä kirjainta Todo-Bichig käytettiin virallisesti vuoteen 1924 asti, minkä jälkeen se korvattiin kyrillisillä kirjaimilla tuolloin toteutetun Neuvostoliiton kansojen aakkosten kyrillisointikampanjan aikana. Kalmykilaisten kirjoittamisen menetys on tragedia ei vain kalmykilaisten kulttuurille, vaan myös Venäjän ja koko maailman kulttuurille. Kansallisen kirjoittamisen päivää "Todo bichig" vietetään Kalmykian tasavallassa vuosittain 5. syyskuuta.

Buddhalaisuus tuli Tiibetiin 700-luvun ensimmäisellä puoliskolla kuningas Songtsen Gampon (617-650) hallituskaudella tantristen opetusten ja Vajrayana-meditatiivisten tekniikoiden kompleksina Hinayana- ja Mahayana-elementeillä. Tänä aikana Tiibetissä ilmestyivät ensimmäiset luostarit ja suuret oppilaitokset.

Nyingman "vanhan perinteen" koulu, vanhin Tiibetin buddhalaisuuden neljästä pääkoulusta, alkoi muotoutua. Muut koulukunnat: Sakya, Kagyu ja Kadam kehittyivät 10. vuosisadalla. Tiibetin munkki Je Tsongkhapa (1357-1419) muutti 1300-luvulla kadam-perinteen uudeksi kadamiksi tai gelugiksi, "hyveeksi", joka oli yleisin kaikkien mongoliankielisten kansojen keskuudessa. Etelä-Mongolian hallitsija Altan Khan kääntyi buddhalaisuuteen vuonna 1571. Vuonna 1615 buddhalaisuus hyväksyttiin Dzungariassa. 1600-luvulla gelug-perinne tuli mantšuille Kiinassa.

1600-luvun alussa Tiibetissä syttyi uskonnollinen sota Kagyu- ja Gelug-koulujen välillä. Gelugin asema oli heikentynyt jyrkästi, se oli tuhon partaalla. Vuonna 1637 gelug-lamaistihierarkit lähettivät munkin Garu-lozavan Dzungariaan avuksi. Oiratit lähettivät tumeninsa Khoshut khan Torubaihun kärjessä, joka tunnettiin historiassa nimellä Gushi Khan (1582-1654). Vuonna 1642 Kukunorin laitamilla Oirat-armeija voitti verisessä taistelussa mongolien feodaaliherran Tsokhor-Tsogton, Kagyun liittolaisen, 30 000 miehen armeijan. Sitten Gushi Khan perusti Tiibetin hallitsijoiden Oirat-dynastian - Ladzan-khaanit.

Samana vuonna 1642 Ala-Volgan alueen kalmykkien ja Donin kasakkojen välillä allekirjoitettiin sopimus, joka muodosti kalmykkien pääsyn Donin kasakoihin. Stepan Timofejevitš Razin (1630-1671) johti Donin atamaanien valtuuskuntaa. Kasakkojen alkuperä, joiden kanssa kalmykit olivat läheisessä vuorovaikutuksessa, on edelleen historiallinen mysteeri. Kasakkojen valtiomuodostelmia havaittiin koko Polovtsin arolla. On todisteita siitä, että kasakat osallistuivat kuuluisaan Kalkan taisteluun toukokuussa 1223. Uskotaan, että 1300-luvun loppuun mennessä Donin ja Dneprin alajuoksulla oli kaksi suurta kasakkojen ryhmää, jotka 1500-luvun alkuun mennessä olivat kasvaneet vapaiksi joukkoiksi. Historioitsija Tatishchev V.N. uskoi, että Don-armeija muodostettiin vuonna 1520. Hänen mielestään tähän aikaan kasakat siirtyivät vakiintuneeseen elämäntapaan, rakentaen ensimmäiset "talvitalot ja jurtat" ja muodostaen oman valtiollisuutensa. Nykyaikainen historiallinen tutkimus on taipuvainen uskomaan, että Donin kasakkojen alkuperää tulisi harkita muinaisessa slaavilaisessa väestössä, joka arkeologisten löytöjen mukaan oli olemassa Donilla 8-1400-luvuilla.

Mielestäni Tartarian valtiomuodostelmiin kuuluvia yksittäisiä slaavilaisia ​​etnisiä kansoja alettiin kutsua kasakiksi siitä hetkestä lähtien, kun Tartaria lakkasi olemasta yhtenä geopoliittisena tilana. Romanovin muistikirjan kirjoittajat sävelsivät tarinan kasakkojen alkuperästä 1600-luvulla karanneiden maaorjista. He luultavasti tiesivät, että kasakat ovat Tartarian valtion muodostelmien täydellisiä edustajia, joista yhden Romanovit veivät dynastialta ja kutsuivat sitä sitten Rurikiksi. Kasakkojen yritykset palauttaa häiriintynyt järjestys ja poistaa uusien voimien paine heihin olivat spontaaneja ja epäonnistuneita. Romanovit onnistuivat neutraloimaan nämä yritykset upottamalla ne vereen ja kutsumalla niitä sitten talonpoikaiskapinoiksi. Itse asiassa nämä olivat täysimittaisia ​​sisällissotia, joihin osallistui kasakkojen lisäksi monet hajoavan Tartarian kansat ja valtiot.

Loput kasakkojen joukot järjestettiin vähitellen uudelleen, kirjattiin valtion rekisteriin ja ohjattiin ulkoiselle viholliselle. Vuonna 1663 Ivan Dmitrijevitš Sirko, Zaporizhian armeijan atamaani, joka valmistautui lähtemään kampanjaan Krimille, kirjoitti kirjeen Moskovan tsaari Aleksei Mihailovitšille: ”Suuri suvereeni! Ei tarvitse lähettää Donin kasakkoja auttamaan Zaporozhye-isäntä. Ole hyvä ja lähetä taisha Ayuka kalmyksiesi kanssa. Nämä ovat sotaisia ​​ihmisiä, joilla on keihäs hevosen selässä, aseistettu väreillä suurilla nuolilla, joilla on leveät kärjet, erinomaisia ​​ratsastajia ja erinomaista miekkailua. Luonteeltaan ihmiset ovat rohkeita ja rohkeita. Kamala taistelussa. He eivät koskaan peräänny, vaikka he harjoittavatkin epäjumalanpalvelusta." Lähteiden mukaan 1600-luvun alusta lähtien Volgan alueen eri alueilla on ollut 8 san tai tumen Kalmyk-soturia.

Romanovien valtakunnan laajentumisvektorit ja rajojen organisatoriset vaikutukset kohdistuivat pääsyyn Mustalle ja Itämerelle. Länsi-Euroopan ollessa kiireinen muiden maanosien kolonisoinnissa, Venäjä onnistui nopeasti "leikkamaan ikkunan Eurooppaan" Itämerellä. Mustallamerellä Venäjä kohtasi kasvavan ottomaanien Turkin valtakunnan vastaliikettä. Taistelu sitä vastaan ​​kesti useita vuosisatoja ja päättyi molempien taistelevien imperiumien kuolemaan 1900-luvun alussa. Mustanmeren suunta, kaukaisin keskustasta, vaati jatkuvaa sotilasjoukkojen paikantamista ja jatkuvaa vahvistamista. Tämä selittää eteläisten kasakkajoukkojen systemaattisen vahvistamisen.

Vuonna 1710 Volga-Uralin Kalmyk-khanaatin päällikkö Ayuka (1642-1724) lähetti yhden tumenin (kymmenen tuhatta sotilasta) Doniin sotaan Turkkia vastaan, josta Doniin jäädessään tuli kokonaan osa Donin kasakkoja. Seuraavan sodan Turkin kanssa (1710-1713) Venäjä kävi Ruotsin joukkojen tappion seurauksena 27. kesäkuuta 1709 Poltavan taistelussa, johon osallistui kuudes tuhannes kalmykin ratsuväki. Ruotsalaiset olivat Turkin liittolaisia.

Turkin sodan aattona pidettiin Astrahanin kuvernöörin prinssi Odoevsky Yakov Nikitichin tapaaminen Ayukan kanssa Volgan toisella puolella Soljanaja-joella. Tehtiin sopimus, jonka nimi oli: "Hänen kansalaisuudestaan ​​Venäjän suvereenille, hänen osallistumisestaan ​​kampanjoihin Venäjän vihollisia vastaan, siitä, ettei hän tuhoa venäläisiä kaupunkeja ja ihmisiä eikä hyväksy suvereenin lakeja uluksiin." Kalmyk-khaanikunnan päällikkö Taisha Ayuka sai khaanin tittelin Tiibetin lamaistikirkon päähierarkilta vuonna 1690. Kuitenkin Venäjän hallitus tunnusti Ayuka Khanin vuonna 1709 hänen ansioidensa jälkeen taistelussa Turkin ja Krimin joukkoja vastaan.

Ilmaus luottamuksesta kalmykkeja kohtaan ja heidän ansioidensa tunnustaminen asepalveluksessa Venäjän valtiolle oli Venäjän sotilaslipun lähettäminen Kalmykin uluksille syyskuussa 1664. Tämä tosiasia myönsi, että Kalmykin armeija toimii tästä lähtien olennaisena osana Venäjän armeijaa. Banneri valmistettiin erikoistilauksesta ja se oli ryhmä symbolisia kuvia. Keskellä on kaksipäinen kotka, kotkan yläpuolella on kuukausi, kotkan lähellä on "Viinien yrttien ympyrä", hevosella mies keihäs "rei'ittää käärmeen". Banneri on kirjoitettu molemmille puolille, reunus on helakanpunainen, ruohoja on brodeerattu kullalla. Samanaikaisesti taishan lipun kanssa Monchakille lähetettiin "kullattu hopeinen nuija" korostamaan taishan voimaa Kalmykin uluksissa.

Vuonna 1725 kalmykeistä tuli osa Yaitskyn (Ural) kasakkojen armeijaa. Stavropolin Kalmykin kasakkaarmeija perustettiin 7. huhtikuuta 1737 keisarinna Annan korkeimmalla asetuksella. Seuraavana vuonna, vuonna 1738, Kunya Volozhkan (Volgan haara) vasemmalle rannalle, vastapäätä Molodetsky Kurgania, asetettiin Kalmykin kasakkojen pääkaupunki - linnoitus ja Volgan Stavropolin kaupunki (vuodesta 1964). Tolyattin kaupunki). Vuonna 1842 Nikolai I:n asetuksen mukaan armeija organisoitiin uudelleen, ja Kalmyk-kasakat määrättiin Orenburgin ja Astrahanin kasakkojen joukkoihin. Venäjän valtakunta kiinnitti paljon huomiota organisatorisiin toimenpiteisiin, joilla pyrittiin vahvistamaan kasakkojen, kalmykien ja muiden romahtaneen Tartarian säilyneiden valtiomuodostelmien valtion asema.

Tuolloin Tartarian itäosassa tapahtui erilainen sivistysrakennemuutos, jolla oli taipumus vahvistaa Mantsurian valtakuntaa, mikä huipentui Mantsurian Kiinan ja Venäjän rajojen yhdistämiseen. Perustettuaan vuonna 1635 Aasian keskelle Oirat-valtioista militanteimman, Dzungar-khaanikunnan, oiratit aloittivat keisarillisen politiikan kaikkialla maailmassa. Aluksi Altan Khanien sotilaallinen väliintulo pysäytettiin, mutta Khalkha-Mongoliaan kohdistuva lisäpaine vaikutti Manchu Qing -imperiumin etuihin. Vuonna 1690 puhkesi Oirat-Qing-sota, joka päättyi Khalkha-Mongolian valtaukseen Qing-imperiumiin vuonna 1691.

Osana Qing-imperiumia Mongolian alue oli erillinen keisarillinen kuvernöörikunta, joka oli jaettu lukuisiin khoshuneihin (feodaalisiin kohtaloihin). Kaikkia khoshunien miehiä pidettiin imperiumin miliisin sotilaina (cyrics), ja Manchun viranomaisten ensimmäisestä pyynnöstä jokaisen hallintoyksikön oli esiteltävä ja ylläpidettävä, yhtä soturia kymmenestä perheestä, aseistettuja ratsastajia täydessä varustelussa. eli tartaarijärjestelmän mukaan.

Vuonna 1678 Dzungarit vangitsivat Moghulistanin kokonaan, josta tuli sen vasalli, ja vuonna 1704 Muhammad Mummin Khanin kansannousun vuoksi Moghulistanin osavaltio tuhoutui. Yksi tärkeimmistä Oirat-Mogulistan-taistelun kohteista tärkeiden kauppareittien hallinnasta oli Khamin alue, jonka hallussapitoa kiisti kolme päävoimaa: Moghulistan, Dzungar-khanate ja Kiina.

Kiinan ja lännen maiden välisen pääkauppareitin varrella sijaitseva Hami toimi ovena, joka avasi ja sulki sisäänkäynnin Kiinaan.

Hamin erityinen rooli johtui lukuisista sodista, joita Kiina on käynyt muinaisista ajoista lähtien Polovtsian arojen ja Itä-Turkestanin paimentolais- ja istuvatasukkaiden kanssa. 1300-luvun lopulla ja 1400-luvun alussa Hamin hallitsijat olivat Kiinan Yuan-dynastian keisarien jälkeläisiä. 1400-luvun 20-luvulla oiratit omistivat Khamin alueen, sitten Turfanit. Siitä lähtien useat osavaltiot ovat käyneet kamppailua Khamista vaihtelevalla menestyksellä aina 1600-luvun 70-luvun loppuun asti, jolloin Khamin keidas lopulta joutui oiratsien Dzungar-khanaatin vallan alle.

Jatkuu.

Vuonna Ketkä olivat ns. "Mongolitataarit", jotka tulivat Venäjälle XIII vuosisadalla

Tulkinta Venäjän historian tapahtumista XII - XVI vuosisadalla. on viime aikoina tullut kuuma aihe, kiihkeän keskustelun aihe. Tästä ajasta onkin säilynyt melko paljon lähteitä, ja väärennös (joka 1600-luvulla "menneisyytemme lyhentämisen" ystävät tekivät) oli mahdollista piilottaa vain, jos median monopoli säilytettiin menneisyydessä.
Perinteinen kertomus "tatari-mongolialaisten" hyökkäyksestä on valhe, tämä on selvää kaikille järkeville ihmisille.

Kysymys on todellisen historian palauttamisesta. Historioitsijat ovat kulkeneet kahdella tavalla.
Ensimmäinen - "eurasianismi" (G. Vernadsky, L. Gumiljov jne.) edellyttää "perinteisen" version tosiasiallisen perustan säilyttämistä, mutta täydellisellä ideologisella käänteisellä, miinusten korvaamisen plussilla ja päinvastoin. "Euraasialaisten" näkökulmasta tatari-mongolit olivat ystävällisiä Venäjälle ja olivat idyllisessä "symbioosissa" hänen kanssaan. Mutta "tatari-mongolien" "ystävällisyys" Venäjää kohtaan on ristiriidassa vuosien 1237-1240 hirviömäisen pogromin kanssa.
Euraasian teoria antoi iskun Venäjän historian väärälle versiolle. Sen positiivinen puoli on vanhan panettelun voittaminen "metsän" ja "aron" oletettavasti jatkuvasta vihamielisyydestä, venäläisten ja slaavien yhteensopimattomuudesta Euraasian steppien sivilisaation kanssa.

"Uuden kronologian" kannattajien (A. Fomenko ym.) ehdottama "tatari-mongolian" ikeen tulkinta meni pidemmälle. Fomenkon mukaan "tatari-mongoleja" ei ollut ollenkaan; tällä nimellä keskiaikaisissa lähteissä kuvataan ... osa Venäjän valtiota. "Uuden kronologian" kannattajat mainitsevat joukon tietoja, joiden avulla voimme väittää, että myöhäisen keskiajan "suuri Tataria" oli pääosin venäläisten asuttama. Venäjä "maana", geopoliittisena todellisuutena on aina ollut olemassa ja "euraasialaisen" tilan rajoissa - tämä on tämän teorian myönteinen johtopäätös.

Monet lähteet, jotka onnistuivat välttämään 1600-luvun täydellisen "puhdistuksen", antavat meille mahdollisuuden päätellä, että "tatari-mongolialainen" hyökkäys Venäjää vastaan ​​on todellinen. Mutta tämän sodan luonne, sen tapahtumat näissä lähteissä näyttävät erilaisilta kuin "perinteisessä" versiossa... Viime aikoihin asti vuoden 1237 tapahtumia kuvattiin yleensä alkaen Ryazanin vangitsemisesta; uskotaan, että "tatari-mongolit" hyökkäsivät Venäjän kimppuun odottamatta. Tämä olisi ollut mahdollista vain, jos Itä-Euroopan tasangon eteläinen, aromainen osa olisi ollut tuolloin asumaton tai olematon. Itse asiassa he yrittivät vakuuttaa meidät tästä.

Todellisuudessa sota ei alkanut joulukuussa 1237, kun Batun joukot lähestyivät Ryazania, vaan aikaisemmin. Ensimmäinen isku suunnattiin Alano-Polovtsian aroa vastaan: "Keväällä 1237 valloittajat ylittivät Volgan ja aloittivat heille pitkittyneen ja kaukana helpon sodan Polovtsy- ja Alansien kanssa ... Polovtsyn ja alanien itsepäinen vastarinta Alans antoi Batun keskittää joukkoja kampanjaan Koillis-Venäjän syvään syksyyn. Venäjällä he eivät tienneet vain, että hyökkäystä valmistellaan, vaan jopa paikasta, johon laumajoukot olivat keskittyneet.
Pseudoetnonyymin "Mongolit" alla meidän ei missään nimessä pitäisi ymmärtää todellisia mongoloideja, jotka asuivat nykyisen Mongolian mailla. Itsenimi, nykyisen Mongolian alkuperäiskansojen todellinen etnonyymi - khalkha. He eivät koskaan kutsuneet itseään mongoleiksi. Eivätkä he koskaan päässeet Kaukasiaan, Mustanmeren pohjoiselle alueelle tai Venäjälle. Khalkha, Oirats- antropologiset mongoloidit, köyhin nomadinen "yhteisö", joka koostuu monista erilaisista klaaneista. Primitiiviset paimenet, jotka ovat äärimmäisen alhaisella primitiivisellä yhteisöllisellä kehitystasolla, eivät missään olosuhteissa pystyneet luomaan edes yksinkertaisinta esivaltioyhteisöä, puhumattakaan valtakunnasta, ja vielä varsinkin valtakunnasta... Amazonit. Heidän lujittumisensa ja jopa alkeisimman sadoista sotureista koostuvan sotilasyksikön luominen on aivan absurdia.

Myytti aiheesta Mongolit Mongoliasta Venäjälle”- on juutalais-kristillisen Vatikaanin ja koko lännen mahtavin ja hirvein provokaatio Venäjää vastaan.
XIII-XV vuosisatojen hautausmaiden antropologiset tutkimukset osoittavat mongoloidielementin absoluuttisen puuttumisen Venäjältä. Tämä on tosiasia, jota ei voi kiistää. Mongolidien hyökkäystä Venäjälle ei tapahtunut. Eikä Euraasian historiassa ollut mongoloidiimperiumia.
Mutta hyökkäys tapahtui. Siellä oli rajuja taisteluita, kaupunkien piirityksiä, pogromeja, ryöstöjä, tulipaloja... Oli kunnianosoitus kymmenykset, oli "etikettejä", sopimuksia, yhteisiä sotilaskampanjoita... - kaikki aikakirjoissa ja kronikoissa kuvattu oli, kaikki tämä on myös arkeologisesti vahvistettu. Ymmärtää, kuka todellisuudessa toteutti hyökkäyksen Kaukasiaan, Mustanmeren alueelle, Venäjälle ja ennen sitä valloitti Kiinan ja Keski-Aasian, joka murskasi ja alistui venäläiset alaanit, suuren aron venäläiset polovtsit ja sitten Kiovan Venäjän venäläiset, teidän on vain määritettävä ne ihmiset, se yhteisö, jolla oli potentiaalia niin suuriin ja vaikeisiin tekoihin.

Euraasian metsästeppivyöhykkeellä Kaukasuksesta Altaihin ja Sayaneihin, Sisä-Mongolia mukaan lukien, ei ollut todellista valtaa, ei ihmisiä, lukuun ottamatta skito-siperialaisten edesmenneitä venäläisiä, boreaalisen, valtavan ja voimakkaan Scython perillisiä. -Siperian maailma. Vaikka tällainen kansa ilmestyisi, skytialaiset-siperialaiset murskasivat heidät armottomasti. Sadat voimakkaat klaanit, joita yhdistävät kieli, boreaali-arjalaiset superetnoksen perinteet, yksi pakanallinen usko - satoja ja satoja tuhansia hyvin aseistettuja sotureita, ammattimaisia ​​ritareita useissa sukupolvissa, mahtava vaaleatukkainen ja vaaleasilmäinen Venäjä. boreaalit - he olivat todellisia "mongoleja". Vain he, nämä voittamattomat ja kiihkeät klaanit, voisivat yhdistyä suureen valloitukseen, suureen kampanjaan (johon he eivät olisi ottaneet onnettomia Khalkha-villiä ajajiksi).
Kukaan ei voinut vastustaa skytialais-siperialaisen maailman venäläisiä - ja tämän tutkimuksen kirjoittaja tietää tästä ja kirjoittaa siitä - se oli venäläinen, joka antoi dynastiat ja eliittit Kiinan valtakunnille, minun on lisättävä - ja myös vartijat virkamiesten kanssa. Juuri he yhdessä Keski-Aasian venäläisten kanssa valtasivat sen muutamassa vuodessa. Kuka voisi kilpailla heidän kanssaan! Kuka niitä voisi vastustaa! Kiinalaiset olisivat ajaneet Mongoloid Oirateja ja Khalkhaa piiskalla, eivätkä ne yksinkertaisesti olisi päässeet Keski-Aasiaan. Kampanjassa länteen skytialais-siperialainen venäläinen voitti Uralin ja Volgan alueen tataarit ja liitti heidät "laumoihinsa" (olkoon tiettäväksi, että "lauma" ei ole turkkilainen tai mongolialainen sana, "lauma". on tyypillinen muunnos sanasta "suku" siirtymävaiheessa varhaisissa saksan kielissä: vertaa, "suku" - "lauma, ordnung, järjestys", "työ" - "arbeit".Skythian-Siperian venäläiset, pakanat, ajoivat eteenpäin itsestään ja heitti teurastettaviksi kaupunkien muureille valloitettujen kansojen joukot - tataarit, bulgarit, venäläisalaanit, venäläiset polovtsit. Lisäksi tataarit olivat "boreaalisen" pakanoita, he, kuten "turkkilaiset" ryhmä" kokonaisuutena, ei niin kauan sitten erotettu boreaalisesta yhteisöstä, eikä mongoloidisekoitusta käytännössä (toisin kuin Krimin tataareilla - "kyrym Tatarlar") ollut.

"Tatari-Mongolian" hyökkäys oli skythilais-siperialaisen pakanallisen Venäjän hyökkäys, joka veti mahtavaan "yhdeksänteen aaltoonsa" pakanalliset tataarit, pakanalliset polovtsilaiset, venäläisalaanit, Keski-Aasian toissijaiset venäläiset. - Aasian venäläisten pakanoiden hyökkäys Venäjän - "feodaalisesti pirstoutuneen" Suuren Vladimir-Suzdalin ja Kiovan Venäjän kristittyihin.
Tarinat mongoleista-oirateista tulisi jättää niiden säveltäjille. Skythian-Siperian Venäjä luotti valloitettuihin valtakuntiin ja valtakuntiin, mukaan lukien Venäjä, joka loi Suuren "Mongolian" Mughal-imperiumin.
Empire-Horde (Empire-Kin) alkoi uusiutua ja rappeutua sen kasvavan ja täydellisen islamisoitumisen jälkeen, mitä helpotti valtava määrä seemiläisiä-arabeja virtaamaan kultaiseen (oikein, valkoiseen) laumaan. Tämän seurauksena islamisaatiosta tuli mahtavan imperiumin romahtamisen syy.

Euraasian Imperiumi-Horden historia on tullut meille muslimien ja katolisten lähteiden "vääristettyihin peileihin". Mikään venäläisistä kronikoista ei mainitse "mongoleja" tai "Mongoliaa" - niitä ei yksinkertaisesti ollut olemassa. Siellä tapahtui hyökkäys, jonka seuraukset olivat hirveät. Ei ollut "symbioosia", Gumiljov idealisoi menneisyyden. Mutta siellä oli vahvoja, sopimusperusteisia sukulaissuhteita.
Ja jos ensin Venäjän venäläiset ja lauman venäläiset erotettiin toisistaan ​​uskonnon ja elämäntavan sekä sosiopoliittisen kehityksen eron vuoksi (Venäjän venäläiset-kristityt olivat jo voittaneet heimovaiheet, olisivat "kehittyneet" feodalismi”, ja lauman venäläiset kokivat ”sotilaallisen demokratian” heimohuipun”), sitten vuosisata myöhemmin lauman venäläisten ja tataarien islamisaatio kynsi ylitsepääsemättömän rajan etnoskulttuuristen ja kielellisten "veljien" välille. , tai tarkemmin sanottuna, lopulta katkaisi sen islamisoituneen Euraasian osan venäläisten superetnosista (lukuun ottamatta niitä venäläisiä "tataareita", jotka kymmenet tuhannet kääntyivät ortodoksisuuteen ja siirtyivät Venäjä-Venäjän palvelukseen).
Nimet Chemuchin, Baty, Berkey, Sebedai, Guess, Mamai, Kill, Chagadai, Boro (n) antavat jne. ovat myös venäläisiä nimiä, ei vain ortodoksisia, vaan pakanallisia (myöhemmin venäläisiä samalla tavalla, ja erityisesti Siperian venäläisiä, alkoivat kutsua niitä "pienemmiksi veljiksi" - Rip, Catch, Guess ...).

Eikä ole mitään outoa siinä tosiasiassa, että Skythian-Siperian lauman venäläisten "khaanit" hyväksyivät armeijaansa joukkoja Rus-Alans, Rus-Yas, Rus Vladimir-Suzdal ja Kiovan Rus, tataarit-pakanat. Olisi outoa, jos he kokosivat armeijan Khalkhasta, Hanteista, Manseista ja Oirateista - sellaisella "armeijalla" he eivät koskaan pääsisi pois "Mongoliasta".

Mitä tulee juutalais-kristillisiin kuvauksiin Venäjän "tatari-mongolien" - eli venäläisten - pakanoiden "julmuuksista ja julmuuksista", heidän tekojaan kuvattiin yhtä värikkäästi myös Venäjän Bysantin vastaisten kampanjoiden aikana. Balkanilla ja Brittein saarilla. Mutta ei ole epäilystäkään siitä, etteikö Venäjälle ollut mongoloidihyökkäystä. Ja myös siinä tosiasiassa, että pienet syrjäiset kansat ja kauppiaskoronkansalaiset "kansainvälinen", kuten aina, hyötyivät venäläisten välisestä kiistasta ja veivät levottomuuksia ja sotia hyväkseen kymmeniä tuhansia venäläisiä orjamarkkinoille, enimmäkseen naisia ​​ja lapsia tuhoutuneista kylistä, suojaamattomia miessotureita. Erityinen rooli tässä oli "Krimin tataareilla", joilla on erittäin epäsuora suhde sekä laumaan että Volga-Ural-kaukasoiditataareihin, jotka kärsivät riidasta yhtä lailla kuin venäläiset.

Ne poliittiset teknikot, jotka yrittävät saada nykyajan tataarit vakuuttuneiksi siitä, että heidän esi-isänsä olivat "suuria valloittajia" ja "pitivät Venäjän orjuudessa", ovat valehtelijoita, heidän ponnistelunsa tähtäävät kansojen kaappaamiseen periaatteen mukaisesti: hajota ja hallitse.

Meidän on muistettava, että aidot kaukasoiditataarit ( tarkemmin sanottuna bulgaarit) on toissijainen sukuetnos, joka syntyi superetnosista boreaalisessa vaiheessa. Ero venäläisten ja bulgarit(pakanatataarit), alkuperäisen boreaalisen perinteen kantajia, oli huomattavasti vähemmän kuin nykyisten venäläisten ja muslimitataarien välillä.

Abaev N.V., Kyzyl

Tähän asti Chinggis Khaanin aikakauden tärkeimmät etnopolitonyymit, jotka liittyvät selkeästi turkkilais-mongolikansojen historian aikaisempien ajanjaksojen vanhimpiin nimiin, ovat edelleen kiistanalaisia ​​eivätkä ole täysin selkeitä Venäjän mongolialaisissa tutkimuksissa. Näitä ovat esimerkiksi etnopolitonymi nirun , jakaa kaikki mongolit "alkuperäiskansaiksi", aroiksi ( Darlekins ), ja "selkärangassa", ts. vuori-taiga, joka muodosti myös Khamag Mongol-Ulsin imperiumin "selkärangan", joka syntyi Tšingis-khanin "kultaisen perheen" esi-isän Kiyat-Borjigin - Alan-Goan "puhtaista lanteista" ja joka eli, toisin kuin aro rakkaat, korkeilla paikoilla vuorilla.

Alan-Goan mytologeema (Tuv. Alan-Khoo; Jak. Alan-Kuo) jakoi siis nousevan Tengrian superetnoksen darlekiinit , jotka tulkitaan "kaikki loput" sukulaisiksi (Mong. turulekhin; minusta tuntuu, että ne eivät tarkoita tässä "tukaistua", "sorrettua" - Bur.-Mong. "darha", "murskaa", vaan darkhanit , eli erityinen seppien kasti, Tuv. Dargan, Bur.-Mong. Darkhan, pl. Darkhats) ja "puhdas", "arjalainen" (toinen versio nimestä Alan– Arun//Aryun//Arigun, ts. "puhdas", "tahraton", joka liittyy Kiyat-Borjiginin kuninkaallisen perheen genealogiseen legendaan, jonka mukaan heidän esi-isänsä Bodonchar syntyi Alan-Goan puhtaasta, tahrattomasta lanteesta "keltaisesta koirasta", joka tunkeutui hänen jurtaan. valonsäteen muodossa.

Osoittautuu, että kolme poikaa, mukaan lukien Bodonchar, joista Borjigin-klaani polveutuu (tässä "bor" on "susi"; vrt. turkkilainen. "Minä otan" - "susi") ja kaikki nirunas syntyivät kuoleman jälkeen Alan-Goan aviomies ( Dobu Mergen , vaihtoehto - "Dobun-Mergen", ts. tuv. Dovuu-Mergen, mikä todennäköisesti viittaa Dovun Mergenin etniseen yhteyteen Toba//Tuva//Tumat-heimoon). Kuten Sayshiyal kirjoittaa tästä, "Dovun Mergenin kuoleman jälkeen hänen leski Khatun Alan Gua synnytti vielä kolme poikaa ilman aviomiestä. Itse asiassa tiedetään, että he syntyivät Alan Guan, hänen entisen palvelijansa Magalig Bayagudayan aviottomasta aviomiehestä, jonka kanssa hän ystävystyi. Samaan aikaan, ikään kuin "salaisuudena", "Salaisessa tarinassa" todetaan, että joka yö joku valkeakasvoinen mies, jolla oli kirkas säde, meni hänen luokseen hänen kammionsa kaman kautta ja tunkeutui hänen vatsaan. ja siksi hän tuli raskaaksi.

Koko asia ilmeisesti tapahtui muinaisen Tannu-Uriankhain alueella, koska Maalikh-Bayaudaets oli "metsä-uryankkien" (tuv. "Argy-Aryg uryankh") Bayat-heimosta, joka Dobu Mergen pidetään yhteisenä esi-isänä Tšingis-khaanin mongolien kanssa, ja yleisesti uriankilaisia ​​voidaan pitää mongolien "vanhimpana esivanhempana". Ja juuri Temujinin "vanhemmat sukulaiset" olivat taijiutteja, jotka korostivat myös heidän etnisen ryhmänsä puhtaasti tengrilaista luonnetta (tulkintamme mukaan etnonyymi-polytonyymi "Taydzhiut" tulee yhteisestä turkkilaisesta ja tuvanilaisesta "dag dagyyr" - "tekemään Tengrian riitti vuoren huipulla", eli "tayi - chi - gut" voidaan kääntää "ihmiset, jotka palvovat taivasta pyhän vuoren huipulla"; vielä lähempänä "tayin" mongolian versiota. - Khakas-versio "tigir taii" - "taivaallinen uhri").

T.D. Skrynnikova esittää oletuksen, joka perustuu geneettiseen suhteeseen taichiutin ja nukuzami (Nukuz on yksi kahdesta Ergenekonista lähteneiden turkkimongolien legendaarisesta esi-isästä; jak. Erken-Kyun - "Shining Sun"; variantti "Kyun-Ergen" - "auringonvalon säteet"; Tuv. "Ertengi-Khun" " - "Nouseva aurinko", "Uriankhai" - "Nousevan auringon maa" - N.A.), että etnonyymi Taijiut perustuu Sayan-Altain turkkilaiseen termiin "taichi//toichi", joka tarkoittaa jonkinlaista susia. Samanaikaisesti kirjoittaja luottaa nimen Nukuz tulkintaan "koiraksi" tai "taivaalliseksi susiksi" (vrt. Bur. Mong. "nohai" - "koira", "nogai" - turkkilainen heimo) ja Nukuz, Mongolien genealogisen legendan mukaan Chinggis-Khaania pidettiin Kiyanin veljenä, joka pakeni vuoristoaltaaseen, jota turkkilaiset kutsuivat Ergenekoniksi, ja mongolit ilmeisesti luottivat tähän muinaisempaan turkkilaiseen nimeen Ergune-Khun.

Etnonyymin Taijiut T.D. tulkinta. Skrynnikovalla "sudeina" on oikeus olla olemassa, mutta kielellisestä näkökulmasta etnonyymi "tozhu" on todennäköisemmin jäljitettävä täällä, joka tulee toteemista taz//tas - "hirvi", joka on loogisempaa. , koska todzhan "metsä Uriankhatit" olivat osa taijiut-heimon liittoa, jonka levinneisyysalue ulottui Itä-Tuvasta (Todzha) ja Tofalariasta Selengan altaalle, vaikka etnisesti tuvalaiset-todzhanit eivät ole turkkilaisia ​​eivätkä mongoleja, vaan itsenäinen etninen ryhmä. joilla on erilaisia ​​etnisiä siteitä - samojedit, ketit, itäkhakassit Khaas-heimosta, mansit, uiguurit, sakha-jakutit, tumatit, burjaatit, basmylit (milige), joiden omaisuutta kutsuttiin Bomaksi, "piebaldihevosiksi" - Bur.-Mong. Alagui, ja ulottui Baikalin alueelle). Mutta kun otetaan huomioon nousevan imperiumin puhtaasti tengrilainen luonne, joka sai taivaallisen karisman Khukhe Munkhe Tengeriltä itseltään, jonka "pojasta" Chinggis Khaanista tuli, ehdotan kuitenkin, että pysähdymme etnonyymin – politonyymin – nimen Taijiut yllä olevaan tulkintaan. : "tayi" - "suorittaa taivaan rituaalin palvonnan pyhillä vuorilla" + "chi" - "ne, jotka [suorittavat tämän tengrilaisen riitin]", ts. vuorten ja taivaan kultin aiheet, "ut" - monikko.

Samaan aikaan T.D. tulkitessaan Tšingis-khaanin kuninkaallisen perheen alkuperää koskevaa genealogista myyttiä. Skrynnikova on yleensä oikeassa esimerkiksi siinä, että etnonyymin Kiyat-Borjigin siirto tapahtui vain naislinjan kautta, ja korostettiin, että vain Alan-Goan jälkeläiset, jotka syntyivät Dobun kuoleman jälkeen -Mergeniä voidaan pitää todellisina mongoleina, ts. "nirunami". Itse etnonyymi "Mongol" mainittiin ensimmäisen kerran naislinjan mukaisesti - nimessä Mongoljin-Goa, ja etnonyymi Kiyat alettiin välittää patrilineaarisen sukulaisjärjestelmän kautta vasta Kabul Khanin jälkeen, kun hänen lapsiaan alettiin kutsua " kiyats", erityisesti yhden hänen poikansa Bartan-Bahadurin lapset, joka oli Temujinin isoisä.

Etnonyymi "Mongol", tulkinnassamme "Käärme-lohikäärme", juontaa juurensa ensinnäkin Juan-kansasta (Baizhumin Zh.:n mukaan Saka-klaani Sasan//Sazan, vrt. Sassanidi-dynastia, alkuperäisemme mukaan tulkinta - "su -zon", "sugan", vuoren ja soijalaisheimon nimi ja Ob-ugrilaisille); Mongolialaisessa kirjallisuudessa heitä pidetään myös "niruneina", toiseksi heidän todelliselle esi-isänsä Mogolyuille, jonka nimi on V.S. Taskin jakautuu kahteen osaan - "moge" (bur.-Mong. "Snake//Snake", sanoista Avarga-Moge, jättiläinen maailmankäärme, sieltä tulee etnonyymi Avar//Abry, eponyymi Aproksay//Arpoksay, turaanien, ts. turkkien ja mongolien, yhteinen esi-isä iraniksi - Afrasiab) ja "kävely", vääristynyt kiinalainen transkriptio turkkilaisesta "kurtista" - "mato", ts. "käärme".

Siksi kiinalaiset kutsuivat rouraneita myös "Juan-Juaniksi", ts. hieroglyfien "madot" mukaan. Kolmanneksi se liittyy mangyt-turkkilaisiin ja "mangysiin" - Amarga-Moosista (muunnelma on tuvan etnonyymi Mongush, joka on jopa vanhempi kuin Mangyt, koska pääte "t" / / "d" ilmestyi myöhemmin "s" " - "sh"). Tuvanissa Amarga-Moos on sama kuin Amarga-Chylan, jossa "chylan" tarkoittaa "käärmettä".

Mutta etnonyymin Mongol (Tuv. Mool; muut vaihtoehdot - Mogol//Mogul//Mogor//Mungal) suorin edeltäjä on burjaat-mongolialainen heimo Mangut (kiinalainen "mengu"), joka on osa heimoliittoa Bulagats ("Bulanista" - "hirvi" Tuvanissa). Luultavasti etnisillä nimillä Bulagat-Bulgar-Bulgar-Bilge (Milige)-Biler-Bilyar on yhteinen juuri, jonka vahvistaa Bulgarian kuninkaallisen dynastian nimi Asen (turkkilaisesta Khagan-klaanista Ashina - "Taivas" ja "azhe" ” // ”tuhka” - toinen turkkilais-mongolialaisen heimon nimi Togon, tugu//tuguhun, joka on johdettu lohikäärmekäärmeen iranilais-arjalaisesta nimestä "Azhi-Dahak", jolla sekä nimi Geser että nimi kuninkaallisen perheen Ashina - Khashin ovat yhteydessä itäisen Khakass Khaasin etnonyymin kautta). Tämän lohikäärmeen nimen burjaat-mongolilainen ja oiratilainen versio on "Azhirai-Bukhe", joka yhdistää iranilaiset vihaiset asurit ja Azhi-Dahak uiguurien "buke"// "begu"// "bogo" ja tuvan "moge" - "vahva mies"; "sankari", samaan aikaan on salaisten miespuolisten sotilasliittojen käärme-lohikäärmeen nimi, joka on yleinen kaikkien "metsäkansojen" keskuudessa.

Sakha-jakutien keskuudessa sitä kutsuttiin Azyreniksi, ilmeisesti myös pariliitosta Altai "Azar-Khazar", mikä tarkoitti hirviömäisiä koiria, jotka vartioivat Helvetin portteja, joissa Erlik Khan hallitsee. Tuvanissa Azar on yksinkertaisesti "taivas", ja tärkein ukkonen lohikäärme on Khairakan, jossa heinä//kai on käärme, joka vastaa jakut-kairakania ja burjat-mongolialaista khairkhania (hunien keskuudessa - Kuar).

Zh. Baizhumin kirjoittaa tästä "paimentolaisten" taivaallisesta suojelijasta, jolla on toteminen alkuperä: "Myyttisen lohikäärmeen kuva, kuten mikään muu, henkilöllisti samanaikaisesti paimentolaisten kulttuurityypin "taivaallisen" olemuksen ja heidän maallisen voimansa. Samaan aikaan tämä tulta hengittävä taivaallinen peto symboloi tulista elementtiä, joka, kuten taivaallinen, liittyy "miesperiaatteen" alkuperään, sekä tämän fantastisen "luonnollisen universaalin" täydelliseen mukauttamiseen vesiympäristö. Se oli lohikäärme, joka oli tunnetun nomadisen käsitteen "taivaan hyväksymä ylin voima" pääsymboli.

Tältä osin vaikuttaa melko luonnolliselta, että Temujin itse julistettiin hänen hovikseen Tengrian papiksi Teb Tengri-Khuhechu Bukheksi sen jälkeen, kun kereitit "tukattiin" vuonna 1203 (kiinalaisten asiakirjojen mukaan), ja Juvainin mukaan vuonna 1202 "tahdolla" korkeimman taivaallisen jumalan Hormustu-Tengri (Khor-Mazd) "" Tšingis-kaani", samalla Temujin sai tittelin "Khajir Tšingis-Tengri" - "Vakava taivaallinen Tšingis". "Khazhir" pidettiin "raivoisimman taivaallisena", joka oli vihainen asura luonto (asurat - muinaisen arjalaisen mytologian vihaiset taivaankappaleet), joka vastaa burjaat-mongolialaista Azhiray-Bukhea, taivaallista käärme-lohikäärmettä, miespuolisten armeijaliittojen tengrialaista toteemi-suojelijaa, joka liittyy muinaiseen iranilaiseen käärme-lohikäärmeeseen Azhi-Dahakoy.

Siten sotilasjumalan burjaat-mongolialainen arvonimi "Azhiray" muunnelmassa "Khazhir" (Azhar; vrt. Azar-Khazar, Geser, Khazarien heimonimi jne.) määräsi hänen hovinsa Tšingis-Khaanille. Tengrialaiset papit Teb-Tengeri, jotka olivat aiemmin "konsultoineet" Hormust-Tengria. Baikalin alueen ekhirittien ja bulagattien tengrialaisissa rukouksissa, jotka on omistettu "mustille ratsastajille", sanotaan: "Khan baabai Ukher, Ukherei khubuun Azharai bukhe" - "Isä Jumala on härkä ja sen poika Härkä on Azharai bukhe” [katso. "Khuhe Munhe Tengeri". - osa 1.-Ulan-Ude, 1996, s. 103-104, 137], ja "pää", "korkein" Jumala on nimeltään Hormust-Tengri - "Akhalkha khan Khirmas tengeri". Ulei-kylä, Osinsky aimag, jossa asui "multi-sumu Onkhotoi" ("olon tumen Onkhotoi"), joka on etnisesti läheisimmin sukua jakuuteille, uigureille, barguteille ja oirateille, mainitsee kutsuissaan myös heidän erityisen kunnioittamansa jumalat. sankarieepoksen Abai-Geser ja Alan Gua panteonista. On mielenkiintoista, että s. Pesä on kuuluisa valtavasta määrästä paholaisia, mutta samalla siinä on monia mieleenpainuvia paikkoja, jotka liittyvät Geserin nimeen.

Kaikki tämä viittaa siihen, että Angara-Lenan osa-alue oli yksi tärkeimmistä Chinggis Khaanin mongolien etnokulttuurisen synnyn keskuksista, joka muodostui turkkilais-uiguurien ja burjat-mongolialaisten maailmojen risteyksessä, jossa oli intensiivistä vuorovaikutusta. erilaisista hengellisistä ja uskonnollisista perinteistä, joiden pohjalta turkkilais-mongolilaisesta tengrilaisuudesta tulee yhteinen euraasian ja maailmanuskonto, jonka ansiosta Tšingis-khaan yhdisti sukulaisetnisiä ryhmiä, joilla oli yhteinen uskonto jo muinaisina aikoina. Tämä henkinen ja kulttuurinen yhteisö ei vain säilynyt Tšingis-khaanin aikakaudella, vaan myös vahvistui entisestään, koska sitä yhdisti yhteinen kulttijärjestelmä.

Muuten, kun jo 1700-luvun puolivälissä. jakutit ja burjaatit torjuivat kasakkojen hyökkäyksen Verkholenskin vankilan alueella legendojen ja historiallisten perinteiden mukaan 60 oirat-bogatyria mustilla hevosilla, joita johtivat Azhiray-Bukhe ja hänen "veljensä" Kharamtsagay-Mergen (molemmat nimet , ilmeisesti ovat salanimet) tulivat heidän apuunsa , joiden oli tarkoitus tukea Mustan hevosen ratsumiesten ja heidän liittolaistensa moraalia paikallisista heimoista, jotka pitivät Azhiray-Bukhea mahtavana ja voittamattomana sodan jumalana ja salaisten sotilasliittojen johtajana. heimojenvälinen luonne, joka yhdistää ekhirit, bulagatit, khondorit, sakha-jakutit, khorinit, oiratit jne. , ja Haramtsagay on yleensä yleinen substantiivi, joka tarkoittaa "avustajaa").

Burjaatin maantieteellinen eepos "Shono-Bator" - "Susi-sankari" sanoo, että Oirat Khan Erkhe Tayzha Dzungar-Khalkha-sotureiden aikana järjestettiin näille osille ("Pyhän Zulkhen laaksossa", eli Lena) , battue metsästää yhdessä parhaan soturinsa Bolen Bator-Bukhen, Mustan koiran omistajan kanssa, joka koiransa avulla voitti kauhean suden, jota Erkhe Taizhin soturit eivät selvinneet. Palkintona Bolen Bator nimitettiin Dzungar Khaniksi, jolla oli 2 poikaa, joista nuorin oli Shono-Bator (kuoli lokakuussa 1729). Kaikki nämä olivat todellisia historiallisia henkilöitä, joten länsimongolien kampanjat olivat todellisia, ts. Oiratit, jotka pitivät itseään buryat-mongolien veljinä ("Oirat ja Buryat ovat kaksi veljestä", sanoo molempien kansojen kansanperinne). Mustat hevosratsastajat (hara-moriton) olivat myös todellisia, jotka osallistuivat kaikkiin heimojensa vihollisuuksiin ja muodostivat erityisiä etnososiaalisia ryhmiä yksittäisten heimojen sisällä; esimerkiksi khongodorien keskuudessa yhtä heimojaostoista kutsuttiin "hara-moritoniksi buruutkhan”, joka tarkoittaa kirjaimellisesti ”mustasarviisia buruutteja”, ja Bulagateilla oli ratsastajia ”sinisillä (dame)hevosilla”. Myös Azharai-Bukhea palvoneet ”mustat ratsumiehet” olivat todellisia, ja vakavimmat informaattorit, esimerkiksi S. Angarkhaev, kuuluisa burjaatin kirjailija, joka kotoisin Tunkinsky Khongodorista, ja B. Antonov, kuuluisa mustien ratsumien taistelun mestari. Koulussa, ensimmäistä kertaa Neuvostoliitossa, jonka aikana kiellettiin opettamaan tätä sotilastaidetta, he kertoivat, että Khara-moriton-klaaniyksiköt liittyivät salaisiin sotilasliittoihin, ei vain Ekhiritien ja Khorien kanssa, vaan myös Bulagatit, Khongodor ja Mongolialaiset (etenkin oiratien kanssa, koska "metsäkansojen" läheisyys tuntui voimakkaimmin silloisten Dzungar-Khalkha-sotien aikana, jotka kehittyivät kiinalais-mantšulaisten hyökkäykseksi kaikkia mongoleja vastaan, ja oiratit taistelivat palauttaa Khamag Mongol Uls, ja khalkhat palvelivat mantšukiinalaisia, jotka melkein tuhosivat koko oirat-kansa tuhoten noin miljoona ihmistä).

Oirat Black Horse -bogatyrit liittoutumassa paikallisten heimojen kanssa, joiden joukossa oli heidän Azharai-Bukhe-kultin kannattajia, ilmeisesti menettivät tämän Verkholenskin kampanjan ja lähellä Shamaanikiveä Verkholenskin alla, kuten D.V. Tsybikdorzhiev, "Buryat-heimon johtajat Ekhirit Azharai-Bukhe ja Kharamsai-mergen tapettiin". Totta, ei ole kovin selvää, tappoivatko kasakat todella heidät Verkholenskin piirityksen aikana vuonna 1648, koska. toisessa paikassa kirjoittaja kirjoittaa, että khalkha-"aro"-soturit ampuivat heitä jousilla, jotka lähetettiin takaa-ajoon khoreja ja ekhirejä (?) heidän "onnistuneen hyökkäyksensä" Khalkhaan jälkeen ja jotka jo tappoivat Buryat-joukon. Lena (??), Azharai-Bukhe ja Kharamsay selvisivät hengissä ja ryntäsivät Lenaan, mutta "arojen soturit onnistuivat silti ampumaan mustien ratsumien johtajat".

Kirjoittaja jättää selvästi huomioimatta "oirat-jäljen" koko tarinassa, samoin kuin sen tosiasian, että juuri oiratit yrittivät tuolloin voittaa burjaatit, altailaiset, hakassit, tuvanit taistelussa koko Mongolian asian puolesta ( tuvanien ratsuväkijoukot taistelivat jopa Tiibetissä, ylittäessään läpäisemättömät vuoret ja murtautuen yhtäkkiä Tiibetiin länteen, josta heitä ei odotettu, ensin läntiseen Uin maakuntaan ja sitten Keski-Tiibetiin tykistöllä ja lähestyen Lhasaa).

Kirjoittaja kiinnittää selvästi liioiteltua huomiota Khorin-kansan kampanjoihin Khalkhaa vastaan, eikä häntä hämmennyt se tosiasia, että heidän liittolaisensa, ekhirilaiset, eivät tarvinneet Khalkhaa ollenkaan, koska omia ongelmia oli tarpeeksi (ja missä ekhirit asuivat, mutta missä on Khalkha?), joka oli tietysti lähempänä khori-ihmisiä, eivätkä oiratit häirinneet heitä ollenkaan.

Sikäli kuin tiedän, Khorintsy auttoi tietysti länsiburjaatteja torjumaan kasakkojen hyökkäyksiä. Mutta oiratin läsnäolo Angaran ja jopa Lenan altaalla sekä itäisellä Sayanilla, khongodorien joukossa, joiden maiden kautta itse asiassa suorimmat ja kätevimmät reitit Angaran altaalle kulkivat, erityisesti sen vasemmalla puolella. -sivujoet (Osa, Kuda jne.) ja sitten Lenaan.

Isoisäni oli Onkhotoy-heimosta, Mangut-klaanista, Bulagat-heimon liitosta, joka asui Osinsky aimagissa, s. Pesä kertoi minulle, että esi-isämme on Shono-baator, burkhanimme on Bukha-Noyon-baabai, yhteinen khongodorien kanssa, ja korkein Jumala on Khormust-tengri, sankarimme ja taivaan Jumalan poika on Abai Geser-khubuun, ja asumme Geserin maassa, ja Uleyn ympärillä on ikimuistoisia paikkoja, jotka liittyvät Geserin nimeen. Ja itse nimi Uley tulee Oyrat-heimosta Olet, johon kuului legendaarinen jakuttien esi-isä Elley; myöhemmin sain selville, että kun Elley meni Lenaan (oletettavasti Khakassiasta), hän kulki selvästi maittemme läpi, koska. Elleyada mainitsee klaanimme Ongoi ja Onkhota (jakki. Onogoi), kuvaa nuorten soturien psykofyysisen koulutuksen ja kasvatuksen menetelmiä, mainitsee Tuvan Hotogoyts ja Buryat Khori -ihmiset jne. Tässä herää kysymys, miksi vastustaa khorintteja ja bulagatteja, koska jopa etnonyymi-eponyymi Khor liittyy mielestäni khakasien, uiguurien, uriankhaisien ja khori-tumatien yhteisiin esi-isiisi (luulen, että tuvan muinaisista tumateista ja Dabu-Mergenistä), mukaan lukien Alan-Goa, sekä Korkeimman Jumalan Hormazdin nimellä (Khan Khurmas, Khirmas, Khurmas, Kurbustu)?

Miksi kirjailija suuttui Khalkhalle, en tiedä, ehkä tässä on jonkinlaisia ​​heimomieltymyksiä, mutta minua huvitti suuresti se, että lainatussa kirjassa hän katsoi minulle, että "N.V. Abaev muuttui mustien ratsumiesten tuloksi sieltä, nimi hara moriton"keinotekoisesti vedetty bulagatien (?) tai (?) khongodorien jakamiseen mustaksi ja valkoiseksi hevoseksi" . Mitä tulee "bulagatien jakoon", en kirjoittanut yhtään mitään tuossa lyhyessä esipuheessa kiinalaista wushua käsittelevään kirjaan [!!], jossa on käännös klassisista tutkielmista muinaisesta kiinasta. Tiedän erittäin hyvin, kuinka isoisäni kotimaan (Ulein kylän) Bulagatien asiat olivat Azharai-kultin kanssa (aiemmin he olivat erittäin hyviä, minkä ansiosta Bulagateista tuli "suuri Bulgadais", "isoveljeskansat", kasakkojen päälliköiden mukaan saada kyshtymejä Jeniseihin ja sen ulkopuolelle, lähteä sotilaskampanjoihin Jakutiin, Bratskiin ja muihin vankiloihin ja tulla suuren burjaattien tiedemiehen Tsydendambaev Ts.

B. Antonovin, joka asettui silloin Alar Khongodoriksi (luin ensin hänen Olkhon-syntyperästään Tsybikdorzhiev D.V.:stä) ja Angarkhaev A.:n mukaan, kun hän vielä asui Tunkassa, mainitsin todella ohimennen "musta hevosesta" Buruutkhanit" tekemättä mitään johtopäätöksiä yhteyksistään salaisiin sotilasliittoihin ja Azharai-Bukhe-kulttiin. Mutta nyt minun on huomautettava, että tällaisia ​​liittoja oli melkein kaikkien turkkilais-mongolialaisten heimojen välillä ja Temujin itse tietysti oli sen jäsen ja saavutti taiteen korkeimman tason, mikä antoi hänelle mahdollisuuden kukistaa muut tyylikkäimmät lohikäärmeet, lannistumattomien tataarien johtajat. , Naimans, Kereits, Merkits jne.

Siksi on väärin, että vain hori-tumateilla oli tällaisia ​​liittoja, he olivat kaikki, jotka kantoivat aseita Xiongnuista lähtien, ja kaikilla vyötä käyttävillä (Tuv. kur) oli aseita. Muuten, kuuluisat tuvan bogatyrit-durgunit "Aldan-Maadyr", jotka nostivat kapinan voimakasta Mantšurialais-Kiinan valtakuntaa vastaan, kutsuivat itseään kirjaimellisesti "60 bogatyriksi", joten bator-maadyrien lukumäärä vastaa mustia ratsulaisia. , ilmeisesti on pyhä esoteerinen merkitys - luvun 60 yhteensopivuus "Aldyn-bashtyg Amyrga Chylan" - "kultapäinen (tai 60-päinen) käärmeiden kuningatar" kanssa. Näin tämän "kultapäisen naisen" kuvan, että hänellä itse asiassa on yksi pää, joka on kruunattu kultaisella ("Aldyn") kruunulla. Aldan-maadyrit kokosivat lähes kaikki Tuvan heimot "sicheihinsä", ja yleensä "sich"-periaate (chus orda) oli laajalle levinnyt uiguurien keskuudessa, ja pohjoiset uiguurit muodostavat melkein kaikki Tannu-Tuvan klaanit ja heimot. , lukuun ottamatta Tumats, Tele ja Uryankhais, ja silloinkin viimeksi mainittujen hallitsevat klaanit ovat uiguuria alkuperää.

Sana "Khalkha" on erityisen törkeä, koska en kirjoittanut siitä ollenkaan, vaan kirjoitin "Mongolia", mutta kaikki tietävät, että oiratit asuvat Länsi-Mongoliassa, entisessä Dzungariassa. Khorintien (yhdessä ekhirilaisten) kampanjoista Khalkhaan ilmoitettuna ajankohtana en rehellisesti sanottuna tiedä mitään, mutta tiedän, että Burjatiaa kutsuttiin itse asiassa "Ara-Khalkhaksi", eli Pohjois-Khalkhaksi, ja paikallisista välienselvittelyistä. Khorintit, joiden kanssa ei kiinnosta juurikaan maailmanlaajuista ja traagista konfliktia khalkhasien ja oiratsien välillä, johon tuvalaiset, hakassit, altailaiset ja uriankilaiset osallistuivat suorimmin ja kärsien valtavia tappioita (khakassit menettivät lähes kaikki omansa taisteluvalmis väestö vuoden 1703 kaappauksen seurauksena). Mutta jopa oiratien tuhoamisen jälkeen tuvalaiset, khotogoytit (prinssi Chingunzhav) ja jopa khalkhat itse nostivat toistuvia kapinoita qingeja vastaan. Lopulta jopa ne, jotka palvelivat Qingia uskossa ja totuudessa, tulella ja miekalla istuttivat mantšu-kiinalaisen ikeen heimotovereidensa joukkoon, kapinoivat.

Esimerkiksi jopa Khurulmai, qinien ja khalkhaiden uskollinen satrappi Länsi-Tuvassa, kapinoi, hänen yliherransa Bubei kapinoi, ja "5 Bubein khoshunin" (Bubeen Taban Khoshuun) kapinan tappion jälkeen he menivät Buryatiaan. Todzhan kautta. Mielenkiintoista on, että tasavallan länsimaissa on edelleen monia ihmisiä, joilla on sukunimi Bubeev (a), ja kylässä. Baitogissa on jopa kokonainen katu nimeltä Dzhungarskaya. Kirjoitin jo isoisäni R. I. Abaevin kotimaasta Makhutovien Osa-klaanista - Ulein kylästä, on muistettava jälleen kerran, että Khorovin maasta tuvan pohjoisuiguurien, khori-tumatsien, khakassien ja kirgissien kanssa - Khoorai (Hongorai), mongolien, altailaisten ja muiden Hunnu-etnisten ryhmien kanssa, Bulagatit liittyvät peruskäsitteisiin - Khormust-Tengri, Abai Geser-Khan, taivaallinen lohikäärme Azharai-Bukhe ja yleensä koko tengrialainen uskonto. , joka on nyt yhdistynyt mongolien, tuvanien ja khorien keskuudessa pohjoisen mahayanan kanssa tiibet-mongoli-uiguuri-buddhalaisuuden traditiossa, joka Kushan-kaudella tunkeutui sogdilaisiin ja heidän sukulaisiinsa länsimaisiin uigureihin, jotka antoivat korvaamattoman panoksen maan kehitykseen. Mahayana, ensin Tiibetissä ja Tangutin osavaltiossa, ja sitten mongolien ja muiden Khamag Mongol Uls -alaisten keskuudessa.

Kirjoitimme jo, että Buddhan opetus alkoi "Chattari Arya Sachchanilla" - "neljällä arjalaisella totuudella" ja yhdessä zoroastrismin, brahmanismin, "burkhanismin", taolaisuuden, bonin, shintolaisuuden ja muiden yhteisen arjalais-turaanilaisen maailmanuskonnon osien kanssa, tämä opetus siitä tuli todella euraasialainen uskonto, joka yhdistyessään siihen liittyvään tengrilaisuuteen palasi itse asiassa historialliseen kotimaahansa - Siperian Sumeriin, pyhään Sumeru-vuoreen, Ibir-Shibirin maahan. Ja Sakya-klaani, joka erottui siperialaisista skyytoista-sakeista (khakas-sagait, sakha-jakutit, tuvan-klaani Saaya ja muut "kuninkaallisten skyyttien" jälkeläiset) osana muita "paimentolais-"arjalaisia, valloitti kerran Intian antaa sysäyksen uudelle nousun henkisyydelle arjalais-turaanilaisen uskonnon perinteissä.

Mitä tulee epäonniseen "esipuheen", jossa mainitsin lyhyesti (kiinalaisten koulujen ja wushu-tyylien yhteydessä) tuvan "kara-kyuresh" ja "lamsk kuresh" kirjaimellisesti luetellen ne sekä "sinsimak" -koulu Burjatiassa, jota johti tuolloin ystäväni Shirokov G.I., joka samassa 1989 kirjoitti joukon artikkeleita minun osallistuessani, ja yhdessä niistä lipsahti läpi huomautus "Oirat Lamasta", joka johti 60 sankarin kampanjaa Lenaa vastaan. Ehkä tämä oli perusta myöhemmille popularisoijille, jotka määrittelivät hara-moritonin "taistelulajiksi buddhalaisella menetelmällä", mistä tämän kirjan kirjoittaja minua syyttää. Mutta en yksinkertaisesti kyennyt kirjoittamaan tällaista hölynpölyä, koska kirjoitin useita artikkeleita ja kirjoja sekä taolaisten että buddhalaisten psykosäätelyjärjestelmien syvällisistä perusteista ja kosketin aihetta "shamanistisista" (tarkemmin tengrilaisista) koulutusmenetelmistä. verrattuna buddhalaisiin tarkemmin yhdessä Tsoktov B. B.-Ts. artikkelissa ""Shamanististen" ja buddhalaisten taistelulajien vertaileva analyysi" ("Sosiaaliset prosessit nykyaikaisessa Länsi-Siperiassa". - Gorno-Altaisk: GAGU, 2001), sekä artikkelissa: Abaev N.V. "Taivaallinen käärme-lohikäärme Sayano-Altain ja Keski-Aasian turkkilais-mongolialaisten kansojen sotilaskulteissa". // la. Taide. "G.N. Potanin ja Altai-Sayanin vuoristoalueen kansat: sukupolven läpi tulevaisuuteen. Gorno-Altaisk, 2005).

Kirjallisuus ja lähteet

1. Abaev N.V. Psykofyysiset harjoitukset wushu. Wushu - perinne ja nykyaika. - Ulan-Ude: "Buryat-kirjan kustantaja", - 1989.
2. Almas Turgun. Uiguurit. – Almaty, 2008
3. Baizhumin Zh. Tarina paimen Abelin syntymästä, elämästä ja kuolemasta. Arjalainen sanakirja. - Almaty, 2009. Kirja 2.
4. Butanajev V.Ya. Hakassi-venäläinen historiallinen ja etnografinen sanakirja. - Abakan, 1999.
5. Ksenofontov G.V. "Elleiad". Materiaalia mytologiasta ja jakuutien legendaarisesta historiasta. - M., 1977.
6. Malyavkin A.G. Tang-kronikot Keski-Aasian valtioista. Tekstit ja tutkimukset. - Novosibirsk, 1989.
7. Sayshiyal. Tarina Tšingis-kaanista. - Aginskoe-Ulaanbaatar, 2009.
8. Skrynnikova T. "Kultaisen klaanin" sukututkimus Chinggis-Khanina avioliittokumppanuuden kodifikaationa. - Mongolia. – Voi. 22(43), 2009.
9. Taskin V.S. Materiaalia Donghu-ryhmän muinaisten paimentolaiskansojen historiasta. - M., 1984.
10. Taijiud Ayudayn Ochir. Mongolchuudyn garal, nershil. – Ulaanbaatar, 2008.
(0)

Burjaattien legendojen mukaan, joilla oli persoonallinen luonne, kun koko heimo nimettiin legendaarisen ensimmäisen esi-isän mukaan, sellainen oli Barga-baatar, ts. Bargut-heimon johtaja.

Hänen poikansa olivat Iluder, Buryaadai ja Horeoda. Ensimmäisestä tuli oletsit (oiratit), toisesta - burjaatit (Ekhirit-bulagatit), kolmannesta - hori-mongolit. Tämä legenda ilmestyi paljon myöhemmin kuin toinen, jonka mukaan Buryat-heimot ilmestyivät eläinten toteemeista. Tavalla tai toisella on kummallista, että oletsit tässä kolmea veljeä koskevassa myytissä ovat erottamattomia burjaateista, joita pidettiin tuolloin vain ekhiriteinä ja bulagateina, sekä hori-mongoleina. Ja tähän on syitä.

1600- ja 1700-luvut olivat dramaattisia ja traagisia oirateille eli dzungareille. He selvisivät taisteluista Kazakstanin aroilla, useista muuttoista Kaspianmeren rannoille ja takaisin, veljesmurhasodista khalkhasien kanssa, Qing-keisarin kansanmurhasta.

Nykyiset kalmykit ovat vain osa oirat-kansaa, jotka aikoinaan muodostivat Ikh Mongol Ulsin (Zuun Gar tai Dzhungar) vasemman käden joukot.

Tarkoittamatta tämän kansan koko historiaa, haluaisin viipyä oirateissa, jotka asettuivat Baikal-järven länsipuolelle.

Historioitsijat ajoittavat Dzungarien pääasiallisen muuttoaallon Cis-Baikalin alueella (nykyisen Ust-Ordan alueen alue ja useat Irkutskin alueen piirit) Oirat-Khalkhasin sodan aikaan vuonna 1688. "Sekavan Sain-Khanin, Bushagtyn hyökkäyksen" ajat. Sitten, pakenessaan verenvuodatusta, monet sekä khalkhasien että dzungarien klaanit lähtivät pohjoiseen. Ja jos Khalkh-Mongolit asettuivat suurimmaksi osaksi nykyisen Etelä-Burjatian alueelle, niin oiratit menivät pidemmälle Kuda-, Lena- ja Kirenga-jokien maille. Muuttovirran suunnassa nämä olivat pääasiassa ihmisiä Sayano-Altain alueelta, jota kutsutaan todelliseksi "oy aradiksi" - metsäkansaksi. He erosivat Galdan Boshogt Khanin steppien dzungareista, he eivät halunneet taistella ja pakenivat ensimmäisellä tilaisuudella.

Yleisten legendojen keräämisen ja systematisoinnin 1900-luvun alussa - puolivälissä suoritti etnografi Sergei Petrovich Baldaev. Monet hänen tiedonantajilta keräämänsä tiedot ovat usein ristiriitaisia, ja niissä on joko täysin arkaaisten kultien tai päällekkäisten myyttien, legendojen ja historiallisten väärinkäsitysten leima. Työskentely tämän materiaalin kanssa ei ole helppoa, eikä moniin kysymyksiin ole vieläkään yksiselitteisiä vastauksia.

Segenuty - Cisbaikalian "kolmas voima".

Bulagatien ja ekhiritien esi-isien perinteissä on usein tarinoita näiden heimojen hyökkäyksistä, taisteluista ja kokonaisista taisteluista Segenutien kanssa. Se oli vahva ja monipuolinen heimo, usein segenuts hyökkäsi naapureiden kimppuun, ryösti, tappoi, sieppasi karjaa ja naisia. He pystyivät sijoittamaan yli kolmesataa ratsuväkeä. Myöhemmin, kun Segenut-heimo heikkeni, ekhirilaiset ja bulagatit alkoivat hyökätä heidän kimppuun kostaen aiemmista ryöstöistä ja väkivallasta. Segenutit asuivat Lena-joen laaksossa ja Kirenga-joen suulla, suunnilleen nykyisen Baikal-Lenan suojelualueen alueella.

Yhden legendan mukaan nuoret Bulagat ja Ekhirit kohtasivat segennutit. Toisen mukaan he tulivat Lenan laaksoon Baikal-järven etelärannalta tapettuaan esi-isänsä noyonin. Toinen legenda kertoo, että Segenutien polku oli melko pitkä ja kulki Sayano-Altain - Khem-joen laakson (Jenisei, nykyisen Kanskin alue), Angaran laakson - reittiä pitkin. Zulkhe (Lena) -joen laakso. Segenutien alkuperää osoittavat paitsi heidän muuttoaikansa (Oirat-Khalkhas-sota) ja heidän asuinpaikkansa (Sayan-Altai). Se osoittaa myös, että Baldaevin informantit kutsuivat heitä usein "Tsegnutiksi".

Osa Segenuteista muutti myöhemmin Olkhon-saarelle, osa siirtyi Selengan suistoon, Baikal-Kudaraan, missä he asettuivat asumaan Korsakovon ja Dulanin kyliin. Toinen ryhmä segenutseja lähti Selengan suistosta Romanovkan kylään Jeravninskin alueella ja Chesanin kylään Kizhinginskyn alueella Burjatiassa.

Segenuts sulautui täysin Bulagatien ja Ekhiritien keskuuteen. Mutta heimomuisti säilyttää kuvat johtajista, jotka usein kantoivat kunnianimiä "baatar", "mergen", "bukhe".

Legendan mukaan kolme perhettä ja yksi raskaana oleva nainen, Dulagai, pakenivat Mongoliasta. Hänen miehensä Sulman tappoivat takaa-ajajat. Hän synnytti pojan, Ukha Sharin, josta tuli Segenutsin ensimmäinen johtaja. Hänestä tuli I Saganut-klaani, kolmesta perheestä - II-klaani.

Toisen legendan mukaan Segenutien ensimmäinen johtaja Ukha Shara syntyi Segenut-naisesta ekhirilaisten vankeudessa. Hän pakeni vankeudesta, mutta sukulaiset eivät ottaneet poikaa vastaan, he kutsuivat häntä muukalaiseksi. Ajan myötä hänestä tuli kuuluisa metsästäjä, painija ja ratsastaja, hän johti taisteluja ja hänet julistettiin baatariksi.

Hänellä oli rautaketjuposti ja kypärä, Bukhara jousi ja hevonen Setsen Khanin tallilta.

Yhdessä metsästyksessä - zegete aba - Ukha Shara voitti kolme Shono-klaanin ekhirilaisten painijaa, jotka sitten väijyttivät häntä ja tappoivat segenutien johtajan. On olemassa omituinen legenda, jonka mukaan Segenutit jäljittelevät syntyperänsä itse Segeen Sebdag tengeristä, joka oli aikoinaan "kolmas voima" läntisen ja itäisen tengrisin välillä. Segenuts oli sama voima.

Segenutsien sukulaiset - Ikinats ja Zungars

Segenutsien läheiset klaanit olivat useita itsenäisempiä divisioonaa. Kaikkia heitä yhdisti yhteinen legenda poistumisesta Sayano-Altain juurelta, ja tämän pakopaikan aika oli Oirat-Khalkhasin sota.

Ikinatit miehittivät 1600-luvulla melko laajoja alueita, suunnilleen nykyisten Bratskin, Kanskin ja Nizhneudinskin kaupunkien kolmiossa. Kun venäläiset ilmestyivät, ikinatit olivat heimomuodostusvaiheessa, kuten heidän naapurinsa ashaabagatit. Näiden heimojen välillä oli jatkuvia kahakkoja. Tämän seurauksena Ashaabagaty voitti Ikinatit, kun hän oli hankkinut venäläisten sotilaiden tuen Krasnojarskin vankilasta. Ajan myötä heimo heikkeni täysin ja hajaantui Unginin ja Alarin aroilla liittyen Bulagatsiin.

Legendan mukaan Ikinat oli Segeenin veljenpoika ja tuli hänen kanssaan Angaraan Khem-joelta (turkki - Kem, venäjä - Jenisei). Ikinat päätti jäädä vaeltamaan Angara-, Oka- ja Biryusa-jokien väliin, kun taas setäni meni pidemmälle Lenaa (Zulkhe Muren) kohti.

Toisen legendan mukaan Sageenin veljenpoika oli tietty Bart. Kun he asettuivat Zulkhe Murenin lähelle, he lisääntyivät ja alkoivat hyökätä naapureihinsa - Ekhiritsiin ja Bulagatsiin. Ne, jotka yhdistyivät ja tuhosivat Segenutit, vain Segeen ja Barta selvisivät. Kerran Barta meni metsästämään, ja hänen setänsä sillä välin nälkäisenä söi ainoan lampaan. Sukulaiset riitelivät ja Bartha muutti pois. Hänestä tuli Zungarian perhe.

Zungarit pitävät itseään lännestä tulevina maahanmuuttajina ja vastaavasti läntisen Tengrisin jälkeläisinä. Yhden Zungar-legendan mukaan heidän klaaninsa sekä Segenutsien ja Ikinatsien klaanit polveutuivat taivaallisesta sanansaattajasta Seezhin Sagaanista ja tietyn Ayukhan Khanin tyttärestä. Heistä syntyi heimon ensimmäinen johtaja - Segeedey mergen. Tämä legenda on utelias myös siinä mielessä, että Seezin Sagaan laskeutuu taivaalta Bukha Noyonin seurassa, joka joidenkin legendojen mukaan ryösti kirjavan härän ja varasti Taizha Khanin tyttären.

Joten ei-henkilökohtaisesti Bulagatit kutsuivat Oiratin hallitsijoita, toisin sanoen otsikosta "tayzh".

Toisen legendan mukaan Zungarin veljenpoika oli Ikinat. He asuivat Altain eteläpuolella ja lähtivät Galdan-Boshogtu Khanin sodan vuoksi. He vaelsivat pitkin Uda-jokea (Irkutskin alueen Nizhneudinsky-alue), paikallisten kanssa tapahtuneiden kahakkaiden vuoksi heidän oli pakko muuttaa Balaganskin alueelle lähellä Angaraa. Myöhemmin osa zungareista meni Baikal-Kudaraan, lähellä Selengan suistoa.

Luonnollisesti ensinnäkin Zungars-suvun nimen identiteetti dzhungarien kanssa viittaa itsestään. Ja myös hallitsijan utelias nimi - Ayukhan. Eikö tämä ole Kalmyk Ayuka Khan?

Tätä Kalmykin tytöistä kuvaavaa valokuvaa kutsuttiin Internetissä "Buryat girls".

"Hajallaan kuin nuolet saadakista..."

Vuoden 1688 sota oli kauhea. Nälkä, ihmisiä kuoli tuhansia, ei ollut ketään hautaamaan kuolleita. Ilma oli täynnä taivaaseen asti mätänevien ihmisten ja eläinten ruumiiden hajua, Baldaev kirjoittaa.

"Lapset laitettiin hevosten selkään, naisille annettiin jousia...".

Sekä khalkhat että oiratit pakenivat sotaa perheineen. Baikaliin menneiden oiratsien epävirallisessa hierarkiassa etusija oli Segenut-heimolla. Ikinat-heimo ja Zungar-klaani olivat melko suuria. Heidän lisäksi oirateissa oli muitakin haaroja.

Irkutskin alueen Osinskyn alueella asuu pieni munkhalyut-suku. Yhden segenutin vaimo, joka ei kestänyt julmaa kohtelua, pakeni poikansa kanssa kohti Osa-jokea, josta Yangut-perheen Bulagatit löysivät hänet. Naisen poika Munkhalyut on ollut innokas metsästäjä lapsuudesta asti.

Khaital-perhe asui myös lähellä Zulkhe (Lena) -jokea, yhdessä Segenutsien kanssa, legendan mukaan heillä on samat juuret ja he pakenivat sotaa yhdessä. Kun venäläiset alkoivat edetä Verkholenyeä pitkin, haitalaiset lähtivät Olkhonin saarelle, jonka jälkeen osa heistä muutti myöhemmin Selengan suistoon. Sieltä useat perheet menivät Iljinkan kylään Zaigraevskin alueella ja Egitan kylään Eravninskyn alueella Burjatiassa. Haitalit löytyvät myös Irkutskin alueen Nukutskyn alueelta. On viittauksia Obogol-sukuun, joka liittyy Haitalien sukupuuttoon, joka on nyt kuollut sukupuuttoon.

Boronut-suku syntyi myös Segenutsista. Nyt niistä on jäänyt vähän, koska klaani on hajallaan eri kyliin Irkutskin alueen Kachugskyn, Alarskyn, Ekhirit-Bulagatskyn ja Bayandaevskyn alueilla.

Torgout-klaani vaelsi pitkin Zulkhe Murenia. Jotkut heistä ylittivät Baikalin ja asettuivat myös Selengan suistoon. Heidän suuri shamaaninsa Buydan hyväksyi lama-uskon ja rukoili heimojumalia "Dalai Laman ohjeiden, Bogdo Gegeenin ohjeiden ja Khambo Laman ehdotusten avulla." Täällä kaikki on selvää - nykyisessä Kalmykiassa on Torgoutteja.

Kurumchi-perhe ilmestyi legendan mukaan Lena-joen laaksoon Dzungarian tappion aikana. Baldaevin mukaan Khuremshen saapuminen ajoittuu 1600-luvulle, mikä on todennäköisesti virheellistä, koska Oiratsin khanaatti tuhoutui 1700-luvun 60-luvulla. Tämän seurauksena ei ole selvää, muuttivatko he Segenutien ja muiden mukana vai vuosisataa myöhemmin. He, kuten muutkin Oiratsin palaset, asettuivat melko laajalti Irkutskin alueen Kachugskyn, Bayandaevskyn, Ekhirit-Bulagatskin alueille, Kabanskyn, Ivolginskyn ja Barguzinskyn alueille Burjatiassa.

Oiraat voivat sisältää suvut Bukot, Sharanut, Durlai, Yekhenut, Zod, Zamot, Shebkhen, Narat. Tiedot heistä, Baldaev, ovat valitettavasti melko niukkoja ja hajanaisia.

Suulliset perinteet eivät ole säilyttäneet meille tietoa Oirat-klaanien piirteistä - heidän elämäntavasta, puvusta, kielestä. 1800-luvun loppuun mennessä, kun ensimmäiset etnografit ja folkloristit alkoivat työskennellä Cis-Baikalissa, länsiburjaatit olivat jo täysin sulautuneet nämä klaanit, säilyttäen vain yhteisen muistin siitä, mistä ja miksi he tulivat.

PS: Länsiburjaattien ja oiratien heimojen läheiset siteet heijastuvat moniin legendoihin, myytteihin, heimoperinteisiin ja tarinoihin. Bukh-noyonin ja härkä Taizha Khanin välinen kilpailu, kolmen - Oiratsin, Ekhirit Bulagatin ja Hori Mongolien - veriveljeskunta...

Kahden kansan yhteinen muistomerkki on Shono Baatar -eepos. Shono oli Oirat Khuntayzh Tsyben Rabdanin nuorin poika. Shono-baatarin vanhin veli oli Galdan Tsyren, Dzungarian hallitsija vuoteen 1745 asti. Heidän äitinsä Nalkhan Khatan oli Ayuka Khanin tytär.

Oiratsin kaatuminen oli todella traaginen. Qing-imperiumi torjui raa'asti vastahakoisia ihmisiä; pelkästään vuonna 1763 tapettiin jopa miljoona oiratia. Loput hajosivat kuin nuolet nuolesta.

Eepoksen muunnelma, jonka folkloristi Khamgashalov kirjoitti vuonna 1936 yhdessä Irkutskin alueen Osinskin piirin Bilchirin kylästä kotoisin olevan tarinankertoja Shanarsheevin kanssa, tuli olennainen osa burjat-mongolialaisten henkistä perintöä.

Oiratit (mongoliaksi: Oirad, Oird, Oird; aiemmin myös eleuutit) ovat läntisin mongolien ryhmä, jonka esi-isien koti on Altain alueella Länsi-Mongoliassa. Vaikka oiratit ovat syntyneet itäisessä Keski-Aasiassa, merkittävin ryhmä löytyy nykyään Kalmykiasta, joka on Venäjän alamaista, missä heitä kutsutaan kalmykeiksi.

Historiallisesti oiratit koostuivat neljästä pääheimosta: dzungarit (chorot tai lotit), torgutit, derbetit ja khoshutit. Pieniä heimoja ovat: Khoid, Bayadi, Myangad, Zakhhin, Baatud.

Etymologia

Nimi tarkoittaa luultavasti "oi" (metsä) ja "ard" (ihminen), ja ne sisällytettiin "metsäkansojen" joukkoon 1200-luvulla. Toinen mielipide uskoo, että nimi tulee mongolian sanasta "oirt" (tai "oirkhon"), joka tarkoittaa "lähellä (kuten etäisyydellä)" sekä "lähellä / lähempänä".
Oirat-nimi saattaa johtua yhtyeen alkuperäisen nimen Dörben Öörd turmeluksesta, joka tarkoittaa "liittoutuneiden neljää". Mahdollisesti nimityksen Dörben Ord innoittamana muut mongolit käyttivät toisinaan itselleen termiä dochin munkit (dochin tarkoittaa neljäkymmentä), mutta harvoin oli niin suurta yhtenäisyyttä useiden heimojen keskuudessa kuin oirateissa.

Kirjoitusjärjestelmä

1600-luvulla Zaya Pandita, Khoshut-heimon gelug-munkki, kehitti uuden kirjoitusjärjestelmän nimeltä "Todo Bichig" (puhdas kirjoitus) oiratilaisten käyttöön. Tämä järjestelmä kehitettiin vanhemmista mongolialaisista aakkosista, mutta siinä oli kehittyneempi diakriittijärjestelmä väärinlukujen välttämiseksi, ja se heijasti joitain oiratin ja mongolian kielen leksikaalisia ja kieliopillisia eroja.

Todo Bichig -kirjoitusjärjestelmää käytettiin Kalmykiassa (Venäjä) 1920-luvun puoliväliin saakka, jolloin se korvattiin latinalaisella ja sitten kyrillisellä kirjaimilla. Tämä näkyy joissakin julkisissa kylteissä Kalmykian pääkaupungissa Elistassa, ja sitä opetetaan pinnallisesti kouluissa. Mongoliassa se korvattiin myös kyrillisellä kirjaimella vuonna 1941. Jotkut oiratit Kiinassa käyttävät edelleen Todo Bichigiä ensisijaisena kirjoitusjärjestelmänään sekä mongolian kirjoitusta.
Zai Pandit -monumentti paljastettiin Zai Panditin syntymän 400-vuotispäivänä ja hänen, Tod Bichigin, luomisen 350-vuotispäivänä.

Tarina

Oiratit jakavat historian, maantieteen, kulttuurin ja kielen itäisten mongolien kanssa, ja he ovat eri aikoina yhdistyneet saman johtajan alle kuin suurempi mongolien kokonaisuus - olipa kyseessä sitten oirat- tai Tšingissid-alkuperää oleva hallitsija.

Koostuu etnisistä ryhmistä Khoshut (mongoliaksi: "hoshuud", hoshuud), Horos tai Ölöt ("ld", Ööld), Torgut (torguud, torgud) ja Dörbet ("dörvod", Dörvöd) kal tai kuutio. Kalmak, joka länsiturkkilaisista naapureista käännettynä tarkoittaa "jäännöstä" tai "jäännöstä". Eri lähteissä luetellaan myös bargutien, buzavien, keraitien ja naimaanien heimot, jotka ovat osa Derbensky-laumaa; Jotkut heimot ovat saattaneet liittyä alkuperäiseen neljään vasta myöhempinä vuosina. Tämä nimi saattaa kuitenkin heijastaa sitä, että kalmykit pysyvät buddhalaisina sen sijaan, että käännyttäisivät heidät islamiin; tai jäljellä olevat kalmykit silloisella Altai-alueella, kun turkkilaiset heimot muuttivat länteen.

Yuan-dynastian kukistumisen jälkeen oiratit ja itämongolit kehittivät erillisen identiteetin, kunnes oiratit kutsuivat itseään "neljäksi oiraateiksi", kun taas idässä khaganeihin kuuluvia he kutsuivat vain "mongoleiksi". .

Aikainen historia

Yksi varhaisimmista viittauksista oirat-kansoihin historiallisessa tekstissä löytyy Mongolien salaisesta historiasta, joka on Tšingis-kaanin valtaannousun kroniikka 1200-luvulla. The Secret History -kirjassa oirateja pidetään "metsä-ihmisinä", ja heidän sanotaan elävän shamaanijohtajan vallan alla, joka tunnetaan nimellä beks. He asuivat Tuvassa ja Mongolian Khovsgyolin maakunnassa, kun taas oiratit muuttivat etelään 1300-luvulla.
Eräässä kuuluisassa kohdassa Oirat-johtaja Kuduka Beki käyttää myrkkyä tai "ukkonkiveä" luodakseen voimakkaan myrskyn Tšingis-kaanin armeijaan. Maaginen temppu kuitenkin kostautuu, kun odottamaton tuuli puhaltaa myrskyn takaisin Kudakaan.

Temujin Tšingisin kapinan alkuvaiheessa oiratit Kuduk Bekhin komennossa taistelivat Tšingisiä vastaan ​​ja kukistettiin. Oiratit joutuivat kokonaan mongolien vallan alle, kun heidän liittolaisensa Jamukha, Temujinin lapsuudenystävä ja myöhempi kilpailija, tuhottiin. Khaanille alistuessaan oiratit olisivat muodostuneet mongolien sotakoneiston uskolliseksi ja mahtavaksi ryhmäksi.

Vuonna 1207 Jochi, Tšingis-kaanin vanhin poika, valloitti metsäheimot, mukaan lukien oiratit ja kirgisit. Suuri Khan antoi nämä ihmiset pojalleen Jochille, ja yksi hänen tyttäreistään, Checheigen, meni naimisiin Oirats-johtajan Khutug-behin tai hänen poikansa kanssa. Mongolien valtakunnassa oli kuuluisia oirateja, kuten Arghun Agha ja hänen poikansa Navruz. Vuonna 1256 Bukh-Temürin (mongoliaksi: Bukh-Tömör, Bökhtömör) johtama oiratsien joukko liittyi Hulagu-retkikuntaan Iraniin ja taisteli khashshashineja, Persian Abbasideja vastaan.

Ilhan Hulagu ja hänen seuraajansa Abaha asettivat heidät uudelleen Turkkiin. Ja he osallistuivat toiseen Homsin taisteluun, jossa mongolit voittivat. Suurin osa jälkeen jääneistä oirateista tuki Arik Bökeä Kublaita vastaan ​​Toluidin sisällissodassa. Kublai voitti nuoremman veljensä, ja he astuivat voittajan palvelukseen.

Vuonna 1295 yli 10 000 oiratia, joita johti Targai Khurgen (Borjigin-perheen vävy), pakeni Syyriasta, joka oli tuolloin mamelukien hallinnassa, koska sekä muslimimongolit että paikalliset turkkilaiset halveksivat heitä. Egyptiläinen sulttaani Al-Adil Kitbuga otti heidät hyvin vastaan ​​oiratista. Ali Pasha, joka oli Bagdadin kuvernööri, hallitsevan Oirat-perheen pää, tappoi Ilkhan Arpa Keunin, mikä johti Mongoli-Persian hajoamiseen. Koska oiratit olivat lähellä Chagatai-khanaattia ja kultaista laumaa, heillä oli läheiset siteet heihin, ja monilla mongolikhaanilla oli Oirat-vaimoja.

Sen jälkeen kun Yuan-dynastia karkotettiin Kiinasta, oiratit syntyivät uudelleen historiassa neljän Länsi-Mongolian pääheimon löysänä liitona (Dörben Oirad). Liitto kasvoi ja otti vallan syrjäisellä Altai-vuorten alueella, Hamin keitasta luoteeseen. Vähitellen ne levisivät itään liittämällä alueet itämongolien hallintaan ja toivoen palauttavansa yhtenäisen nomadivallan lippunsa alle.
Ei-chingizidien liiton muodosti neljä oiratia, jotka koostuivat keraiteista, naimaaneista, bargudeista ja vanhoista oirateista.

Borjigidien ainoa hallitseva heimo oli khoshutit, kun taas muita hallitsi ei-chingidit. Ming-kiinalaiset auttoivat oiratit pääsemään valtaan mongolien yli Ming-keisari Yonglen hallituskaudella vuoden 1410 jälkeen, kun Ming voitti Kubilid Olzhei Temurin ja Borjigidien valta heikkeni. Oiratit ajoivat pois Borjigid-khaanit kaivosten avulla, ja he hallitsivat niitä nukkekhaaneina, kunnes Min ja Oirats lopettivat liittonsa, kun Yongle-keisari aloitti kampanjan heitä vastaan.

Suurin hallitsija neljästä oiratista (mongoliaksi: "dөrvũn oyrd", "dörvn oirad") oli Esen Taysi, joka johti neljää oiratia vuosina 1438-1454, jolloin hän yhdisti Mongolian (sisäisen ja ulkoisen) nukkekhaani Tohtoa alaisuudessa. Bukh.

Vuonna 1449 Esen Taysi ja Togtoa Bukh mobilisoivat ratsuväkensä Kiinan rajaa pitkin ja hyökkäsivät Ming Kiinaan kukistaen ja tuhoamalla miinanpuolustuksen Suurella muurilla ja vahvistuksia, jotka lähetettiin pysäyttämään ratsuväki. Prosessin aikana keisari Zhengtong vangittiin Tumussa. Seuraavana vuonna Esen palautti keisarin epäonnistuneen lunastusyrityksen jälkeen. Saatuaan khanin tittelin, jonka vain Tšingis-kaanin suorat jälkeläiset saattoivat vaatia, Esen tapettiin. Pian tämän jälkeen Oiratin voima heikkeni.

1300-luvun puolivälistä 1700-luvun puoliväliin oiratit taistelivat usein itämongolien kanssa ja myös yhdistyivät useaan otteeseen itämongolien kanssa Dayan Khanin ja Tyumen Zasagt Khanin hallituskauden aikana.

Khoshut Khanate

Oiratit kääntyivät tiibetiläiseen buddhalaisuuteen vuoden 1615 tienoilla, ja pian he osallistuivat konfliktiin Gelug- ja Karma Kagyu -koulujen välillä. Gelug-koulun pyynnöstä Koko Noran khoshuttien johtaja Gusi Khan voitti vuonna 1637 Chogtu Khong Taijin, Khalkha-prinssin, joka tuki Karma Kagyu -koulua, ja valloitti Amdon (nykyisen Qinghain).

Tiibetin yhdistyminen seurasi 1640-luvun alussa, kun 5. Dalai Lama julisti Güshi Khanin Tiibetin khaniksi ja Khoshut Khanate perustettiin. Itse otsikko "Dalai Lama" annettiin Altan Khanille (jota ei pidä sekoittaa Khalkhan altankhaaneihin), kolmannelle lamalle Gelug tulku -linjasta, joka tarkoittaa "Viisauden valtamerta" mongoliaksi.

Sillä välin Amdosta tuli Khoshutien koti. Vuonna 1717 dzungarit hyökkäsivät Tiibetiin ja tappoivat Lha-bzan-khanin (tai Khoshut-khanin), Gyushi-khanin pojanpojan ja Tiibetin neljännen khanin, joka valloitti Khoshut-khanate

Qing-imperiumi voitti dzungarit 1720-luvulla ja vaati valtakuntaa oriaatteihin Manchurian-Mongolian Alliancen kautta (sarja systemaattisia avioliittoja Manchun ruhtinaiden ja prinsessan välillä khalkha-munkkien ja Oriat-mongolien kanssa, joka perustettiin kuninkaallisiksi). politiikkaa harjoitettiin yli 300 vuoden ajan), samoin kuin Khoshutin hallitseman Tiibetin suhteen.

Vuonna 1723 Lobzang Danjin, toinen Gyushi Khanin jälkeläinen, vangitsi Amdon ja yritti vangita Khoshut Khanatea. Hän taisteli Manchu-dynastian armeijaa vastaan, mutta voitti hänet vasta seuraavana vuonna, ja Manchu-armeija teloi 80 000 hänen heimostaan ​​hänen "kapinayrityksensä" vuoksi. Siihen mennessä ylä-mongolien väkiluku oli saavuttanut 200 000, ja he olivat enimmäkseen Khalkha-mongolien ruhtinaiden hallinnassa, jotka olivat avioliitossa mantšujen kuninkaallisten ja aatelisten perheiden kanssa. Siten Amdo joutui manchujen vallan alle.

Dzungar Khanate

1600-luvulla valtaan nousi toinen Oirat-imperiumi, joka tunnetaan nimellä Janat Khanate, joka ulottui Kiinan muurista nykyiseen Itä-Kazakstaniin ja nykyisestä Pohjois-Kirgisiasta Etelä-Siperiaan. Tämä oli viimeinen Choros-aatelisten hallitsema nomadivaltakunta.

Qingit (tai mantšut) valloittivat Kiinan 1600-luvun puolivälissä ja pyrkivät suojelemaan sen pohjoista rajaa jatkamalla "hajaa ja hallitse" -politiikkaa, jota heidän Ming-dynastian edeltäjänsä olivat menestyksekkäästi harjoittaneet mongoleja vastaan. Manchut vahvistivat valtaansa Mantsurian itäisten mongolien yli. Sitten he vakuuttivat Sisä-Mongolian itämongolit esittäytymään vasalleina. Lopulta Ulko-Mongolian itäiset mongolit hakivat manchujen suojaa dzungareilta.

Joidenkin tutkijoiden mukaan noin 80% dzungariväestöstä tuhoutui sodankäynnin ja sairauksien seurauksena manchujen valloituksen aikana Dzungariassa vuosina 1755-1757. Zungarin väkiluku oli 600 000 vuonna 1755.

Qing-sotilaat tappoivat Oirats Chorosin, Olotin, Khoidin, Baatudin, Zakhchinin pääväestön, jotka taistelivat Qingeja vastaan, ja Dzungar-khanaatin kukistumisen jälkeen heistä tuli pieniä etnisiä ryhmiä. Vuonna 1755 oli 600 000 khalkha-mongolia ja 600 000 oiratia, ja nyt 2,3 miljoonaa khalkhaa ja 638 372 oiratia asuu neljässä läänissä, kun taas Mongoliassa on useita satoja choroja.

Kalmykit

Kho Orlok, Torgutien taishit ja Dalai Tayisi Dorbetit, johtivat vuonna 1607 kansansa (200 000-250 000 ihmistä, enimmäkseen Torguteja) länteen (Volga-joki) ja perustivat Kalmyk-khaanikunnan. Joidenkin raporttien mukaan tätä liikettä kiihdyttivät sisäiset jakautumiset tai Khoshut-heimo; toiset historioitsijat uskovat, että on todennäköisempää, että muuttavat klaanit etsivät laidunmaa karjoilleen, mikä on harvinaista Keski-Aasian ylängöillä. Osa Khoshut- ja Ölöt-heimoista liittyi muuttoon lähes vuosisataa myöhemmin.

Vuoteen 1630 mennessä kalmykkien muuttoliike oli saavuttanut Kaakkois-Euroopan arot. Tuolloin tällä alueella asui Nogai-horde. Mutta kalmyk-sotureiden painostuksesta Nogait pakenivat Krimille ja Kuban-joelle. Monista muista Euraasian aroilla asuvista paimentolaiskansoista tuli myöhemmin Kalmyk-khaanikunnan vasalleja, joista osa sijaitsee nykyaikaisen Kalmykian alueella.

Kalmykeista tuli Venäjän liittolaisia, ja Kalmyk-khaanikunnan ja Venäjän välillä allekirjoitettiin sopimus Venäjän etelärajojen suojelemisesta. Myöhemmin heistä tuli rekisteröityjä, sitten Venäjän tsaarin täysiä alalaisia. Vuonna 1724 kalmykit joutuivat Venäjän hallintaan. 1700-luvun alkuun mennessä kalmykkeja oli noin 300-350 000 ja venäläisiä 15 000 000.

Venäjän kuningaskunta repi asteittain Kalmyk-khaanikunnan autonomian. Tämä politiikka rohkaisi venäläisten ja saksalaisten siirtokuntien perustamista laitumille, joilla kalmykit vaelsivat ja ruokkivat karjaansa. Venäjän ortodoksinen kirkko sen sijaan painosti buddhalaisia ​​kalmykkeja kääntymään ortodoksisuuteen. Tammikuussa 1771 tsaarin hallinnon sorto pakotti suurimman osan kalmykeista (33 000 kotitaloutta eli noin 170 000 ihmistä) muuttamaan Dzungariaan. 200 000 (170 000) kalmykkia alkoi vaeltaa Volgan vasemmalla rannalla sijaitsevilta laitumillaan Dzungariaan baškiirien ja kazakstanilaisten vihollistensa alueiden kautta.

Viimeinen Kalmyk-khaani, Ubashi, johti muuttoa palauttaakseen Dzungar-khaanikunnan ja Mongolian itsenäisyyden. Kuten K. D. Barkman huomauttaa, "on ilmeistä, että Torgutit eivät aikoneet luovuttaa kiinalaisia, vaan toivoivat voivansa johtaa itsenäistä olemassaoloa Dzungariassa." Ubashi Khan lähetti 30 000 ratsuväkensä Venäjän ja Turkin sotaan vuosina 1768-1769 hankkimaan aseita ennen muuttoa. Keisarinna Katariina Suuri määräsi Venäjän armeijan, baškiirit ja kazakstanit tuhoamaan kaikki siirtolaiset, ja Katariina Suuri lakkautti Kalmyk-khaanikunnan.

Kirgisit hyökkäsivät heidän kimppuun lähellä Balkhash-järveä. Noin 100 000-150 000 Volgajoen länsirannalle asettunutta kalmykiä ei voinut ylittää jokea, koska joki ei jäätynyt talvella 1771 ja Katariina Suuri karkotti heistä vaikutusvaltaiset aateliset.

Seitsemän kuukauden matkan jälkeen vain kolmasosa (66 073) alkuperäisestä ryhmästä saavutti Dzungariaan (Balkhash-järvi, Manchu-Qing-imperiumin länsiraja). Manchu-imperiumi asetti kalmykit uudelleen viidelle eri alueelle estääkseen heitä kapinoimasta, ja pian vaikutusvaltaiset kalmykkijohtajat (mantšut tappoivat) menehtyivät. Venäjän vallankumouksen jälkeen heidän asettuminen kiihtyi, buddhalaisuus tuhoutui ja karjat kollektivisoitiin.

22. tammikuuta 1922 Mongolia tarjoutui muuttautumaan kalmykeille Kalmykian nälänhädän aikana, mutta Venäjän hallitus kieltäytyi. Noin 71-72 000 (93 000?, noin puolet väestöstä) kalmykia kuoli tuon nälänhädän aikana. Kalmykit kapinoivat Venäjää vastaan ​​vuosina 1926, 1930 ja 1942-1943. Maaliskuussa 1927 Neuvostoliitto karkotti 20 000 kalmykkia Siperiaan, tundralle ja Karjalaan.

Kalmykit perustivat Oirat-Kalmykin suvereenin tasavallan 22. maaliskuuta 1930. Oiratin osavaltiolla oli pieni armeija ja 200 kalmykisotilaista voitti 1700 neuvostosotilasta Durwoodin maakunnassa Kalmykiassa, mutta Neuvostoarmeija tuhosi Oiratin valtion vuonna 1930. Kalmykin nationalistit ja panmongolistit yrittivät 1920-luvulla sijoittaa kalmykit uudelleen Mongoliaan. Mongolian hallitus tarjoutui ottamaan Neuvostoliiton mongolit, mukaan lukien kalmykit, Mongoliaan, mutta Venäjä kieltäytyi yrityksestä.

Vuonna 1943 Stalin karkotti koko 120 000 kalmykin asukkaan Siperiaan syytettynä Stalingradiin (Volgogradiin) hyökkäävien hyökkäävien akselin armeijoiden tukemisesta; uskotaan, että viidennes väestöstä kuoli karkotuksen aikana ja välittömästi sen jälkeen. Noin puolet (97-98 000) Siperiaan karkotetuista kalmykeistä kuoli ennen kuin he pääsivät palaamaan kotiin vuonna 1957. Neuvostoliiton hallitus kielsi kalmykin kielen opettamisen karkotuksen aikana.

Kalmykkien päätavoite oli muutto Mongoliaan. Mongolian johtaja Khorlogiin Choibalsan yritti uudelleensijoittaa karkotetut Mongoliaan ja tapasi heidät Siperiassa Venäjän-vierailullaan. Venäjän federaation 26. huhtikuuta 1991 annetun lain "Karkotettujen kansojen kuntouttamisesta" mukaisesti kalmykeihin ja muihin kansoihin kohdistuvat sortotoimet luokiteltiin kansanmurhaksi. Nyt he yrittävät elvyttää kieltään ja uskontoaan. Vuonna 2010 kalmykkeja oli 176 800.

Xinjiangin mongolit

Xinjiangin mongolit ovat vähemmistö, pääasiassa alueen pohjoisosassa. Vuonna 2010 heitä oli 194 500, joista noin 50 000 on dongxiangeja. He ovat enimmäkseen Kalmykiasta palanneiden Torghutien ja Khoshuttien jälkeläisiä sekä sinne varuskuntasotilaina 1700-luvulla sijoitettuja tšahareja. Keisari lähetti viestejä, joissa vaadittiin kalmykien paluuta, ja pystytti pienemmän kopion Potalasta Jeholiin (Chengde) (manchu-keisarien maa-asunto) heidän saapumisensa kunniaksi.

Tämän "Pikku Potalan" mallikopio tehtiin Kiinassa ruotsalaiselle tutkimusmatkailijalle Sven Hedinille, ja se asennettiin maailman kolumbialaisten näyttelyyn Chicagossa (1893). Se on tällä hetkellä varastossa Ruotsissa, jonne se suunnitellaan pystytettäväksi. Jotkut kotiuttajista eivät päässeet niin pitkälle ja asuvat edelleen muslimeina Issyk-Kul-järven lounaisosassa nykyisessä Kirgisiassa.

Alasha Mongolit

Gansun rajaa ja Irgai-joen länsipuolta kutsutaan Alshaksi tai Alshaksi, Alshaa ja sinne muuttaneita mongoleja kutsutaan Alsha-monarkeiksi.

Turbaikh Gyushi Khan Ayushin neljäs poika oli Khan Baibagasin veljeä vastaan. Ayushin vanhin poika on Batur Erkh Jonon Khoroli. Galdan Boshigt Khanin ja Ochirtu Sechen Khanin välisen taistelun jälkeen Batur Erkh Jonon Khoroli muutti Tsaidamiin 10 000 kotitaloudensa kanssa. Viides dalai-lama halusi heille maata Qing-hallitukselta, joten vuonna 1686 keisari antoi heidän asua Alashissa.

Vuonna 1697 Alasha-monarkkeja hallittiin "khoshuun" ja "summan" yksiköissä. Khoshuu kahdeksalla summalla luotiin, Batur Erkh Jonon Khoroli nimitettiin Baleen (prinssi), ja Alasha oli siten "zasag-khoshuu". Alasha oli kuitenkin kuin "aimak" eikä sitä koskaan hallinnut "chuulgan".

Vuonna 1707, kun Batur Erkh Jonon Khoroli kuoli, hänen poikansa Abuu seurasi häntä. Hän oli ollut Pekingissä nuoruudestaan ​​asti, palvellen keisarin henkivartijana, ja hänelle annettiin (keisarin) prinsessa, jolloin hänestä tuli "Khoshoi Tavnan", eli keisarin kihlattu. Vuonna 1793 Abuusta tuli Yun Wang. Täällä on useita tuhansia muslimi-Alash-mongoleja.

Ezhine Mongolit

Ejin (Ruo Shui) -joen varrella asuneet mongolit polveutuivat Ravzhirista, Volgasta kotoisin olevan Torgut Khan Ayukin pojanpojalta.

Vuonna 1678 Ravjir äitinsä, nuoremman sisarensa ja 500 ihmisen kanssa meni Tiibetiin rukoilemaan. Kun he palasivat Pekingin kautta vuonna 1704, Qing-hallitsija, keisari Kangxi, antoi heidän jäädä sinne muutaman vuoden, ja sitten järjesti heille "hoshuun" paikassa nimeltä Sertei ja teki Ravjirin kuvernööriksi.

Vuonna 1716 Kangxin keisari lähetti hänet miehineen Hamiin, lähellä Qing-Kiinan ja Zungar-khanaatin rajaa, keräämään tiedustelutietoa oirateja vastaan. Kun Ravjir kuoli, hänen vanhin poikansa Denzen seurasi häntä. Hän pelkäsi zungareja ja halusi Qing-hallituksen antavan heidän siirtyä pois rajalta. He asettuivat Dalan-Uul-Altaniin. Kun Denzen kuoli vuonna 1740, hänen poikansa Lubsan Daria seurasi häntä ja hänestä tuli Beyl. Nyt Ejin Torgutsissa on noin 5 000 ihmistä.

Vuonna 1753 he asettuivat Ejin-joen rannoille, ja näin muodostui Torghut "khoshuu" -joki.

Oirat-heimot

Sart Kalmykit ja Xinjiang Oirats eivät ole Volgan kalmykkeja tai kalmykkeja, ja Kalmykit ovat oiratien alaryhmä.